Текст книги "Семь смертных грехов. Наказание и покаяние"

По словам Святых Отцов, плоть наша – бесчинный и дерзкий враг: чем больше мы ему угождаем, тем более жестоко она с нами воюет. Ее полководцы – чувства и вожделения, ее оружие – вина и различные яства, а те раны, которые получает душа, – это грехи. Вред телу – это болезни желудка, головы и почек, и если вы хотите их избежать, боритесь с ними с помощью воздержания. Воздержание – та добродетель, которая отнимает у плоти силу и оружие и саму ее может подчинить господству разума.

Святитель Василий Великий

«Учись держать чрево в крепкой узде: оно одно не воздает благодарности за оказанные ему благодеяния».

Как пьянство может разрастись в блуд, так воздержание – хранитель целомудрия. Воздержание обуздывает плоть, делая человека хозяином страстей и победителем смущающего нас врага. Поэтому нужно ненавидеть чревоугодие как первопричину всех прегрешений. Особенно следует остерегаться тайноядения – порока со змеиным нравом, который наносит нашей душе огромный вред. Этот грех так мерзок Спасителю, что только за него Он уже осуждает человека, о чем много написано в духовной литературе. За одно это прегрешение человек будет мучим, и ему уже не принесут пользы никакие другие благодеяния. Поэтому пьянство и чревоугодие, а в особенности тайноядение нужно возненавидеть всей душой, чтобы не наследовать вечного мучения с грешниками.

Чревоугодие, которому предаются даже христиане высокой духовной жизни, часто сравнивается с орлом. Хотя эта птица и парит в поднебесье, скрываясь от лица людей, но по первому требованию чрева спускается на землю и питается падалью. Поэтому чревоугодие никакими силами нельзя пресечь, подобно другим порокам: его можно только ограничить силой духа. Однако, если побежденное чревоугодие начнет льстить вам своим смирением, как бы упрашивая сделать ему послабление, уменьшить меру воздержания и ревность к строгости, не сдавайтесь: его покорность только видимая. Зная, что вы стали спокойнее от скотского разжигания страстей, не думайте, что опасность миновала, и не возвращайтесь к прежней невоздержанности, потому что побежденное чревоугодие как бы говорит себе: «возвращусь в дом мой, откуда я вышел» (Мф. 12 : 44).

Святитель Иоанн Златоуст

«Подобно тому, как корабль, нагруженный более, чем может вместить, под тяжестью груза идет ко дну, так точно и душа, и природа нашего тела: принимая пищу в размерах, превышающих ее силы... переполняется и, не выдерживая тяжести груза, погружается в море гибели и губит при этом и пловцов, и кормчего, и штурмана, и плывущих, и самый груз. Как бывает с кораблями, находящимися в таком состоянии, так точно и с пресыщающимися: как там ни тишина моря, ни искусство кормчего, ни множество корабельщиков, ни надлежащее снаряжение, ни благоприятное время года, ничто другое не приносит пользы обуреваемому таким образом кораблю, так и здесь: ни учение, ни увещание, [ни порицание присутствующих], ни наставление и совет, ни страх будущего, ни стыд, ничто другое не может спасти обуреваемую таким образом душу».

И тогда происходящие от него духи (пороки) числом семеро будут для вас еще злее, чем та страсть, от которой вы избавились, и очень скоро они увлекут вас ко грехам. Поэтому, победив страсть чревоугодия с помощью поста и воздержания, не оставляйте свою душу пустой: в ней должны поселиться добродетели. Заботливо наполняйте все тайные изгибы вашего сердца так, чтобы дух чревоугодия, вернувшись, не нашел себе места. В противном случае он снова войдет в вашу душу, прихватив с собой все семь грехов, так что «последнее станет хуже первого». Ибо нет ничего гнуснее и грязнее той души, которая, хвалясь, что уже отреклась от мира сего, дает приют всем смертным грехам. В результате она подвергается такому тяжкому наказанию, какому не подвергалась до того, как приобрела христианское достоинство.

Дело в том, что упомянутые семь духов считаются злее вышедшего духа, потому что пожелание чрева не было бы так вредно, если бы не влекло за собой более сильные страсти – такие, как блуд, гнев, сребролюбие, уныние, печаль, гордость, тщеславие, которые, без сомнения, для души намного вреднее и гибельнее. И потому не может достигнуть совершенства тот, кто одним воздержанием хочет добиться совершенной чистоты. Ведь воздержание – это пост телесный, после которого, усмирив плоть, следует вступить в брань с остальными страстями.

Прежде всего нужно подавить грех чревоугодия, однако ваш ум должен быть отточен не только постом, но и чтением, бдением и сокрушением сердечным о том, в чем считаете себя побежденными или прельщенными. Тогда, сокрушаясь о своих пороках и обретая желание стать совершенным, человек наконец осознает, что принятие пищи допускается не для нашего удовольствия: оно лишь неизбежная потребность тела. Занятый такими размышлениями человек способен подавить сладострастие, усиливающееся от принятия пищи и вина, и печь его тела, разжигаемая дьяволом, может быть погашена сердечным плачем о грехах. Впоследствии по достижении истинного совершенства этот пламень постепенно угаснет от росы благодати Божьей, пребывающей в наших сердцах.

По словам Святых Отцов, гнев является убийцей души. Еще в Евангелии от Луки мы встречаем следующие строки: «…ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9 : 54–56).

Гнев удаляет душу человеческую от Бога, потому что гневливый проводит жизнь в смятении и беспокойстве, утрачивая здоровье и мир, тело его истаивает, плоть увядает, лицо бледно, разум изнемогает, а душа скорбит, и помыслам его нет числа. Но все его сторонятся, так как не ждут от него здравых поступков.

Гнев – самый опасный советник, и то, что сделано под его влиянием, нельзя назвать благоразумным. Нет хуже зла, которое может сделать человек во власти гнева. Но есть ли исцеление от этой страсти? В иных болезнях лучшим исцелением являются мысли о Боге. Но гневливость, преступившая меру, закрывает двери перед Его милостями, и даже одно только воспоминание о Всевышнем увеличивает меру зла, потому что гневливый готов оскорблять даже Создателя.

Святитель Иоанн Златоуст

«Чтобы с дерзновением приступать к Богу, не допускай гнева, когда он хочет войти в твою душу и соединиться с нею, но отгоняй его, как бешеного пса».

Гневливый далек от любви и терпения, так как любое слово может привести его в смятение. Он из-за безделицы готов завести ссору, вмешивается в то, до чего ему не может быть нужды, и этим навлекает на себя ненависть окружающих. Поэтому горе тем, кто наносит ближним бесчестия и оскорбления, потому что им незнакомо блаженство истинной любви.

Ничто так не может омрачить ясность мыслей и чистоту души, как сильный гнев. Гневливый не делает ничего как полагается, так как не может мыслить здраво. Поэтому он уподобляется людям, которые из-за повреждения чувств потеряли способность рассуждать. Гнев можно сравнить с сильным, всепожирающим огнем, который, опаляя душу, вредит телу и даже сам вид человека делает неприятным. Святые Отцы учат: если вы скажете оскорбительное слово, то обидите не только ближнего, но прежде всего Духа Святого. Ведь Спаситель не желает, чтобы мы гневались даже на Его врагов. В Евангелии от Матфея, когда пришли взять Его, Он сказал Петру, обнажившему меч: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26 : 52).

Но для гнева нет места, если человек освобождается от пристрастия к самому себе. Не должно человеку гневаться как по серьезному поводу, так и без причины, так как это запретил Сам Господь. И как нет на свете ничего превыше любви, так и нет ничего, что было бы хуже гнева и ярости. Поэтому лучше пренебречь чем-то необходимым и полезным, чем поддаться страсти гнева. Нужно с терпением переносить неприятности, чтобы сохранить мир в душе и спокойствие окружающих, так как нет ничего полезнее любви и гибельнее скорби и гнева.

В Евангелии от Матфея Сам Господь говорит о гневе следующее: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" ("пустой человек" – ред.), подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5 : 22). Поэтому нельзя гневаться даже на того, кто вас чем-то оскорбил, потому что в гневе человек не способен творить правду.

Преподобный Ефрем Сирин

«Если увидишь лежащую змею – бежишь прочь, боясь, чтобы не ужалила тебя, а гневу, который полон смертоносного яда, позволяешь оставаться в сердце».

Остерегайтесь даже справедливого гнева, чтобы ярость не замутила вашего душевного ока. Гневаться не нужно ни на кого, за исключением того случая, когда кто-либо станет отлучать вас от Бога и Его любви. Если же такого не происходит, то ваш гнев напрасен. Вот только, по словам апостола Павла, от Божьей любви никто и ничто отлучить не может – ни человек, ни меч, ни скорбь.

Подумайте о том, что в гневе и беспамятстве человек не в состоянии совершать благие поступки. И тот, кто не имеет долготерпения и кротости, не может добиться победы или показать совершенство добродетели. Ведь если бы апостолы гневались на грешных или раздражались, то никто не мог бы наставить нас на путь спасения и никто бы не привлек нас ко Христу. И хотя в некоторых случаях они ожесточались против согрешивших, но их ожесточение было долготерпеливым и благоразумным, а не гневным и беспамятным, потому что им надлежало молиться Богу за грешных, исправлять их и наставлять.

Епископ Игнатий (Брянчанинов)

«Будучи землей, я вместе с тем и лишен владения этой землей: похищают ее у меня различные страсти, в особенности... лютый гнев, я лишен власти кротости над собой. Кротость возвращает мне эту власть».

Что касается начальствующих, то для них пример – пчелиная матка, не имеющая жала. Ведь если бы у нее было жало, она бы могла умерщвлять всех и вся. Поэтому начальствующим вовсе не следует предаваться беспамятному гневу или слепой ярости, чтобы не умерщвлять повинующихся яростными нападками. Злое нужно побеждать не злым, а благим, ведь огонь нельзя затушить огнем, но лишь водой, поэтому гнев или ярость нельзя победить яростью: эти страсти можно преодолеть только долготерпением и кротостью.

Посмотрите на гневающегося человека, как он шумит и негодует, ругает и клянет себя, ударяет по лицу и голове своей, весь трясется и часто бывает похож на бесноватого. Но если его внешний вид настолько неприятен, то какие муки в это время испытывает его душа! Попробуйте же познать эту страсть со всем прилежанием и убедитесь в том, какое тлетворное влияние она оказывает на душу. Гнев и злоба рождаются от чрезмерного самолюбия. Только самовлюбленный человек будет искать во всем славы, чести и корысти. А когда на его пути встречается препятствие, он бывает смущен, огорчен и гневается на того, кто это препятствие творит. Он пытается помочь делу, сдвинуть его с места и отомстить, что свойственно злобе.

Злопамятство

Гнев превращается в злопамятство и злобу, после чего долго держится и питает сердце. Поэтому Господь велит как можно скорее его пресекать, чтобы он не перерос в злобу и ненависть и чтобы не приложилось к нему еще большее зло.

А вот что говорит о гневе апостол Павел: «Солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф. 4 : 26-27), потому что гнев подобен пожару: если сразу его не потушить, то он может повредить многие дома. Гнев же, если дать ему волю, может причинить много зла и быть виновником разных бед. Если верить словам апостола Павла, гнев нужно сразу же изгонять из сердца, чтобы он не причинил большего вреда и не погубил ни вас самих, ни тех, на кого вы гневаетесь. Поэтому перед каждой молитвой нужно внимательно рассмотреть свою совесть, и, если найдете в ней злопамятство, как можно быстрее постарайтесь его искоренить молитвой за врагов и их благословением. Если же вы попустили своему сердцу ожесточиться злопамятством и оправдали гнев свой гордостью, то Господь от вас отвратится и вы будете преданы на попрание сатане.

Епископ Игнатий (Брянчанинов)

«Бог есть любовь... следовательно, отвержение любви или злопамятство есть отречение от Бога».

Злопамятство питается гордостью, а гордость может таиться даже в душе освященного благодатью Божия избранника. Даже такой человек должен хранить себя от злопамятства, так как оно порождает убийство души. Особое внимание христианин должен обращать на этот тяжкий душевный недуг и изгонять его при первом же появлении, не позволяя ему ни под каким предлогом укорениться в душе. А первыми приготовлениями к молитве должны быть отвержение осуждения ближнего и злопамятства.

Существует так называемый естественный гнев, без которого немыслимо обрести духовную чистоту. Это гнев на все, что предлагает нам враг рода человеческого. Однако нередко этот праведный гнев лукавый заменяет в нас гневом на ближнего, причем гневом по самым ничтожным поводам. Но, оскорбляя кого-то, нужно помнить о том, что после этого вы – ничто, потому что настоящий человек не будет наносить ближнему оскорбления. В том наше благородство и в том наша свобода, чтобы никого не унижать, хотя иные бывают достойны всяческого порицания.

Преподобный Максим Исповедник

«У того, чей ум непрестанно устремлен к Богу, и вожделение перерастает в желание Бога, и раздражительная (сила души) преображается в Божественную любовь. Благодаря долговременному Божественному озарению весь ум становится световидным. Стеснив и подавив свою вожделетельную часть, он преобразует ее в непрестанное желание Бога и неослабную любовь к Нему, всецело обращая ее от земного к Божественному».

Если вы гневливы, то направьте свой гнев на собственные грехи, бичуйте вашу совесть, будьте строгим судьей своей душе и безжалостным карателем собственных прегрешений. В этом польза от гнева, который в нас вложил Господь. Всевышний для того дал человеку оружие гнева, чтобы тот поражал им не ближних, а вонзал его в грудь дьявола. Вонзайте в нее меч по самую рукоять и никогда его оттуда не извлекайте. Тогда мы начнем друг друга щадить и будем друг к другу миролюбиво расположены.

По словам святителя Василия Великого, «можно не приходить в гнев, если всегда помнить, что ты перед очами Всевидящего Бога». Поэтому упражняйтесь в безгневии, чтобы случайно не увлечься и не отяготить душу грехом. Гнев – это зверь, которого нельзя оставлять на свободе, на него нужно набросить крепчайшую узду: страх суда Божьего. Кроме того, всегда нужно помнить, что для гнева ласка и кротость, что вода для огня. Поэтому упражняйтесь на своих домашних еще до того, как пришло искушение. Не сердитесь на детей, удерживайте гнев, чтобы потом вы могли легче обуздать его сначала перед друзьями, а потом и перед врагами.

Гнев подобен огню, который охватывает все человеческое существо, умерщвляя и сжигая его. Но гнев и ярость можно усмирить воздержанием и долготерпением. И если вас, терпящих что-либо невыносимое, охватят ярость и гнев, вспомните о кротости Христа, и очень скоро вы станете смиренными и кроткими. От кротости и смирения великая польза не только вам самим, но и вашим врагам, для которых вы станете примером доброты и человечности. И если мы, храня себя от гнева, уподобляемся Богу, то, щадя других, мы сами находим пощаду, а общее мнение сочтет нас благоразумными.

Ощутив прилив гнева, тотчас же отвергните его, чтобы не разрушить вашу радость. И не позволяйте гневу обладать собой. Что касается монашества, то многие из иноков отвергали мир еще и для того, чтобы не было повода возмущаться гневом. Мирянам же можно посоветовать укрощать гнев с помощью пения псалмов, а также милосердия и долготерпения. Кроме того, не стоит гневаться в ответ на обличение, ведь не гневаемся же мы на зеркало, отражающее все недостатки нашего лица и тела. Так почему мы должны гневаться на того, кто указывает нам на наши грехи?

Святитель Тихон Задонский

«Как не угашается огонь огнем, так не побеждается гнев гневом, но разжигается еще больше. Отсюда восстают ссоры, войны, драки, кровопролития, убийства и прочее зло. А кротостью и любовью часто и самые свирепые враги преклоняются и примиряются».

В Ветхом Завете есть прямое запрещение на особо грубые «последствия» гнева. Иисус Христос запретил даже само сердечное воздействие этой страсти. Но как удержаться, чтобы не согрешить гневом, зажигаясь от чужой ярости как от огня? Ведь одинаково плохо и сначала поддаться злу, и прийти к нему с чужой «помощью». Прежде всего нужно прибегнуть к Богу и просить Его сокрушить разящий вас гнев, однако при этом нужно просить и о том, чтобы Господь пощадил тех, кто не обижает других. Одновременно нужно осенить себя крестным знамением, от которого трепещет и ужасается неправда. Затем нужно подготовиться к борьбе с теми, кто дает повод для гнева, а отнюдь не с тем, кто ему предался наравне с вами. Вооружитесь как следует, чтобы легче было бороться со страстью, потому что неготовый может не выдержать ее нападения, а у того, кто должным образом подготовился, есть силы ее победить. Но что означает победить гнев? Это равнодушно отнестись к внешней победе над собой.

После этого, уже зная, что вы собой представляете, не нужно мыслить о себе слишком много, тогда вас не смутит чужое мнение, составленное не по достоинству. Смиренный может равнодушно отнестись к победе над собой, и только надменный никому не захочет уступить. Те же, кто называют себя прахом или пеплом, суть друзья Господа. Не стоит, словно совершенный, отказываться терпеть оскорбления из опасения понести справедливое наказание за самомнение.

Еще следует знать, что наша жизнь – ничто и все мы не без греха судим о худых и добрых делах. Однако по большей части мы просто блуждаем в потемках: не всегда то, что плохо для человека, плохо и для Бога, а то, что хорошо для нас, может не оказаться таковым для Всевышнего. Плохо для всех только одно – злонравие. А мирская слава, мирское благородство и богатство подобны детским игрушкам. Поэтому то, о чем вы сокрушаетесь, должно, наоборот, радовать вас.

И еще: нужно запастись рассудительностью. Ведь всем известно, что ослепленный гневом говорит неправду, поэтому его слова вас не касаются. А если в его речах есть толика правды, то, значит, вы сами нанесли себе обиду и вам грех жаловаться на того, кто открыл то, что до сих пор было тайной. Гнев не может хранить верность, потому что если он так часто прибегает к неправде, то тайны ему в себе не удержать. Если дело примет подобный оборот, нужно себя успокоить, мысленно сказав: если порыв гнева нельзя назвать злом, то несправедливо и обвинение. А если это есть зло, то не стыдно ли вам терпеть в себе такое, что осуждаете в других? Неужели недостаточно примера своего врага, от которого вы это зло терпите?

Преподобный Исидор Пелусиот

«Ты взыскуешь, – говорит Господь, – человеколюбия; а обиженный (тобою) ищет отмщения. Ты называешь Меня милосердым, а он – правдивым. Ты просишь снисхождения, а он вопиет, что не оказано ему помощи. Успокой его, справедливо вопиющего, и не будешь лишен Моего благоволения; примирись с обиженным, и тогда умоляй о Моем примирении с тобой... Не оказываю благоволения обидевшему, пока сетует обиженный. Не малый, но высокий и великий даю тебе дар: отлагаю исследование дела, не произношу немедленного приговора; даю тебе время удовлетворить обиженного».

И если этот человек не пользовался хорошей репутацией, а был известен как неуравновешенный и дерзкий, то порицать будут его, а не вас. Если же это человек почтенный, то вас не сочтут здравомыслящим за дерзкий ответ, так как мнение большинства, как правило, склоняется на сторону лучшего. Если же вы всегда делали для него доброе, то осудят не вас, а его, и если он при этом обидел вас, не стоит делать ему зла. Вы считаете, что его следует остановить? А если он, напротив, придет в еще большую ярость? Он начал первый? Ну и что. Пусть вразумится вашими словами и вашими благими намерениями, тогда он сможет сокрушить в себе ярость.

Если он сказал вам обидное слово, то будет еще обиднее, если вы падете вместе с ним. Неужели вы на укоризну больного станете отвечать тем же? Мы с равнодушием переносим припадки беснующихся – тех, которые злословят невольно. Почему же нельзя перенести то же самое от безумца, пришедшего в неистовство? Это следует принять так же равнодушно, как речи безумца, если вы сами в здравом уме. То же следует сказать о пьяных, рассудок которых затуманен вином, или о бешеной собаке, которая кусает всех подряд. Вам ведь не придет в голову останавливать их? Вы не станете с ними драться, а благоразумно уйдете прочь. И если вы сравните безумство гневливого с буйством пьяницы или яростью бешеной собаки, то станете презирать оскорбления.

Святитель Григорий Богослов

«Заклинаю тебя, гнев – друг пороков, неприязненный мой защитник и покровитель, надмевающий меня и предающий аду, покорись ныне Богу и Слову. Покорись, гневливость – человекоубийственная страсть, очевидное безобразие лица, обуревание мысли, злобное упоение, рога, подталкивающие в тартар, легион бесов, многосложное зло... покорись. Ибо Христос, Которого не вмещает мир, Который Своим кормилом движет Вселенную, уделяя жизнь и людям, и ангелам, усердно призывающим Его дарует разрешение и от лукавых духов, и от страстей. Христос хочет, чтобы бесы гнева немедленно бежали от рабов Божиих и, войдя в свиней, скрылись в бездне. Готово принять их это стадо, низвергающееся в глубину. Но не касайтесь нас, о которых имеет попечение Сам Бог».

Есть один способ, который не стоит тех, кто предпочитает гасить гнев кротостью, но стоит того, чтобы о нем поведать. Пришедшего в ярость старайтесь низложить шуткой: смех – одно из самых сильных средств, помогающих победить гнев. А человека, который оскорбляет ближнего и при этом видит, что его старания смешны, все это лишает сил и огорчает. Если же гневливый встретит сопротивление, ему это принесет удовольствие, так как он получит пищу для своего гнева, а гнев он считает для себя весьма приятным.

Именно в примирении заключено исцеление ран душ наших, в нем – лучший путь угодить Всевышнему и в нем отличие души боголюбивой, когда человек исполняет все ради Закона Божьего и не поддается неблаговидным мыслям, но старается быть выше страстей. Примирение с ближним желаннее всего для Всевышнего, так как тот, кто сумеет примирить земное с небесным, сможет прекратить вражду, прежде чем она возникнет. Ведь не так уж и навредил вам ваш враг, чтобы не суметь с ним примириться, а не примирившись с недругом, вы попираете Закон Божий.

Если же вы будете ждать, чтобы сначала враг пришел к вам и попросил у вас прощения, то вам от этого не будет пользы, ведь он придет первым и получит благословение. А если вы сами придете к нему, то не унизите себя, попросив прощения, но при этом победите гнев, преодолеете страсть и обнаружите мудрость, выполнив завет Бога.

Святитель Иоанн Златоуст

«Трудно начать примирение, а когда это сделано, все последующее будет легко и удобно».

Конечно, неприятно и нелегко прийти к тому, кто враждует с вами, и начать с ним разговор. Но если при этом вы будете думать о высоком – о заповеди примирения и величии награды, то польза от этого доброго дела обратится на вас и все покажется вам удобным и легким. Конечно, с врагом примириться тяжело, однако эта тяжесть происходит не столько от обиды, сколько от нашего нерадения.