Текст книги "Древний Восток"

Месопотамия

(Сеннаар – самоназвание библейское). Источники и историография. Письменность, археологические памятники. До середины 19 века сведения отрывочны и противоречивы. 1) Геродот, Библия, античные авторы говорили о а) основателе Ассирийской державы – Нин (мифическая личность); б) сведения только о 4–5 вв. до н. э. и то отрывки; в) из Нововавилонских царей помнили только Набонида. Сооружения Навуходоносора приписывали его жене Нитокрите (жил за 100 лет до Геродота, но о нём ничего не помнили); г) Семирамида (Шаммурамат – 9 в. до н. э.); д) хозяйственные и бытовые моменты, анекдоты, легенды. Библия: войны с этими территориями. Античные авторы: Ктесий, Диодор, Страбон, Помпей Трог и Плиний Старший сообщают о Семирамиде, которая совершила поход в Индию; о изнеженном и развратном Сарданапале, при котором Ассирийская держава погибла. Гораздо больше сведений имел вавилонский жрец Берос 3 века до н. э. Он написал «Вавилонскую историю в трёх книгах» на греческом языке: а) со времён потопа до Александра Македонского; б) ярко выраженная религиозная тенденция; в) дошёл до нас в отрывках. Большинство клинописных знаков, текстов погребено глубоко под землёй, но некоторые из них сохранились на поверхности скал или полуразрушенных зданиях. Уже в 17 веке в Европу стали проникать сведения о странных знаках, покрывающих каменные плиты Персидского дворца Персеполя на трёх языках: персидский, эламский, вавилонский.

Расшифровка клинописи: 1) криптография шумерская, 2) идеограммы, 3) фонетические знаки, 4) детерминативы. Клинопись в Средней и Малой Азии сходна с данными различных государств древности. Г. Гротефенд 1802 год расшифровал 9 знаков «царь». Г. Роуменсон в 1835–47 гг работал с Розеттским камнем Дария 1. Никольский в 1848–1917 дешифровал пиктограммы, то есть идеограммы. Археология подтверждала данные лингвистики. В 1840–х годах Лейярд англичанин раскопал Ниневию с библиотекой Ашшурбанипала 7 века до н. э. с 20 тысячами книг. Наряду с надписями на вавилонском и ассирийском диалектах аккадского языка сохранилось немало текстов на совершенно особенном языке, отличавшимся и от симетических и от иранских. Вскоре выяснилось, что на нём говорил народ, о котором никто ничего не знал. В 1870–х годах раскопан город Лагаш, а в конце 19 века базальтовый столб царя Хаммурапи в Сузах привезли. 1922–24 Леонардо Вулли американец трудился на раскопках города Ур и Алалах. 1929 Шеффер город Угарит. 1933 Андре Парро город Мари. Английский ассириолог Дж. Смит открыл текст вавилонского мифа о потопе. Немецкий Ф. Делич пытался всё содержание Ветхого завета свести к заимствованиям из Вавилона. Немец Г. Винклер – панвавилонист – сообщил о распространении влияния Вавилона до Ю. Америки и Китая. Лев Никольский обратил внимание на документы хозяйственной отчётности Шумера и Аккада. Юридические документы И. М. Волков. Эд. Майер и М. Вебер пришли к выводу что Месопотамия несла черты капиталистического уклада. В. В. Струве детально изучил царско-храмовые хозяйства Шумера конца 3 тыс до н. э. и установил что в них преобладала эксплуатация рабского труда. И. М. Дьяконов – коснулся проблемы разработки земельных отношений. С. Н. Крамер изучал древнюю вавилонско-шумерскую литературу.

Долина, в которой зародилась одна из древнейших цивилизаций между реками Тигром и Евфратом тянется от Кавказа до Персидского залива. Шумерское государство известно со второй половины 4 тысячелетия до н. э. Шумер сформировался как союз городов-государств, объединённых единой идеологией и определённой хозяйственной общностью. В каждом городе работала система хозяйств. В центре стоял храм божества. Земледелие, скотоводство и различные ремёсла были делом распределительной общины. На содержании все члены общества. Главой считался правитель – энси. Если Шумер располагался на юге Междуречья, то Аккад, заселённый семитскими племенами, был соседом на севере. С середины 5 до середины 3 тыс. до н. э. в эпоху энеолита существовали три культуры: Эль-Обейд, Урук, Джемдед-Наср. Обнаружена цветная керамика, горшки сделанные на гончарном круге, ремесло на продажу. Первобытное земледелие и скотоводство с глиняными и каменными серпами. Постепенно применение меди способствовало строительству городов, в центре зиккурат. Использовались речные суда, усовершенствовалась письменность – пиктограммы и искусство. Заключались союзы с соседями. К 26 веку относят царские гробницы города Ура: найдены ювелирные тонкие изделия, например – арфа с золотой головой быка. Развитию способствовало: благоприятный климат собирал значительные урожаи, необходимость поддержания в порядке ирригационной системы, доступность для вторжения извне сплачивало общество.

Правители небольших шумерских государств контролировали ирригационное и храмовое хозяйство, собирали подати и привлекали к трудовым повинностям население, возглавляли ополчение во время походов, ведали религиозным культом, обладали законодательными функциями. Они распоряжались храмовой землёй, но не были верховными собственниками земель, находившейся в ведении общины. Власть правителя может быть ограничена советом старейшин, могла передаваться по наследству, но юридически это ещё не было закреплено. «Энси» или «лугаль». Население делилось на категории: свободные общинники – зависимые от храма и правителя люди, получали землю в условное пользование; рабы с третьего тысячелетия до н. э. «не поднимающие глаз».

Борьба городов государств за первенство: Ур, Урук, Лагаш, семитские Киш, Мари. Сначала наибольшего могущества добился город Киш, но в 27 веке до н. э. правитель Урука – Гильгамеш – одержал победу. Правитель Лагаша – Эонатум победил противников и покоряет южную окраину Двуречья. Стелла коршунов говорит об этом. Но социальная борьба приводит к перевороту и в 24 веке сановник Урукагина провозгласил себя царём и провёл реформы. 1) увеличил в 10 раз до 36 тысяч человек число свободных полноправных граждан, что способствовало 2) набору легковооружённых воинов, число зажиточных уменьшилось в армии, 3) увеличил пайки земледельцев, уменьшены тяжёлые подати. В. В. Струве: в интересах рядовых общинников, трудившихся на храмовых землях. И. М. Дьяконов: улучшилось положение жречества. Работники на довольствие на храмовой земле брали ещё куски в аренду. Не как владельцы, а как держатели пая. Покупали землю представители знати (общинной администрации, родичи правителя). Прослеживается главенство 3 династии Ура и Аккада. Стремились объединиться под экономическими и политическими предпосылками. Царь города Уммы лугаль Загисси победил царя Лагаша Урукагину. Но в это время город Киш и лугаль Саргон 1 основал в 24 веке город Аккад, сделал лучников основой армии, недовольство реформами Уракагины знати и назревшая необходимость реставрации ирригационной системы и торговли. Произошло объединение Шумера и Аккада как северного и южного Двуречья. Создана единая система мер и веса и ирригационные работы в масштабах всей страны. Наибольшего расцвета при Нарамсине, который дошёл до Армянского нагорья и Аравийского полуострова. 5400 воинов профессионалов способствовало притоку иностранцев рабов и зависимых людей, которые поднимали восстания. Захват общинных земель создавал богатство. Нашествие в 2200 г до н. э. гутеев – горцы с восточных гор. Гутеи опирались на город Лагаш, и в 22 веке до н. э. гутей Гудеа правил здесь. Строительная деятельность, 216 тысяч человек в подчинении. В 2108 г. до н. э. гутеи потерпели поражение от города Ура и города Урука и были изгнаны. Новое объединение под властью 3 династии Ура (Нарамсин). Подчинили Ашшура, завоевания в Сирии и Эламе. Усиление царской власти. Нарамсин именуется богом. Распространение бронзы. Долговое, кабальное рабство соотечественников, часто были наёмниками за трудодни и зарплату. В начале 21 века под натиском семитских племён аморитов с запада и эламитов с востока. Держава 3 династии Ура распалась. Земли не централизованы царским хозяйством, усиливается власть на местах. Житель раб (гуруси) с жёсткими формами эксплуатации наёмного и свободного населения.

Древневавилонское царство. После падения 3 династии Ура в Двуречье на протяжении двух с лишним столетий наблюдается усиление центробежных сил, политическая раздробленность и междоусобные войны. Амориты были второй волной семитских племён, нахлынувших из степей и пустынь Аравийского полуострова в конце 3 тыс. до н. э. и заселявших Палестину, Сирию и Двуречье. По языку и происхождению очень близки к аккадцам и быстро ассимилировались с ними. Амориты основали несколько государств, из которых два сильны – они называли себя царями Шумера и Аккада – Иссин и Ларса под сильным влиянием Элама. В дела Двуречья пытается вмешиваться семитский город Ашшур. Вавилон по Библии «врата Бога» занимал выгодное экономически-географическое положение. С 1894 по 1595 гг. до н. э. здесь правит самостоятельная династия, которое ведёт активную внешнюю политику и стремится к объединению всего бассейна Тигра и Евфрата под своей властью. Наивысшего могущества достигло при царе Хаммурапи (1792–1750). Законы начертаны на базальтовом столбе, украшенным рельефными фигурами, изображающего самого царя, стоящего перед троном бога солнца, правды и справедливости Шамашем и получающим из его рук регалии высшей судебной власти (жезл и обруч). Законы Хаммурапи охватывают самые различные сферы жизнедеятельности населения. Особое внимание уделяется сельскому хозяйству.

1. Каждый земледелец отвечает за сохранность плотины, прилегающей к его участку. И если произошло наводнение по его вине, то всё его имущество продают чтобы возместить убытки соседям.

2. Аренда сада. Поля регулируется детально. Нерадивый арендатор уплачивает натуральную аренду по норме после урожая на соседнем участке.

3. Ремесло контролировалось выработкой изделий на заказ

4. Много статей посвящено торговым и ростовщическим операциям

Наряду с сохранившимися элементами натурального хозяйства (иногда товары оплачиваются зерном и возмещение убытков производится натурой), всё более усиливаются денежные отношения, причём мерилом стоимости является серебро в слитках (сикль – 8 гр, мина – 500гр, талант 30 кг).

Сельская община в состоянии разложения, так как земля продаётся-покупается частными лицами. Однако как административная единица сохраняется.

Всё население делилось на свободных и рабов. Ограничивается переход в рабство процентом с долга. Долг оплачивал не сам должник, а его жена и дети и то в течении трёх лет и эти люди охранялись законом. Свободные арендаторы отдавали от 1/3 до 2/3 урожая, кабальные люди и многочисленные батраки по найму. Юридические градации: полноправные сыны мужа (мар-авелум) и подданные (мушкенум). За членовредительство, нанесённое мушкенуму платится штраф, то маар-авелину – око за око. Царская власть неограниченный характер, деспот. Патриархальные нравы: муж, отец вседозволенность, но убийство домашних ограничивалось. Муж имел право убить жену с соблазнителем, если застал врасплох. За соучастие в убийстве женщину сажали на кол, а за дурное поведение и расточительство изгоняли из дома или продавали в рабство. Сын, ударивший отца, наказывался отсечением кисти, в то время как избиение сына не считалось преступлением. Но некоторые ограничения: муж, оклеветавший невинную жену – должен был дать ей почётный развод с компенсацией. И не может лишить сына наследства.

При преемниках Хаммурапи царская власть слабеет. Отпадение южных областей, а с севера-запада вторгаются народы Малой Азии: хетты и касситы.

Если нашествие хеттов в 1595 г. до н. э. было лишь нашествием, разграбившим Вавилон, то касситы внедрялись прочно и постепенно. В середине 2 тыс. до н. э. в Вавилоне утвердилась касситская династия (1518–1204 гг. до н. э.). Плуг-сеялка, связи с Египтом, возрождение с/х общин.

Шумеро-вавилонская культура.

Семитизация, клинопись (библиотека царя Ашшурбанипала в Ниневии), религия: тотемизм, многобожие. Тиамат – водный хаос, гигантская женщина – гора, твердь, вершиной которой был бог неба Ан, а плоское дискообразное основание мыслилось как богиня земли Ки. Оба божества были неразрывно связаны друг с другом. От этой божественной пары родился бог воздуха Энлиль. Когда он подрос, то ему стало тесно и он разрезал ножом первичную гору и навеки отделил небесного отца от матери земли. С тех пор он стал править на земле и породил поколение богов. Лилит владычеца мрака. В Вавилоне бог Мурдук. Цикл о богине плодородия Иштар, спустившейся в подземный мир, чтобы спасти своего супруга Таммуза… О потопе и спасшемся Утнапиштиме. Храмы. Литература: мифы. О Гильгамеше в 12 частях 27 века до н. э. из города Урук. Эпос «Разговор господина с рабом» о том что всё в этом мире относительно. Басни, поговорки, рассказы о жизни животных. Наука под религиозно-мифологическим содержанием. Математика, бухгалтерия, астрономия. Солнечно-лунный календарь. 6–ричная система счёта, дроби, вычисления, зачатки алгебры и геометрии, отсутствие нуля. Затмения, взаимоотношения солнца со знаками зодиака. Попытки зоологической систематизации. Анатомия животных и операции хирургические. Агрономия: составлен в 3 тыс. до н. э. энциклопедический трактат. Химия – получен синтетический лазурит, сплавы металлов. Миропонимание: страны делились по нормам магии пространства. Страны верхнего (средиземно-чёрное) и нижнего (персидский залив) морей, соединённые основной осью: рекой Евфрат. Шумер слева со счастливыми и дружественными странами. Архитектура из сырцового кирпича зиккураты (пирамиды ступенчатые) с простотой и симметричностью. Боги и цари были большими.

Нововавилонское (халдейское) царство. После разгрома Ассирийской державы на Ближнем Востоке на некоторое время установилось известное равновесие сил. Мидия и Вавилон поделили между собой наследие Ассирии. На Малую Азию Вавилон не претендовал и установил дружеские отношения с двумя государствами – Лидией и Киликией. Держава, основанная Набупаласаром, получила название Нововавилонского или халдейского царства. Новый экономический и культурный расцвет.

В экономике. Ремесло и торговля достигают небывалого для прежних времён развития. Города отрываются от сельского хозяйства и становятся торгово-ремесленными центрами. Многие из них автономны. Компании – дома купцов и дельцов. Даже ирригационная система переходит в частные руки. Большую роль в торговых операциях играло жречество. Военные ниже. Подати и налоги падали на селян. Сильно возросло рабство. Система пикулитета (лат. – условное владение имуществом). Раб, имеющий собственную мастерскую или лавку, обязан уплачивать 1/5 своей стоимости в год, не считая известной доли прибыли. Но оставался в полной власти от господина.

Внешняя политика при Навуходоносоре 2 (604–562 гг. до н. э.), который ещё при своём отце Набупаласаре, командовал армией, а после его смерти – стал продолжать его активную завоевательную политику. Главным врагом Навуходоносора был Египет, не желавший отказаться от своих старинных претензий на Сирию и Палестину. В то же время Нововавилонское царство нуждалось в опорных пунктах Средиземноморья. Навуходоносор заключил союз с Мидией, Лидией и Киликией. Египет: с Иудейским царством и городом Тир в Финикии. В Иудее была сильна проегипетская группировка, к которой особенно тяготела придворная знать. Против выступал пророк Иеремия. Он требовал отказаться от борьбы с Вавилоном, считая её безнадёжной и ведущей к гибели. За эти выступления он неоднократно подвергался гонениям. Один раз иудейские вельможи даже бросили его в старый полувысохший колодезь и он погрузившись в грязь и тину, чуть не задохнулся.

Овладев Иерусалимом один раз, Навуходоносор пощадил город и довольствовался угоном в плен части населения и сменой царя, посадив – Цидкию. Но это не помогло. Новый царь после некоторых колебаний, под давлением проегипетски настроенной знати, возобновил борьбу с Вавилоном. Сознавая опасность своего положения и желая несколько смягчить внутренние противоречия, он распорядился отпустить на волю долговых рабов. Но реформа затормозилась.

Между тем Науходоносор вновь подступил к стенам Иерусалима и после полугодовой осады вавилонские воины пробили городские стены в 586 г. до н. э. Царь Цидкия пытался спастись бегством, но попал в плен и был ослеплён. Его сыновья были перебиты, а всё столичное население уведено в плен и расселено в пределах Вавилонии. На месте остались лишь земледельцы, но большая их часть выселилась вскоре в Египет, и страна на полстолетия опустела.

Труднее оказалась борьба с Финикией, особенно город Тир. Помогал египетский флот. Дело кончилось компромиссом. Тир признавал верховную власть Навуходоносора, сохранив полностью свою автономию. Пытался вторгнуться в Египет вавилонский царь… Значительные средства и ремесленников, добытых в войнах, Навуходоносор использовал для строительства. Вавилон был окружён тройной стеной и украшен новыми зданиями. Был восстановлен зиккурат, для жены из Мидии разбиты специальные висячие сады на платформах у стен. При нём воздвигнута система укреплений и шлюзов. В случае необходимости можно было затопить значительную часть страны и создать для врага водную преграду.

Вавилонская башня. «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: постоим себе город и башню высотою до небес; и сделаем себе имя прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11:3–4) Вавилонская башня существовала. Во время правления царя Навуходоносора 2 (604–562 гг до н. э.) было периодом наивысшего расцвета Нововавилонского царства. Царь победил египтян, разрушил Иерусалим и полонил евреев и превратил свою столицу в неприступную твердыню. Он строил Вавилон на протяжении всех 43 лет своего правления. При нём началась реконструкция храмов, обновил стены канала и построил деревянный мост на каменных опорах через Евфрат, отстроил южную часть города с дворцами. О своих работах оставил текст, записанный клинописью на глиняном цилиндре. О том, что башня существовала, её называли «Этименанки» – «Храм краеугольного камня неба и земли» свидетельствуют найденный при раскопках её гигантский фундамент. Зиккурат, построенный зодчим Арадахдешу, располагался на священном участке земли в юго-западном углу Эсагилы. Он имел семь ярусов. Диаметр основания составлял 90 м, высота около 100 м. Увенчивался святилищем, облицованном сверкающими на солнце голубовато-лиловыми глазурированными кирпичами. Оно было посвящено главному богу города Мардуку и его супруге, богине утренней зари. Здесь стояли позолоченные ложе и стол для подношений. Святилище увенчивали рога – символ божества. Стоявшая в нижнем храме, расположенного у основания зиккурата статуя бога Мардука была отлита из чистого золота и весила почти 2, 5 тонны. На строительство ушло 85 млн кирпичей. Колоссальный массив башни возвышался посреди горделивых храмов и дворцов Вавилона. Это величие богатства Геродот увидел в 458 г до н. э. Александр Македонский велел разобрать обветшалую башню. Лишь в 275 году до н. э. царь Антиох 1 Сотер восстановил Эсагилу, но без башни.

Падение Вавилона. После смерти Навуходоносора в Вавилоне начались смуты, связанные со столкновениями жречества и военной знати. За 7 лет на престоле сменилось три царя, а в 555 г. до н. э. царём был ставленник жречества Набонид, который оказался последним царём Нововавилонского царства. Согласно библейской традиции сын Набонида Валтасар последний царь. Союз с Мидией при Набониде разрушен и возникли распри из-за пограничного города Харрана на северо-западе Месопотамии. Падение Мидийской державы, захваченной персами в 550 г до н. э. встречено с радостью. Но торжество преждевременно. В тот опасный момент, когда персидский царь Кир – вторгся в вавилонские владения, Набонид стал проводить религиозную реформу. Он велел перенести все статуи богов из провинциальных храмов в столицу, что вызвало сильное недовольство в ряде городов. Купцы, деловые операции которых страдали от военных действий, желали окончания тяжёлой войны, хотя бы за счёт подчинения Киру. Надеясь развернуть свою деятельность в пределах обширной персидской державы. Желали прихода персов иудейские переселенцы.

Персы проникли в город с помощью своих сторонников и после кратковременных уличных боёв овладели им окончательно в 539 году до н. э. Вавилония стала составной частью державы Ахеменидов.

Народ Шумеры появился в Междуречье раньше вавилонян и ассирийцев и создал самую древнюю из известных исторических культур, в 3 тысячелетии до н. э. они уже организованы в небольшие городские сообщества во главе со старейшинами. А высшая власть принадлежала общему собранию свободных мужчин в общине. Институт обычных собраний просуществовал недолго в Месопотамии. Необходимость в случае чрезвычайной ситуации принимать быстрые решения ведёт к власти лидера – лугаль (большой человек) или проще энси (правитель). Этот руководитель был земным представителем бога – покровителя города и заботился о процветании народа: рыл каналы, строил храмы. Древнейшие дошедшие до нас шумерские надписи относятся к правлению Месилима (лугаль Киша), жившего около 2600 г. до н. э.: он оставил нам несколько строк сообщающих о сооружении храма бога Нингирсу. В городе Лагаш основатель династии Ур Нанше оставил немало документов. В них нет регламентации. Жизнь шумеров в городских сообществах не была избавлена от столкновений и борьбы как внутренней, так и между городами. Семиты, просачивавшиеся много лет примерно с 2350 по 2150 гг до н. э. из соседней Аравийской пустыни, затем кути – дикие народы с востока, начали сеять повсюду разрушение и заработали себе прозвище «горных драконов» около 2150–2050 гг. до н. э. В Лагаше в это время правил Гудеа. Уцелело несколько скульптурных изображений его спокойной фигуры, его свершениям посвящены надписи о мирных трудах и строительстве храмов. В Уре третья династия принимает титул «царь четырёх сторон земли», или «царь Шумера и Аккада» Кодекс законов Намму древнейший. Он объявляет что избавился от нечестных чиновников, кто наживался на быках, овцах и ослах простых граждан, установил меры и вес, позаботился о том чтобы сирота и вдова не пали жертвой сильного, и о том что человек с мелкой монетой не оказался во власти богача.

Религия шумеров – естественный политеизм, поклонение великим природным силам Вселенной, которые управляют земным плодородием. Боги – покровители города и космоса, суть которого в законах. Боги стихии: Ану – неба, пространство между небом и землёй, то есть воздух находился в ведении Энлиля, господина ветра и грозы из святилища в Ниппуре, он как бы руководит различными богами – покровителями городов. Земля – вотчина Энки, позже Эа, дом воды. Вторая троица состоит из богов, ведающих космическими телами, свет которых управляет ходом земной жизни: Луна (Наннар), солнце (Уту) и утренняя звезда Венера (Инанна). В мифах и поэзии Инанна в роли матери земли часто связывается с фигурой юного бога Димузи, который постоянно умирает и возрождается вновь в природе. У них человеческие фигуры, они имеют пол и детей, но бессмертны могуществом. К ним обращались речетативами, магическими средствами, обрядами. К магической формуле добавляются прорицания, ведь человек всегда ищет возможность заглянуть в будущее, истолковать волю богов, чтобы защитить себя ритуалами. Богослужебные функции распределяются между певчими. Плакальщицами, магами и провидцами. Обильно представлена и женская часть населения: при храмах есть проститутки, певчие, плакальщицы, колдуньи и гадалки. Основой религиозного культа служит священный календарь. Праздники двух типов – фиксированные, главные (Новый год и новолуние) и плавающие, посвящённые событиям. Центральным событием любого праздника – жертвоприношение. В жертву приносили овец, коз, быков, свиней, птицу, рыбу, а также зерно, муку, хлеб, финики, фиги, масло, мёд, молоко, вино и пиво, одежду и ароматы. Жертвы по обету – вазы и драгоценности, статуэтки часто изображали самих дарителей. Магический ритуал поручал человека заботам богов. Самая главная цель шумерского культа – сохранение жизни, молились о плодородии и изобилии. В царских гробницах Ура монархи покоятся в сопровождении свиты: указывает ли это на смерть, которую принимали добровольно в расчёте на возрождение будущей жизни? Однако будущая жизнь в понимании шумеров сильно отличается от загробной жизни египтян. Она жалка и бестелесна, затянута мраком и не предполагает новых возможностей.

Храм не только религиозен, но и полон экономической деятельности. Большая часть земли была храмовой в качестве издольщиков или служителей. По мифам человек работал на бога – покровителя города. В общине в качестве вознаграждения надзиратели раздают работникам пищу. Ясно видна специализация труда: есть пастухи, землепашцы, охотники, рыбаки, лесорубы, плотники, кузнецы, торговцы с другими государствами. Во время войны и крупных общественных работ граждан города мобилизуют, отработав своё, они возвращаются к повседневным обязанностям. Каждый шаг человека определялся богами: религиозная, экономическая и коммерческая деятельность. Гармония в вере концепции Вселенной – мощная черта шумеров на Древнем Востоке.

Литературные жанры: открытие шумерской литературы фрагментарно, трудно к расшифровке, тысячи глиняных табличек клинописи. 1) несколько табличек для большого текста в последовательности, работы анонимны. 2) нет прогресса в развитии стиля или сюжетах. Целью шумерского искусства было не создание оригинальных и субъективных творений автора, а выражение коллективного начала. 3) практичность в выражении жизни общества. 4) из всех литературных жанров у шумеров откровенно преобладает мифологическая поэзия. Поэмы рассказывают о приключениях и взаимоотношениях богов, выражая представления о Вселенной, её происхождении и дальнейшей судьбе. Они раскрывают взгляды шумерского народа на жизнь, условия и традиции.

Поразительный пример мифа о происхождении всего вокруг – сказание об Энки и Шумере. В ней рассказывается как бог Энки принёс в дар порядок и организовал обработку земли. Энки подходит к берегам Тигра и Евфрата – двух рек, удобряющих песчаную землю. Затем он населяет их воды рыбой и устанавливает законы моря и ветра. Каждому месту и каждой стихии он назначает особого бога – покровителя. Затем он обращает внимание своё на обработку земли. Он создаёт злаки и другие растения и поручает плуг и ярмо богу каналов и канав, а мотыгу – богу кирпичей. Затем приходит черёд домов, стойл и овчарен: бог закладывает фундаменты и строит, наполняя долину животными. Этот миф отражает сельскохозяйственный характер древней шумерской цивилизации и доминирующую роль в ней концепцию порядка, не зря понятия «создать» и «упорядочить» для шумера синомичны. С самого начала времён человек неизменно обращается мыслями к загробной жизни. Самое исчерпывающее изложение соответствующих верований можно найти в мифе о нисхождении Инанны в нижний мир для того чтобы навестить свою сестру Эрешкигаль.

 
Инанна ко дворцу, лазурной горе, подходит
Ко вратам подземного царства спешит, полна гнева,
У врат подземного царства кричит гневно:
«Открой дворец, привратник, открой!
Открой дворец. Нети открой, и к единой моей
Я да войду!»
Нети, главный страж царства,
Светлой Инанне отвечает:
«Кто же ты, кто?»
«Я – звезда солнечного восхода!»
«Если ты – звезда солнечного восхода,
Зачем пришла к Стране без возврата?
Как твоё сердце тебя послало на путь,
Откуда нет возврата?»
 

Инанна объясняет, что пришла навестить свою сестру Эрешкигаль, и её впускают во дворец. Однако, по мере того как она проходит через каждые из семи врат нижнего мира, стражи лишают её одного из предметов одежды или украшений. И в конце концов богиня предстаёт перед ужасными судьями нижнего мира нагой и подавленной. Они устремляют на неё свои мертвящие взоры, и Инанна бездыханной падает наземь. Проходят три дня, после чего посланец Инааны, выполняя её поручение, обращается к высшим богам с мольбой спасти свою госпожу. Энки проливает на мёртвую воду жизни; она оживает и поднимается из царства смерти в сопровождении толпы демонов больших и малых, грозивших на каждом шагу утащить назад в бездну.

Героический эпос прославлял великих деятелей живших в незапамятные времена. Например Гильгамеше, совершившим много замечательных подвигов в сопровождении своего друга Энкиду. Сражается с чудовищным драконом Хувава. «Гильгамеш» («О всё видавшем») двойное название великой ассиро-вавилонской поэмы объясняется просто: клинописные тексты на глиняных табличках вообще не имеют никаких заголовков. Их различают и катологизируют по первой строке. Эпос о Гильгамеше начинается так:

 
О всё видавшем до края мира,
О познавшем моря, перешедшем все горы,
О врагов покорившем вместе с другом,
О постигшем премудрость и всё проницавшем:
Сокровенное видел он, тайное ведал,
Принёс нам весть о днях до потопа,
В дальний путь ходил, но устал и вернулся,
Рассказ о трудах на камне высек…
 

(перевод Игоря Дьяконова)

Гильгамеш – правитель Урука, богочеловек, власть развратила его. Царь ведёт разгульный неупорядоченный образ жизни. Его дворец – место, где не кончается праздник. Там идёт пир и красивые молодые люди посещают оргии. В городе царит паника. Жители его обращаются к верховным богам с просьбой утихомирить и образумить Гильгамеша. Боги согласны, но делают это не совсем обычным способом. Они создают небывалое существо покрытое шерстью, не ведающее никаких благ цивилизации, спустившегося с гор Энкиду.

Гильгамеш понимает что наступает час его перерождения, но сначала хочет испытать самого Энкиду. Он посылает ему навстречу самую прекрасную и любвеобильную женщину из своего окружения – блудницу Шахмат. Пройдя испытание любовью, Энкиду очеловечивается. Но он помнит наказ богов. Сойдясь в поединке, оба героя понимают, они понимают: их сила не в противоборстве, а в единении. Отныне их судьба нераздельна. Вместе они сражаются с врагами, вместе одолевают исполинского демона Хумбабу, чей голос «волнует море, колеблет землю как потоп, сотрясает страны света». Дружба способна творить чудеса. Теперь это обеспокоило самих богов: разве может быть кто-то им равным. Сначала Гильгамеша пытались разлучить с Энкиду с помощью богини любовной страсти Иштар. Отвергнутая, она посылает на город огромного огнедышащего быка. Гильгамеш убивает чудовище. Энкиду добровольно ушёл из жизни, принёс себя в жертву священной дружбе.