Текст книги "Философия. Практикум"

2 Античная философия

2.1 Задания и упражнения

Текст для анализа

Афиняне разозлились на Сократа за то, что он находил их недостатки, призывал к справедливости, обращался к их совести. На него подали в суд, обвинивши его в том, что он совращает молодёжь и не признаёт Бога. И суд приговорил к смерти Сократа. В конце концов, если Сократ откажется от своих убеждений, перестанет будить у людей совесть и искать в их душах правду, и будет молчать, тогда его оставят в живых. Но Сократ не соглашается: без этого жизнь для него – не жизнь. И Сократ должен умереть. Его ученики и друзья в замешательстве, они предлагают ему организовать побег, но мудрец отказывается от этой возможности остаться в живых. Убежать – это значит отказаться от того, чему он учил всю жизнь, вести себя боязливо, криводушно, несправедливо – это значит предать самого себя.

Сократ спокойно выпивает чашу с отравленным соком и умирает.

Вопрос для анализа проблемы:

Почему можно считать моральную позицию Сократа соответствующей его философскому учению?

Текст для анализа

Платон. Менон

Душа бессмертна, часто рождается, видела всё и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчёт добродетели и насчёт всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз всё в природе друг другу родственно, а душа всё познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, – люди называют это познанием, – самому найти и всё остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать – это как раз и значит припоминать55
  Платон. Сочинения. М., 1968-1972. Т.1.Ч.1. С. 384-385.


[Закрыть].

Платон. Кратил

Да и слово «познание» говорит о том, что душа, значение которой в этом деле велико, следует за несущимися вещами, не отставая от них и их не опережая. Поэтому… нужно говорить: не «познать», а «позанять»… Ведь когда говорят «смекнуть», это совершенно совпадает со значением слова «познать», так как оно показывает, что душа сопровождает вещи, печётся вместе с ними66
  Там же. С. 453.


[Закрыть].

Задание: дайте анализ концепции, представленной Платоном, выделив следующее:

1. Как можно определить понятия субъекта и объекта познания?

2. Каков первичный фактор познания оказывается решающим для достижения достоверного знания?

3. Какой вариант гносеологических теорий – эмпирический, рационалистический, мистический – выражен в рассуждениях?

4. Какие реальные факты познавательных процессов выделены в представленном подходе?

Текст для анализа

Платон. Государство

Так вот, то, что придаёт познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно и то и другое – познание и истина, но если идею блага ты будешь считать чем-то ещё более прекрасным, ты будешь прав. Как правильно было бы считать свет и зрение солнцеобразным, но признавать их Солнцем было бы неправильным, так и здесь: правильно считать познания и истину имеющими образ блага, но признать которое благом было бы неправильно: благо по его свойствам надо ценить ещё больше.

Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага – это предел, и она с трудом различима, но стоит только нам её там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она – причина всего правильного и прекрасного.77
  Платон. Сочинения. М., 1968-1972. Т.3.Ч.1. С. 316-324.


[Закрыть]

Вопросы для анализа проблемы:

1. Выделите существенные основы модели истины, анализируемой мыслителем.

2. Представлен ли в рассуждении философа комплексный критерий истины как категории гносеологии, жизненного опыта, общественной жизни?

2.2 Тесты

1. Платона называют великим философом, потому что он:

а) основал знаменитую философскую школу;

б) создал философскую систему идеализма;

в) считал, что учение софистов ложно.

2. Соотнесите мыслителей с их высказываниями о «первоначале» бытия:

3. Центральной проблемой философии софистов является проблема:

а) человека;

б) «физиса»;

в) материи.

4. Укажите составляющие элементы сократовской диалектики:

а) утверждение и синтез;

б) отрицание и синтез;

в) опровержение и майевтика;

г) незнание и всеведение.

5 Кто из античных философов широко использовал тезис: «Познай самого себя»:

а) Эмпедокл;

б) Парменид;

в) Анаксагор;

г) Сократ;

д) Эпикур.

6. Каково было непременное условие для поступления в платоновскую Академию:

а) знание поэзии;

б) знание законов;

в) знание геометрии;

г) знание истории.

7 Что, по Эпикуру, является главной преградой на пути к достижению человеческого счастья:

а) гордость;

б) страхи;

в) высокомерие;

г) корыстолюбие.

8. Термин «апейрон» у философа милетской школы Анаксимандра означает:

а) разум;

б) необходимость;

в) беспредельную и неопределенную материю.

9. Родоначальником древнегреческой диалектики, утверждавшим «Все течет, все меняется», был:

а) Пифагор;

б) Парменид;

в) Филолай;

г) Гераклит.

10. Платон считал, что в идеальном государстве должна быть реализована такая форма государственного правления, как:

а) аристократическая республика (тимократия);

б) олигархия;

в) демократия;

11. Каково отношение идеи и вещи у Платона:

а) вещь – отражение идеи;

б) идея тождественна вещи;

в) идея – отражение вещи.

12. Кто из древнегреческих мыслителей является автором следующего высказывания: «Я знаю, что я ничего не знаю, но есть люди, которые не знают и этого»?

13. Древнегреческие стоики (Зенон из Китиона, Хрисипп из Сол) считали свободным только:

а) мудреца, следующего необходимости;

б) человека, стремящегося к счастью;

в) анахорета (отшельника).

14. Выберите основные добродетели, разработанные Сократом:

а) мужество;

б) справедливость;

в) сдержанность;

г) альтруизм.

15. Древнегреческие софисты – это:

а) жрецы;

б) писцы;

в) учителя мудрости;

г) правители.

16. По своему мировоззрению Платон был:

а) объективным идеалистом;

б) субъективным идеалистом;

в) скептиком;

г) материалистом.

17. Под «материей» Аристотель понимал:

а) неподвижный субстрат;

б) вещество, состоящее из атомов;

в) духовная энергия;

г) апейрон.

18. Кто является основателем кинизма?

а) Сократ;

б) Парменид;

в) Диоген Синопский;

г) Антисфен.

19. Слово «философия» у древнегреческих мыслителей означает:

а) рефлексию над основаниями культуры;

б) любовь к мудрости;

в) гимнастику ума;

г) трехступенчатое развитие абсолютной идеи.

20. «Платон мне друг, но истина дороже» – это высказывание принадлежит…

21. Что понимается под сферой подлинного бытия в учении Платона:

а) материя;

б) атомы;

в) мир идей;

г) божественный разум.

22. В качестве первоначала у милетцев фигурирует:

а) вода;

б) число;

в) воздух;

г) огонь;

д) атомы;

е) апейрон.

23. Кому принадлежит высказывание: «Человек есть мера всех вещей»

а) Протагор;

б) Демокрит;

в) Сократ;

г) Эпикур;

д) Платон.

24. Вставьте пропущенные слова в высказывание Демокрита: «Бытие есть, а … нет. Бытие постижимо, а … – нет».

25. Что подразумевается под «майевтикой» Сократа, как методом познания:

а) привести мысль ученика к истине при помощи правильно подобранных вопросов;

б) стремление помочь слушателю обрести познание как основу истинной нравственности, как повитуха помогает родиться ребенку;

в) достичь истину через обнаружение противоречий в утверждениях противника.

26. Какая из перечисленных школ не относится к числу «сократовских»:

а) мегарская;

б) элидо-эретрийская;

в) киренская;

г) коринфская.

27. Кто из античных философов создал атомистическую концепцию бытия:

а) Аристотель;

б) Платон;

в) Демокрит;

г) Гераклит;

д) Эмпедокл.

3 Средневековая философия

3.1 Задания и упражнения

Текст для анализа

Иоанн Дамаскин. Диалектика

Философия есть познание сущего… то есть познание природы сущего. И ещё: философия есть познание вещей божественных и человеческих, то есть видимых и невидимых. Далее, философия есть помышление о смерти как произвольной, так и естественной. Ибо о жизни можно говорить в двояком смысле: во-первых, это естественная жизнь, которой мы живём; во-вторых, произвольная, к которой мы страстно привязываемся к настоящей жизни. Так же двояка и смерть: во-первых, естественная, т.е. отделение души от тела; во-вторых, произвольная, когда мы проникаемся презрением к настоящей жизни и устремляемся к будущей. Далее, философия есть уподобление Богу. Уподобляемся же мы Богу через мудрость, которая есть истинное познание блага; и через справедливость, которая есть нелицеприятное воздаяние каждому должное; и через праведность, которая превышает меру справедливости… Философия есть искусство искусств, наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через неё изобретается всякое искусство и всякая наука… Далее, философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия88
  Цит. по: Антология мировой философии / сост. В.В. Соколов [и др.]. М. 1969-1972. Т. 1.Ч.2.С.622.


[Закрыть].

Вопросы для анализа проблемы:

1. К какому виду философских проблем относятся проблемы, выраженные во фрагменте?

2. Какое философское направление разрабатывает данную проблематику?

3. Является ли данная проблематика проблемой одного из направлений философии, конкретного философского учения, философского знания в целом?

Текст для анализа

Августин Аврелий. Об истинной религии

Ты можешь спросить: «Почему здоровье слабеет?» Да потому что изменяемо. «Почему оно изменяемо?» Потому что несовершенно. «Почему же несовершенно?» Потому что ниже Того, Кем создано. «Кем же оно создано?» Тем, Кто выше всего. «Кто же это?» Бог. «С какой целью он всё создал?» Чтобы оно существовало, ибо каким бы малым ни быть – это уже благо; потому что быть наивысшим – наивысшее благо. «Из чего оно Им создано?» Из ничего. Ибо всё, что существует, необходимо существует в каком бы то ни было виде; следовательно, хотя бы оно было благом наименьшим, оно всё таки будет благом и будет от Бога. Но всякое благо есть или Бог или от Бога; следовательно, и наименьший вид – от Бога. А что сказано о виде, то можно сказать, без сомнения, о форме, ибо не напрасно же восхваляется как прекраснейшее по виду, так и прекраснейшее по форме. Итак, то, из чего Бог создал всё, не имеет никакого вида и никакой формы и есть не что иное, как ничто. Ибо то, что по сравнению с совершенным называется бесформенным, если оно только имеет хоть сколько-нибудь формы, хотя бы самую малость… не есть уже ничто; а потому и оно, насколько существует, существует не иначе, как от Бога. Поэтому, даже если мир создан из какой-нибудь бесформенной материи, то сама эта материя создана совершенно из ничего; ибо и то, что ещё не получило формы, однако так или иначе находится в зачатке, чтобы могло оформиться, то и оно способным к форме делается по благости Божьей.99
  Аврелий Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. М., 1999. С. 459.


[Закрыть]

Августин Аврелий. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви.

Итак, когда спрашивают, во что нужно верить в религии, то нет нужды исследовать природу вещей, как поступают те, кого греки называют физиками; не следует беспокоиться, если христианин не знает что-нибудь о силе и числе стихий, о движении, строе и затмении звёзд, о форме неба, о родах и породах животных, растений, камней… и многом другом… Достаточно верить, что причина тварей небесных и земных, видимых и невидимых заключается только в области Творца, Который есть единый и истинный Бог1010
  Аврелий Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. М., 1999. С. 811.


[Закрыть].

Вопросы для анализа проблемы:

1. Значит ли, что следуя логике автора необходимо отказаться от гипотезы творения бытия, Вселенной, гипотезы «Большого взрыва»?

2. Согласно приведённым фрагментам поясните, что такое материя, бог, дух, человек, творец.

3. Какой вариант философской картины мира выражен в данной концепции?

Текст для анализа

Фома Аквинский. Сумма теологии

Бытие Божие может быть доказано пятью путями. Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения. В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется. Но всё, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное… Следовательно, невозможно, чтобы нечто было одновременно в одном и том же отношении и одним и тем же образом и движущим, и движимым, иными словами, было бы само источником своего движения. Следовательно, всё, что движется, должно иметь источником своего движения нечто иное… Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным, а под ним все разумеют Бога.

Второй путь происходит от понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной. Нельзя помыслить и того, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность. Устраняя причину, мы устраняем и следствия. Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют Богом.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости и сводится к следующему. Итак, если бы не было ничего сущего, невозможно было бы, чтобы что-либо перешло в бытие, и потому ничего не было бы, что очевидным образом ложно. Итак, не всё сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое. Однако всё необходимое либо имеет какую-либо внешнюю причину своей необходимости, либо не имеет. Между тем, невозможно, чтобы ряд необходимостей сущностей, обуславливающих необходимость друг друга уходил в бесконечность. Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самоё по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самоё составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.

Четвёртый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода. Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу. Но то, что в предельной степени обладает некоторым качеством, есть причина появления этого качества. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всякого совершенства; и её мы именуем Богом.

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишённые разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия или всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку им является некто, одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом.1111
  Цит. по: Антология мировой философии / сост. В.В. Соколов [и др.]. М. 1969-1972. Т. 1.Ч.2.С. 828-831.


[Закрыть]

Вопросы для анализа проблемы:

1. Объясните теизм, деизм, креационизм как варианты философского освоения мира.

2. Есть ли различие понятий «бытие Божие» и «бытие как творение Божие»?

3. Дайте чёткие определения пяти способам доказательства бытия Бога в концепции Фомы Аквинского.

3.2 Тесты

1. Кто из средневековых мыслителей первым разработал представление о сакральном характере человеческой истории («О граде Божьем»):

а) Августин Блаженный;

б) Боэций;

в) Росцелин;

г) Фома Аквинский.

2. Отношение между философией и религией в эпоху средневековья устанавливалось формулой:

а) «философия и религия – молочные сестры»;

б) философская и религиозная истины – две равноправные истины;

в) «философия – служанка богословия».

3. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно – философское направление, им созданное, называется:

а) аквинизмом;

б) томизмом;

в) августинизмом;

г) папизмом.

4. Сколько доказательств бытия Бога дал средневековый мыслитель Фома Аквинский:

а) 2;

б) 3;

в) 4;

г) 5.

5. Назовите представителей номинализма:

а) Ансельм Кентерберийский;

б) Иоанн Росцелин;

в) Гильом из Шампо;

г) Уильям Оккам.

6. Кто в Средневековье онтологически доказал существование Бога:

а) Ансельм Кентерберийский;

б) Иоанн Скот Эриугена;

в) Пьер Абеляр;

г) Иоанн Росцелин.

7. Какое из нижеследующих высказываний относится к эсхатологии:

а) учение о загробной жизни единичной человеческой души;

б) ожидание конца света;

в) учение о цели космоса и истории, об их конце.

8. Выберите определение «креационизма»:

а) направление в античной философии;

б) онтологический принцип, признающий сотворение мира Богом из ничего;

в) антропологический принцип, основанный на изучении различий человека и животного;

г) термин в анатомии.

9. Определите суть термина патристика:

а) концепция примирения и воссоединения божества и мира, абсолютного и относительного бытия;

б) совокупность учений отцов церкви 2-7 веков;

в) рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения на основе идей античной философии;

г) философское учение признающее, что единой основой мира является материя, обладающая способностью к самодвижению и саморазвитию.

10. Соотнесите мыслителей с их высказываниями:

11. Назовите основного систематизатора зрелой средневековой схоластики:

а) Боэций;

б) Фома Аквинский;

в) Августин Блаженный;

г) Ансельм Кентерберийский.

12. Какова основная мировоззренческая ориентация средневековой философии:

а) теоцентризм;

б) антропоцентризм;

в) социоцентризм;

г) натуроцентризм.

13. Приведите в соответствие мыслителей и направления средневековой схоластики:

14. Согласно номинализму реально существуют только:

а) единичные вещи;

б) общие понятия;

в) субстанция;

г) концепты.

15. Философское учение, отрицающее принципиальную возможность познаваемости объективного мира, – это…

а) оптимизм;

б) агностицизм;

в) монизм;

г) скептицизм;

д) материализм.

16. Как, по мнению Августина Аврелия, соотносятся вера и разум:

а) вера и разум исключают друг друга;

б) вера стоит выше разума;

в) разум стоит выше веры;

г) вера и разум находятся в гармонии.

17. Какое, из ниже перечисленных доказательств бытия бога, отвергает Ф.

Аквинский:

а) онтологическое доказательство;

б) кинетическое доказательство;

в) доказательство от степеней совершенства;

г) доказательство от случайности и необходимости.

18. Направление в схоластической философии и теологии католицизма, порожденное влиянием Ф. Аквинского, носит название:

а) монизм;

б) томизм;

в) агностицизм;

г) солипсизм;

д) патристика.

19. Ф. Аквинский насчитывает шесть форм правления, три правильные и три неправильные. Какие, из нижеперечисленных форм правления, по мнению Ф. Аквинского, относятся к правильным

а) монархия;

б) аристократия;

в) тирания;

г) демократия;

д) олигархия;

е) охлократия.

20. Перечислите основные черты философии эпохи Средневековья а) теоцентризм;

б) антропоцентризм;

в) догматизм;

г) космоцентризм;

д) креационизм.

21. «Верую, чтобы понимать», автором данного изречения является а) Сократ;

б) А. Аврелий;

в) Ф. Аквинский;

г) П. Абеляр;

д) Ориген.

22. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:

а) аквинизмом;

б) томизмом;

в) августинизмом;

г) папизмом.

23. Креационизм – это:

а) направление в античной философии;

б) онтологический принцип, признающий сотворение мира Богом из ничего;

в) антропологический принцип, основанный на изучении различий человека и животного;

г) термин в анатомии;

д) понятие в логике.

24. Монотеизм – это:

а) система религиозных представлений, основу которой составляет вера в единого Бога;

б) вера в возможность сверхъестественного воздействия на внешний мир;

в) философско-религиозное учение о Боге как безличной первопричине мира, находящейся вне его и не вмешивающейся в развитие природы и общества.

25. Разум и истина в учении о познании Н. Кузанского соотносятся как:

а) разум и истина взаимоисключают друг друга;

б) разум может постигнуть абсолютную истину;

в) разум близок к истине как многоугольник к кругу.

26. Схоластическое учение, согласно которому общие понятия или «универсалии», объединяющие предметы и выражающие их сущность, существуют объективно и независимо от самих предметов, называется:

а) номинализм;

б) реализм;

в) сенсуализм;

г) эмпиризм.

4 Философия эпохи Возрождения

4.1 Задания и упражнения

Текст для анализа

Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина

Человек – это некоторое странное животное, состоящее из двух или трёх чрезвычайно разных частей: из души – как бы некоего божества и тела – вроде бессловесной скотины. В отношении тела мы на столько не превосходим животных другого рода, что по всем своим данным находимся гораздо ниже них. Что касается души, то мы столько способны принять божественное, что сами могли бы пролететь мимо ангелов и соединиться с Богом. Если бы не было тебе дано тело, ты был бы божеством, если бы не был в тебя вложен ум, ты был бы скотом. Эти две природы высший творец объединил в столь счастливом согласии, а змей, враг мира, снова разделил несчастным разногласием. В этом неясном раздоре враждует друг с другом, будто разное, то, что едино.1212
  Цит. по: Это человек: Антология / сост. П.С. Гуревич. М., 1995. С. 239.


[Закрыть]

Из этих мест Ориген справедливо вывел троякое разделение человека. Тело, или плоть – низшая часть, на которой из-за первородного греха старикан-змей начертал закон греха; она призывает нас к постыдному и в качестве побеждённых связывает нас с дьяволом. Затем дух, в котором выражается подобие наше божественной природе, на котором всеблагой Создатель по первообразу своему запечатлел перстом, то есть Духом своим, вечный закон добродетели. Это скрепляет нас с Богом, делает единым с Ним. С другой стороны, третьей или средней между ними он считает душу, которая способна к чувствам и естественным порывам. Если она, отказываясь от плоти, перейдёт на сторону духа, то и сама станет духовной, если же сама откинет себя к вожделениям плоти, то и сама выродится в тело.1313
  Цит. по: Это человек: Антология / сост. П.С. Гуревич. М., 1995. С. 248-249.


[Закрыть]

Вопросы для анализа проблемы:

1. О каких качествах человека рассуждает мыслитель? К какой философской традиции относятся подобного рода рассуждения?

2. Можно ли достичь согласования телесного и духовного, не принижая телесное? Почему?

3. Дайте определения понятиям «душа», «дух», «Тело», учитывая современное научное понимание данных явлений и мнение автора фрагмента. В каком смысле употребляются понятия в тексте?

4. В какой степени идея религиозных мыслителей о «скотском» качестве телесности человека является обоснованной, стимулирующей человека к совершенству?

Текст для анализа

Макиавелли Никколо. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия

Так как желания человеческие ненасытны и так как природа наделила человека всё мочь и ко всему стремиться, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием сего оказывается постоянная духовная неудовлетворённость и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремиться к будущему даже тогда, когда у них нет для этого сколько-нибудь разумного основания.1414
  Цит. по: Человек / сост. П.С. Гуревич. М., 1991. С. 253.


[Закрыть]

Вопросы для анализа проблемы:

1. В каком значении употребляется в приведённом фрагменте понятие «природа»? Охарактеризуйте то значение, которое раскрывает качества бытия человека. Что означает понятие «природа человека»?

2. Достаточно ли ссылки на природу для доказательства универсальности потребностей человека? Существуют ли различия между потребностями, интересами и желаниями человека? В чём они выражаются?