Текст книги "Образцовые сочинения по школьным стандартам. 5–11 классы"

Человек и природа – два особых мира, существующих одновременно и в гармонии, и в противоборстве. С давних времен человек и природа тесно взаимосвязаны. В древности люди полностью зависели от окружающей среды. Не умея объяснить природные явления, они возводили их в ранг божества. Так, у древних славян существовали бог солнца, бог ветра, бог грома и молнии. И люди тогда очень бережно относились к природе. Мы можем судить об этом по дошедшим до нас сказкам, мифам, пословицам и поговоркам. Трепетное отношение человека к природе отражено и в древнерусской литературе.

Возьмем, к примеру, поэму неизвестного автора «Слово о полку Игореве». Хотя природа занимает очень большое место в произведении, в поэме нет самоценных пейзажей. Природа здесь – не объект созерцания и любования, а высшее мерило всех человеческих ценностей. Она одухотворена автором, активно участвует в событиях, то замедляя, то ускоряя их ход.

Так, природа сочувствует дружине князя Игоря, стремится предупредить людей об опасности. Когда герой собирается в поход, свет солнца меркнет, ночь стонет грозою, надвигаются на войско синие тучи. И битва с половцами, обрамленная этими картинами природы, приобретает в поэме символические черты – борьбы сил добра и зла. После поражения русских войск широкая печаль течет по Руси: «никнет трава от жалости, а дерево с горем к земле приклонилось».

Ярославна, горюя о своем муже, в плаче обращается к ветру, веющему под облаками, к солнцу, которое тепло и прекрасно, к Днепру. Обращаясь к природе, Ярославна ищет душевного успокоения, хочет развеять свою скорбь. Плач Ярославны – заклинание сил природы, которые она побуждает послужить «милому ладе». И природа помогает князю.

Донец подстилает ему зеленую траву на своих серебряных берегах, он лелеет князя на своих волнах, одевает теплыми туманами под сенью деревьев. Во время бегства Игоря молчат вороны и сороки, соловьи поют песни, а дятлы своим стуком ему путь показывают. Несмотря на поражение русских войск, Донец прославляет и оправдывает героя: «Княже Игорю! Не мало ти величия, а Кончаку нелюбия, а Русской земли веселиа!» Когда Игорь возвращается из плена, солнце светит на небесах.

Позиция автора поэмы здесь однозначна – человек существует в тесном взаимодействии с природой. Русская земля – это его родной дом. И это слияние, единство людей и природы усиливает в поэме значительность происходящего, усиливает драматизм событий.

Раздел 3. Русская литература XVIII века

М. В. Ломоносов (1711–1765). Поэзия

Анализ стихотворения.

Восприятие, толкование, оценка

1. История создания произведения.

2. Характеристика произведения лирического жанра (тип лирики, художественный метод, жанр).

3. Особенности композиции произведения.

4. Анализ содержания произведения (анализ сюжета, характеристика лирического героя, мотивы и тональность).

5. Анализ средств художественной выразительности и стихосложения (наличие тропов и стилистических фигур, ритмика, размер, рифма, строфика).

6. Значение стихотворения для всего творчества поэта.

Торжественные оды Ломоносова посвящены Петру I, Анне Иоанновне, Елизавете Петровне, Петру III, Екатерине II.

Характерным образцом ломоносовской торжественной оды является «Ода на день восшествия на престол Елизаветы Петровны, 1747». Она написана торжественным, возвышенным языком, отличается стройной и соразмерной композицией, глубиной содержания. Восхваляя Елизавету, Ломоносов вспоминает о ее отце, Петре I, идеальном правителе и национальном герое. Обращаясь к античной мифологии, поэт создает грозный, могущественный образ Петра:

 
В полях кровавых Марс страшился,
Свой меч в Петровых зря руках,
И с трепетом Нептун чудился,
Взирая на российский флаг…
 

А затем Ломоносов создает величественный образ России:

 
Хотя всегдашними снегами
Покрыта северна страна,
Где мерзлыми борей крылами
Твои взвевает знамена;
Но Бог меж льдистыми горами
Велик Своими чудесами:
Там Лена чистой быстриной,
Как Нил, народы напояет
И бреги наконец теряет,
Сравнившись морю шириной.
 

Поэт размышляет о духовном величии страны, о ее богатом внутреннем потенциале. Он уверен в том,

 
Что может собственных Платонов
И быстрых разумом Невтонов
Российская земля рождать.
 

Велико в жизни человека значение науки. Подходя к финалу, Ломоносов вдохновенно славит науку:

 
Науки юношей питают,
Отраду старым подают,
В счастливой жизни украшают,
В несчастный случай берегут.
 

Завершается ода (как и начинается) прославлением Елизаветы. Композиция оды соответствует всем принципам классицизма. Каждая из тем получает свое обоснование и подробное развитие, каждая новая мысль вытекает из предыдущей. Так, призывая Елизавету продолжить дело ее отца, Петра I, и стать покровительницей просвещения и ремесел, Ломоносов говорит о том, что страна наша удивительно прекрасна, наделена природными богатствами. Поэтому развитие науки и ремесел будет в ней плодотворным, успешным.

В оде Ломоносов использует различные тропы. Так, мы встречаем множество эпитетов: «божественным устам», «прекрасный лик», «пламенные звуки», «жестокая судьбина», «наглы вихри», «сладчайший глас», «праведная печаль». Также поэт использует олицетворения: солнце «во все страны свой взор возводит». Много олицетворений, связанных с античной мифологией. Поэт упоминает бога войны («В полях кровавых Марс страшился»), бога-покровителя морской стихии («Нептун чудился, взирая на Российский флаг»), бога любви («Амур в зеленых берегах крутится»), богиню мудрости, покровительницу ремесел («Минерва ударяет в верхи Ривейски копием»). Ода насыщена гиперболами: приветствия Елизавете несутся «до звезд»; река Лена теряет свои берега, «сравнившись морю шириной»[8]8
  Громов Н. И., Спицына Н. А., Коровин В. И., Семенова Н. К.Русская литература: учебник для 8 класса средней школы. – М., 1986. – С. 29.


[Закрыть].

Язык оды торжественный, возвышенный. Поэт использует слова и выражения высокого стиля: «Божественным устам», «сей кроткий глас», «прекрасный лик», «воззри на горы превысоки», «за сие воздать».

Эта торжественность, «приподнятость» стиля – характерная черта од Ломоносова. Об этом очень точно писал Г. А. Гуковский: «Ломоносов строит целые колоссальные словесные здания, напоминающие собой огромные дворцы Растрелли; его периоды самым объемом своим, самым ритмом производят впечатление гигантского подъема мысли и пафоса»[9]9
  Ломоносов-драматург. – www.msu.ru


[Закрыть].

Духовные оды в поэзии XVIII века – это стихотворные переложения псалмов, лирических текстов молитвенного характера, составляющих одну из книг Библии – Псалтырь. По текстам этой книги в то время учили читать, поэтому любой грамотный человек знал Псалтырь наизусть. В поэзии Ломоносова этот жанр представлен достаточно разнообразно: «Преложение псалма 14», «Преложение псалма 26», «Преложение псалма 34», «Преложение псалама 70», «Преложение псалма 143». В этих духовных одах поэт передает свои личные чувства, а также раскрывает свои философские взгляды на мир.

К духовным одам относятся и два произведения, не связанные с Псалтырью. Это «Утреннее размышление о Божием величестве» и «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» (1743). Традиционно принято связывать эти произведения с научной деятельностью Ломоносова. Исследователи видят в них попытку поэтического и научного осмысления материалистического мира. Однако в обеих одах возникает образ Творца, с которым соотносится образ человека.

Первая ода напоминает нам гимн. Она начинается с восприятия поэтом прекрасного мира, окружающего его, с любования им встающим солнцем, утром:

 
Уже прекрасное светило
Простерло блеск свой по земли
И божия дела открыло:
Мой дух, с веселием внемли;
Чудяся ясным толь лучам,
Представь, каков зиждитель сам!
 

Далее он размышляет о могуществе природы, перед нами предстает в целом научно достоверная картина (с точки зрения ученых XVIII века) солнечной поверхности[10]10
  Лебедева О. Б. История русской литературы XVIII века. – М., 2003. – www.litmir.com


[Закрыть]:

 
Там огненны валы стремятся
И не находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.
 

Создавая яркую, выразительную картину, поэт использует эпитеты («огненны валы», оксюмороны («Горящий вечно Океан», «горящие дожди», «вихри пламенны»), сравнение «Там камни, как вода, кипят…»).

Затем мысль поэта вновь обращается к создателю. Ломоносов размышляет здесь о могуществе Бога, даровавшего нам разумный и гармоничный мир. Здесь возникает мотив смысла человеческого существования. Человек создан по образу и подобию Божию, он должен найти свое предназначение в мире, это тоже творец и созидатель. В этом великая миссия человека на земле:

 
Сия ужасная громада
Как искра пред тобой одна.
О коль пресветлая лампада
Тобою, боже, возжжена
Для наших повседневных дел,
Что ты творить нам повелел!
 

Далее, пытаясь осмыслить открывающийся природный мир, поэт обращается к Богу, признавая абсолютную доминанту высшего Божественного разума:

 
От мрачной ночи свободились
Поля, бугры, моря и лес
И взору нашему открылись,
Исполненны твоих чудес.
Там всякая взывает плоть:
Велик зиждитель наш Господь!
 

Познание мира и природы человеком относительно, он не может постигнуть умом всей сущности Божественных явлений, самый великий и просвещенный ум становится малым перед ликом Творца. Заканчивается размышление «на ноте глубокого смирения поэта-ученого, созерцателя-естествоиспытателя перед властью и силой Бога»[11]11
  Елепова М. «Скажите ж, коль велик творец?» Духовные оды М. В. Ломоносова как образцы естественно-научной апологетики. – www.rospisanel.ru


[Закрыть]. В финале звучит восторженная хвала Творцу, напоминающая молитву:

 
Творец! покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи
И что угодно пред тобою
Всегда творити научи,
И, на твою взирая тварь,
Хвалить тебя, бессмертный царь.
 

Таким образом, все произведение построено на антитезе ограниченного человеческого разума и великой тайны Божества.

«Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» напоминает нам элегию. Открывается оно величественным ночным пейзажем:

 
Лице свое скрывает день;
Поля покрыла мрачна ночь;
Взошла на горы чёрна тень;
Лучи от нас склонились прочь;
Открылась бездна звезд полна;
Звездам числа нет, бездне дна.
 

Человек предстает песчинкой в открывшемся ему мире-космосе. Осознавая это, он чувствует растерянность, собственное ничтожество перед бесконечной Вселенной:

 
Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкой прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!
 

Далее поэт-ученый пытается постичь окружающий мир собственным умом, опереться на знания, на свой интеллектуальный опыт, на природные законы:

 
Уста премудрых нам гласят:
Там разных множество светов;
Несчетны солнца там горят,
Народы там и круг веков:
Для общей славы божества
Там равна сила естества.
 

Затем поэт вплотную подходит к вопросам, которые волновали его как ученого и исследователя. Каковы законы природы? Познаваемы ли они человеком? Что представляет собой Вселенная?

 
Но где ж, натура, твой закон?
С полночных стран встает заря!
Не солнце ль ставит там свой трон?
Не льдисты ль мещут огнь моря?
Се хладный пламень нас покрыл!
Се в ночь на землю день вступил!
 
 
‹…›
 
 
Что зыблет ясный ночью луч?
Что тонкий пламень в твердь разит?
Как молния без грозных туч
Стремится от земли в зенит?
Как может быть, чтоб мерзлый пар
Среди зимы рождал пожар?
 

Сталкиваясь с непонятными явлениями, поэт-ученый пытается здесь размышлять, он стремится найти ответы на возникающие перед ним вопросы. Как отмечали исследователи, это стихотворение «представляет собой научную гипотезу об электрической природе северного сияния»[12]12
  Лебедева О. Б. Указ. соч.


[Закрыть]. Обилие вопросительных и восклицательных предложений придает стихотворению особую эмоциональность, экспрессию. Поэт использует здесь эпитеты («ясной ночью», «тонкий пламень», «грозных туч»), оксюмороны («хладный пламень», «мерзлый пар»), метафору («Се в ночь на землю день вступил»). Заканчивается ода авторской мыслью об ограниченности человеческого разума, о непознаваемости всех законов мироздания. Одновременно поэт-ученый здесь задается вопросом, насколько велик Творец:

 
Сомнений полон ваш ответ
О том, что окрест ближних мест.
Скажите ж, коль пространен свет?
И что малейших дале звезд?
Несведом тварей вам конец?
Скажите ж, коль велик Творец?
 

Таким образом, оба «Размышления…» у Ломоносова обладают сходной композицией: «проникновение умом в тайны природы, высказывание научных гипотез о естестве натуры… а далее умолкание немощного и ограниченного человеческого разума пред тайной Божества»[13]13
  Елепова М. Указ. соч.


[Закрыть].

В 1834 году В. Г. Белинский в статье «Литературные мечтания» так писал о роли Ломоносова в истории русской культуры: «…с Ломоносова начинается наша литература; он был ее отцом и пестуном; он был ее Петром Великим. Нужно ли говорить, что это был человек великий и ознаменованный печатью гения? Все это истина несомненная. Нужно ли доказывать, что он дал направление, хотя и временное, нашему языку и нашей литературе? Это еще несомненнее»[14]14
  Белинский В. Г. Литературные мечтания // Взгляд на русскую литературу 1847 года. – М., 1988. – www.az.lib.ru


[Закрыть].

Действительно, роль Ломоносова в истории русской литературы и всей русской культуры огромна. Велики заслуги ученого в области русского литературного языка. «С поразительным историческим чутьем и гениальным даром научного обобщения Ломоносов вскрыл в своем учении существо тех процессов в истории литературного языка XVII – первой половины XVIII века, которые привели к выделению и формированию языковых стилей. Он определил закономерности в образовании новой стилистической системы русского литературного языка, систематизировав фонетические, грамматические и лексико-фразеологические различия между стилями», – писал В. П. Вомперский[15]15
  Моисеева Г. Н. Ломоносов // История русской литературы / гл. ред. Пруцков Н. И.: в 4 т. Т. 1. – Л.: АН СССР, 1980–1983. –www.feb-web.ru


[Закрыть].

Предложенная Ломоносовым реформа стихосложения дала новую жизнь всей русской поэзии, определила ее метрику и ритмику. В его творчестве мы находим образцы классической оды. У поэта выдержан так называемый одический канон, характерными признаками которого являются устойчивость метра и строфики. Все торжественные оды Ломоносова написаны четырехстопным ямбом. Все они состоят из десятистиший с определенной (почти не варьирующейся) системой рифмовки: aБаБввГддГ[16]16
  Лебедева О. Б. Указ. соч.


[Закрыть]. Преобладающий пафос од поэта – пафос героического становления русской нации. Основные темы его произведений – тема войны и мира, тема науки, процветания России, ее побед и завоеваний. Основные персонажи од – герои, монархи, полководцы. Таким образом, ода получила свои устойчивые жанровые признаки в творчестве М. В. Ломоносова (как и сатира в творчестве Кантемира). Он обогатил этот жанр новым, гражданским содержанием, раздвинул рамки строго регламентированной классицистской поэтики.

«В лице Кантемира русская поэзия обнаружила стремление к действительности, к жизни, как она есть, основала свою силу на верности натуре. В лице Ломоносова она обнаружила стремление к идеалу, поняла себя как оракула жизни высшей… как глашатая всего высокого и великого», – писал В. Г. Белинский[17]17
  Белинский В. Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года. – www.az.lib.ru


[Закрыть]. Патриотические призывы Ломоносова наполнили русскую литературу глубоким идейным содержанием, вдохновляя последующее поколение поэтов. Сам поэт так определил свое место в русской литературе:

 
Я знак бессмертия себе воздвигнул
Превыше пирамид и крепче меди,
Что бурный Аквилон сотреть не может
Ни множества веков, ни едка древность.
Не вовсе я умру, но смерть оставит
Велику часть мою, как жизнь скончаю.
Я буду возрастать повсюду славой,
Пока великий Рим владеет светом.
 

(«Памятник»)

А. П. Сумароков (1717–1777). Басни

А. П. Сумарокова по праву считают основоположником жанра русской басни. Опираясь на творческую манеру Лафонтена, он сделал басню оригинальной, насыщенной национальным колоритом, проникнутой и безобидным юмором, и острой сатирой. «Он придал басне характер живой бытовой сценки, миниатюрной комедии нравов; им создана и сама стихотворная форма басни – “вольный”, разностопный стих…»[18]18
  Благой Д. Д. История русской литературы XVIII века. – М., 1951. – С. 199.


[Закрыть]. Исследователи отмечали жанровое своеобразие басен Сумарокова, наличие в них комедийного, сатирического начала, элементов других жанров. Притча-пародия и притча-шутка, притча-памфлет и притча-медитация, притча-анекдот и притча-политическая инвектива – все эти жанровые формы определяют структуру и идейное содержание этих произведений[19]19
  Стенник Ю. Сумароков. История русской литературы / гл. ред. Пруцков Н. И.: в 4 т. Т. 1. – Л.: АН СССР, 1980–1983. –www.feb-web.ru


[Закрыть].

Всего Сумароковым было написано около 400 басен, сам автор называл их «притчами». При жизни им было выпущено три книги «Притч» (1762–1769), всего же его басни составили шесть книг.

Басни Сумарокова проникнуты острым сатирическим духом. Объектами авторской сатиры становились человеческие или социальные пороки, уродливые явления русского быта.

Так, в ряде произведений автор обличает личностные качества человека, его недостатки, дурные привычки: хвастовство («Хвастун»), скупость («Сторож богатства своего», «Два скупыя», «Ненадобное сено»), глупость и леность («Лисица и орех»), высокомерие («Высокомерная муха»), лживость («Господин лжец», «Яйцо»), пьянство («Муж-пьяница», «Пьяница-трус», «Новое лекарство»).

В других притчах персонажами становятся неправедные судьи («Угадчик»), спесивые дворяне («Дуб и Трость»), корыстолюбивые торговцы («Мост»), доктора-шарлатаны («Больной и Медик»), чиновники и подьячие («Протокол», «Кот и мыши», «Две крысы», «Стряпчий», «Заяц»).

Третьи притчи посвящены сценам русской жизни: мы видим сварливую жену, изводящую мужа своими спорами и упрямством («Спорщица»), дикий обычай кулачного боя («Кулашный бой»), фарисейство и бездушие богомольной купеческой вдовы («Безногий солдат»).

Другая характерная черта басен Сумарокова – отсутствие традиционного для жанра морализирования. Функцию морали у поэта часто выполняет пословица или поговорка: «Большая в небе птица Похуже, нежели в руках синица» («Рыбак и рыбка»); «Когда к воде придешь, отведай прежде броду; Ворвешься без того по самы уши в воду» («Паук и Муха»); «Где много мамушек, так там дитя без глазу» («Единовластие») и т. д.[20]20
  Стенник Ю. Сумароков. История русской литературы / гл. ред. Пруцков Н. И.: в 4 т. Т. 1. – Л.: АН СССР, 1980–1983. –www.feb-web.ru


[Закрыть]

В притчах Сумарокова перед читателем разворачивается целый ряд бытовых сценок, проникнутых авторской оценкой, в которой мы видим не только осмеяние порока, но и его обличение. Такова басня, изображающая посещение доктором-шарлатаном своего больного:

 
Он бредит: это добрый знак.
Назавтра у больного пятна:
Примета доктору и та приятна,
И утверждает он,
Что жар выходит вон.
Назавтра жар переменился в стужу:
А доктор говорит: жар вышел весь наружу,
Моим старанием скорбь эта путь нашла
И отошла.
Назавтра наш больной скончался,
А доктор мой опять бежит,
И в пору самую примчался;
Больной во гробе уж лежит.
Пощупал доктор пульс, каков больной проведал.
Скорей, кричит, его велите исповедать.
 

(«Больной и Медик»)

Именно поэтому во многих притчах Сумарокова отсутствует традиционное авторское морализирование, читателю и так понятна авторская позиция. Именно авторский голос во многом обеспечивает сатирическую направленность этих притч, заключая в себе не только иронию (подчас язвительную насмешку, сарказм), но и пафос отрицания, обличения порока[21]21
  Лебедева О. Б. Указ. соч.


[Закрыть].

Басни Сумарокова написаны разностопным (вольным) ямбом, сознательно сниженным слогом, в них присутствуют просторечия и вульгаризмы, пословицы и поговорки («И мыши карачун дала» («Мышь и Слон»), «Так брюхо гордое и горды мысли пали» («Коршун»), «Шершни на патоку напали И патоку поколупали» («Шершни»), «Не будет от тебя, как будто от козла, Ни молока, ни шерсти» («Болван»)).

Таким образом, творчество поэта было очень разнообразно, оно стало настоящей школой русской литературы. «Неутомимая работа Сумарокова над языком, над стилем, над построением всех жанров, над темой, его страстная любовь к литературе и умение пропагандировать литературу, его страстное желание распространять культуру, – все это делало его одним из величайших учителей русских писателей XVIII столетия. Его многолетняя деятельность по уточнению и очищению русского языка, введению его в нормы ясного синтаксиса, его работа по созиданию простой, естественной русской речи оказала также чрезвычайно благотворное влияние на все развитие русского литературного языка до Пушкина….Новиков писал о Сумарокове: “Различных родов стихотворными и прозаическими сочинениями приобрел он себе великую и бессмертную славу не только от Россиян, но и от чужестранных Академий и славнейших европейских писателей”»[22]22
  Гуковский Г. А. История русской литературы XVIII века. – www.istlit.ru


[Закрыть].

Подводя итог периоду русского классицизма, отметим важнейшие события этого периода – реформу стихосложения, стилевую реформу и оформление жанровой системы классицистической литературы. «Кантемир создал сатирическую словесную модель русского мира, а Ломоносов – одическую…»[23]23
  Лебедева О. Б. Указ. соч.


[Закрыть]. Творчество Сумарокова же объединило произведения и высоких, и низких жанров. Поэт завершил реформу стихосложения, начатую Тредиаковским и Ломоносовым, он «расширил границы метрики, введя амфибрахий, требовал строгого соблюдения законов фоники, стремился к усилению музыкальной гибкости стиха… способствовал появлению в поэтическом произведении лиризма, выразившегося в изображении естественных человеческих чувств, появлении лирического героя, обобщавшего переживания самого поэта…»[24]24
  Александрова И. Б. Поэтическая речь XVIII века. – М., 2012. – www.books.google.ru


[Закрыть].