Текст книги "Загадочная доктрина Елены Блаватской. 50 главных идей с комментариями"

«Я открываю Владыке Ан (Гелиополиса). Я есмь Тум. Я прохожу над водой, расплесканной Тхот-Хапи, владыкою горизонта, и разделяю Землю (Фохат делит Пространство и, со своими Сыновьями, Землю на семь Зон)…

Я пересекаю Небеса. Я есмь два Льва. Я есмь Ра. Я есмь Аам. Я пожираю моего наследника[135]135
  Представление, выражающее последовательность божественных функций, трансмутацию одной формы в другую, или корреляцию сил. Аам есть сила положительного электричества, поглощающая все остальные, как Сатурн, пожравший свое потомство.


[Закрыть]… Я скольжу по земле поля Анру[136]136
  Анру поле, находящееся во владении Озириса и разделенное на четырнадцать отделов, «окруженных железною стеною, внутри которой растет рожь жизни в семь локтей высотою», Кама-Лока египтян. Лишь те из умерших будут допущены в Аменти навсегда, которые знают имена Хранителей «Семи Покоев», то есть те, кто прошли через Семь Рас каждого Круга, иначе они останутся в низших полях, изображающих также семь последовательных Дэвачанов или Лока. В Аменти они становятся чистым духом на протяжении вечности (XXX, 4), тогда как в Анру «душа духа» или усопшего каждый раз пожирается Уреем-Змием, Сыном Земли (в другом значении, первозданным жизненным принципом, находящимся в Солнце), то есть, Астральное тело умершего или «Элементарий» рассеивается и исчезает в «Сыне Земли», ограниченном времени. Душа покидает поля Анру и идет на Землю в любой форме, которую она желает принять. (См. гл. XCIX. Книга Мертвых).


[Закрыть], данного мне Владыкою беспредельной Вечности. Я есмь семя Вечности. Я есмь Тум, которому дарована Вечность».

Это те самые слова, которые произносятся Фохатом в XI Книге, и те самые титулы, которые даны ему. В египетских папирусах вся Космогония Тайной Доктрины встречается разбросанная отдельными фразами, даже в Книге Мертвых. Число семь также подчеркивается, и ему придается такое же значение, как и в Книге Дзиан. «Великая Вода (Бездна или Хаос), говорится, имеет семь локтей глубины» – «локти», конечно, заменяют здесь деления зон и принципы. В ней, в «Великой Матери, рождены все Боги и Семь Величайших». Как к Фохату, так и к Туму обращаются, как к «Великим Сущностям о Семи Магических Силах», которые «побеждают Змия Апап» или Материю»[137]137
  См. Книгу Мертвых, гл. CVIII, 4.


[Закрыть].

Однако ни один ученик Оккультизма не должен быть введен в заблуждение обычной фразеологией, употребляемой в переводах Герметических Трудов, в том, что древние египтяне или греки при каждом разговоре, подобно монахам, говорили и ссылались на Высочайшее Существо, Бога, «Единого Отца и Творца всего» и т. д., как мы находим это на каждой странице таких переводов. На самом деле ничего подобного не имело места: и эти тексты не являются оригинальными египетскими текстами. Они суть греческие компиляции, из которых наиболее древние не заходят за пределы раннего периода Нео-Платонизма. Никакие Герметические Труды, написанные египтянами, – как можно судить по Книге Мертвых – не говорили бы об едином Боге Монотеистических Систем; Единая Абсолютная Причина всего была настолько неизреченна и несказуема для ума древнего философа Египта, как и вечно Непознаваемое, каким является оно в понимании г-на Герберта Спенсера. Что же касается до египтян вообще, то, как прекрасно замечает г-н Масперо, как только «достигалось ими понятие божественного Единства, Единый Бог никогда не становился просто «Богом»… Лепаж Ренуф очень справедливо отметил, что слово Нутер, Нути, «Бог», никогда не переставало быть общим наименованием, чтобы стать личным».

Для них каждый Бог был «единым и живым Богом». Их «монотеизм был чисто географическим. Если египтянин Мемфиса провозглашал Единство Пта, исключая тем самым Амона, то египтянин из Фив возглашал единство Амона, исключая при этом Пта (то же самое видим мы сейчас в Индии среди шайв’ов и вайшнав’ов). Ра, «Единый Бог» в Гелиополисе, не тождественен с Озирисом, «Единым Богом» в Абидосе, и может быть почитаем наравне с ним, не будучи поглощенным им. Единый Бог есть лишь Бог поте или города, Нутир Нути, и не исключает существования единого Бога соседнего города или поте. Короче говоря, когда мы говорим о Монотеизме Египта, мы должны говорить о единых Богах Египта, а не об Едином Боге»[138]138
  Maspero, Guide au Musée de Boulag. Изд. 1883, стр. 152.


[Закрыть].

Посредством этой характерной черты, преимущественно египетской, должна быть исследована достоверность различных Герметических Книг; эта черта совершенно отсутствует в Греческих Фрагментах, известных под этим именем. Это доказывает, что грек нео-платоник или, может быть, христианская рука приняла не малое участие в издании подобных трудов. Конечно, основная философия осталась, и во многих местах не тронута. Но стиль был изменен и сглажен в монотеистическом смысле настолько же, если не больше, чем в еврейской Книге Бытия, в ее греческом и латинском переводах. Они могут быть Герметическими Трудами, но не трудами, написанными тем или другим из двух Гермесов – или, вернее, Тот’ом Гермесом, направляющим Разумом Вселенной[139]139
  См. Книгу Мертвых, гл. XCIV.


[Закрыть], или же Тот’ом, его земным воплощением, называемым Трисмегистом с Розеттского камня.

Но все это есть лишь сомнение, отрицание, иконоборство и грубое безразличие в наш век безверия, насчитывающий до сотни всяких «измов» и ни одной религии. Все идолы разбиты, за исключением Золотого Тельца.

К несчастью, ни один народ или народы не более, нежели отдельные единицы и индивиды, не могут избежать своего кармического рока. Так называемые историки обращаются с самой историей с такою же недобросовестностью, как и с народными сказаниями. По этому поводу Августин Тьерри сделал честное признание, если верить его биографам. Он оплакивал ошибочный принцип, который вводил в заблуждение всех так называемых историографов и заставлял каждого из них думать, что он исправляет традицию – тот «глас народа, который девять раз из десяти, есть глас Бога»; и в конце концов, он признал, что лишь в легенде заключается настоящая история; ибо добавляет он: «Легенда есть живая традиция, и трижды из четырех случаев она вернее того, что мы называем Историей»[140]140
  Review des Deux Mondes, 1885 г., стр. 157 и 158.


[Закрыть].

В то время, как материалисты отрицают во Вселенной решительно все, исключая Материю, археологи пытаются умалить Древность и стараются разрушить каждое доказательство Древней Мудрости, преднамеренно искажая Хронологию. Современные Востоковеды и исторические писатели являются в отношении Древней Истории тем же, чем белые муравьи для зданий Индии. Еще опаснее, чем даже эти термиты, современные археологи – «авторитеты будущего по вопросам Всеобщей Истории» – они готовят для истории прошлых народов судьбу некоторых строений в тропических странах. Как сказал Мишелэ, «история сокрушится и разобьется на атомы в течение двадцатого столетия, истребленная до основания своими летописцами».

Действительно, очень скоро при помощи их соединенных усилий, она разделит участь тех разрушенных городов в обеих Америках, которые лежат глубоко захороненными под непроходимыми девственными лесами. Исторические факты останутся скрытыми от взора непроходимыми джунглями современных гипотез, отрицаний и скептицизма. Но, по счастью, истинная История повторяется, ибо она следует, как и все другое, циклами; и мертвые факты и события, добровольно потопленные в море современного скептицизма, снова подымутся и появятся на поверхности.

Во втором томе тот самый факт, что труд с претензиями на философию, являющийся также изложением самых отвлеченных проблем, должен был начаться с описания эволюции человечества от тех, кто рассматриваются, как сверхъестественные существа – Духи – вызовет самую недоброжелательную критику. Верующие и защитники Сокровенного знания, однако, должны будут претерпеть обвинение в безумии и даже в худшем так же философски, как делала это на протяжении долгих лет автор этого труда. Каждый раз, когда теософ обвиняется в безумии, он должен ответить, цитируя из «Lettres Persanes» Montesquieu:

«Открывая с такою щедростью лечебницы для своих предполагаемых сумасшедших, люди стараются лишь уверить друг друга, что сами они не безумны».

Этим задорным щелчком по носу и печальным признанием: «претерпеть обвинение в безумии и даже в худшем так же философски, как делала это на протяжении долгих лет, автор этого труда», – заканчивается первый том «Тайной доктрины» – «Космогенезис». Во втором томе тоже немало критики религиозных и научных воззрений, но не ради забавы мы с вами читаем строки Елены Петровны.

Так что «создать ядро всеобщего братства человечества» ей удалось, значительно потеснив религии и науку, чего они ей простить не могут.

После шумного успеха «Разоблаченной Изиды» и последовавших за ним критики и грязных провокаций Елена Петровна поняла, как велико сопротивление и материалистической науки и «монотеистских христианских сект», как она их назвала. Понятно, что ее стремление защитить истину увеличилось, ведь она не могла отказаться от дела всей ее жизни – донесения фундаментальных знаний до современников, точнее до потомков. До нас с вами. Ведь мы уже способны их понять, по крайней мере – постараться.

Завершим на этом обзор ее биографии, во многом трагической и печальной, как каждая жизнь, отданная на алтарь справедливости. Будь у теософов пантеон святых великомучеников – она заняла бы в нем центральное место.

Е. П. Блаватская и полковник Генри С. Олькотт

Е. П. Блаватская в кресле-каталке на Авеню-Роуд, 19. Лондон. 1890

В ее биографии много нестыковок, белых пятен, мистики и волшебства, но суть ее жизни не в том, писала ли она жаждущим чуда зевакам письма от имени Махатм – важно, что свои книги она точно писала (записывала) сама.

Удивительно не то, что она собрала вокруг себя умнейших людей своего столетия, а то, что смогла провести глубочайший сопоставительный анализ почти всех крупных религий на протяжении тысячелетий истории человечества: буддизм, индуизм, христианство во всех ответвлениях вплоть до ислама, иудаизм, конфуцианство, даосизм, зороастризм, эллинский пантеизм, египетские и коптские верования, названия которых уже утеряны, так называемое «язычество», арийские, лимурийские и атлантские культы – охват ее богоисследований актуален и сегодня.

Сексисты скажут: да еще и женщина! Можно добавить: инвалид под конец жизни… Но не в этом дело, как и не в том, диктовали ли ей Махатмы или писала она сама, дело в том, что у нас есть ее великие книги! Надеюсь, Высокий Дух Елены Блаватской не будет строг к моим простым комментариям некоторых значимых цитат из ее бесценных исследований. Делаю я это с просветительской целью.

Идея № 19: Разоблаченная Елена

Пусть перед нами быстро промелькнут как последние кадры биографического фильма супруги-клеветники Куломб, Ходжсон, Всеволод Соловьев, Эллиот Коуз и другие крадущиеся, как тени, комичные злодеи, самочинно или по наущению пытавшиеся осквернить прах Е.П.Б.

А завершат финал, задержавшись на экране, прекрасные лики ее верных ангелов-хранителей Веры и Надежды, обеливших память о сестре и племяннице.

Олкотта и Джаджа – верных соратников-теософов, продолживших дело всей ее жизни. Джадж после смерти Елены Петровны Блаватской выиграл иск о клевете на нее у газеты «Нью-Йорк Сан», и в его опровержении написано: «С 1875 года жизнь ее состояла в одном неустанном стремлении привлечь в Теософское общество тех, кто способен бескорыстно трудиться, распространяя ту этику и философию, которые призваны осуществить идею братства человечества, доказывая подлинное единство и изначальную необособленность каждого существа. В своих книгах она преследовала ясно сформулированную цель – дать материал для интеллектуального и научного продвижения в этом направлении.

Предложенная ею теория происхождения человека, его возможностей и предназначения, основанная на древних индийских источниках, отводит нам место гораздо более значительное, чем в подходе любой западной религии или науки. Согласно этой теории, каждому даны возможности развить в себе богоподобные силы и, в конечном итоге, стать сотрудником природы».

Земной поклон семье Рерихов, Елена Ивановна[141]141
  Елена Ивановна Рерих (урожденная Шапошникова) (1879–1955) – русский религиозный философ, эзотерик, писательница, общественный деятель. (Е.Л.)


[Закрыть] блистательно перевела книги Блаватской с английского, а Николай Константинович[142]142
  Николай Константинович Рерих (1874–1947) – русский художник, сценограф, философ-мистик, писатель, путешественник, археолог, общественный деятель (Е.Л.)


[Закрыть] запечатлел образ Вестника.

Больше 100 лет назад ветер подхватил части праха Елены Блаватской в Англии, Индии и Америке, развеяв тленное по всей земле.

Желиховская Вера Петровна. С фотографии Д. С. Здобнова

Фадеева Надежда Андреевна

Уильям Кван Джадж (1851–1896)

Генри Стил Олкотт (1832–1907)

А нам осталось нетленное – ее мудрые книги и уникальные теософские изыскания, читать которые, мягко говоря, сложно.

А почему?

Текст «Тайной доктрины», как уже вы убедились выше, сложен, прежде всего, обилием цитат из древних и современных Е.П.Б. источников, то есть научной доказательной базой. Если убрать цитаты – получается гораздо проще читать. Но даже если сократить 4000 страниц до 1000, то они все равно не влезут в эту книгу. Поэтому я решила сделать выборку по темам.

Мои скромные конспекты и комментарии – это лишь небольшой экскурс в теософию. Неоспоримая польза от труда по прочтению самих книг Блаватской – это получение ясных ключей к пониманию мистерий любых земных религий, всех мифов и сказок, легенд и историй – всего пестрого наследия нашей цивилизации.

Идея № 20: Если бы не Махатмы…

Будь Елена Петровна не теософом, а религиоведом или историком, как, например, всемирно известный ее современник Джеймс Фрезер[143]143
  Джеймс Джордж Фрэзер (1854, Глазго, Шотландия – 1941, Кембридж) – британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог, фольклорист и историк религии, представитель классической английской социальной антропологии, внесший огромный вклад в изучение тотемизма, магии и трансформации религиозных верований на протяжении истории человечества. Автор 12-томного труда «Золотая ветвь» («The Golden Bough»), систематизировавшего фактический материал по первобытной магии, мифологии, тотемизму, анимизму, табу, религиозным верованиям, фольклору и обычаям разных народов. (Е.Л.)


[Закрыть], то есть находись она по эту сторону символической баррикады, возведенной учеными-материалистами, ее книги были бы гораздо серьезнее изучаемы и по ним преподавали бы историю всех существующих ныне (и древних) религий. Ее исследования совершенно научны по стилю – логичны и доказательны со многих точек зрения. Но, к сожалению, доказательства, приведенные ею, исходят из абсолютной веры в наличие Высшего начала, в сотворение мира, а не в его внезапное появление из ничего, как воображают это материалисты.

Елена Блаватская находилась под давлением многих для нас сейчас архаичных условностей: принижение женского ума перед главенством мужского, почитание выпускников престижных университетов перед «самоучками» и пр. Даже написав блистательную первую книгу «Разоблаченная Изида», она отдает пальму первенства своим вдохновителям – Махатмам.

Е.П.Б. часто говорила своим родственникам, что она не испытывала авторской гордости за написанную ею «Разоблаченную Изиду», что она не имела ни малейшего понятия, о чем писала; что она получила указание сесть и писать и что ее единственная заслуга заключалась в повиновении приказу. Она единственно опасалась, что ей не удастся должным образом описать прекрасные картины, представшие перед ней. Она писала своей сестре: «Ты вот не веришь, что я истинную правду пишу тебе о своих Учителях. Ты считаешь их мифами, но разве самой тебе не очевидно, что сама я без помощи, не могла бы писать «о Байроне и о материях важных», как дядя Ростер говорил? Что мы с тобой знаем о метафизике, древних философиях и религиях, о психологии и разных других премудростях? Кажется, вместе учились, только ты гораздо лучше меня… А теперь посмотри, о чем я пишу; и люди, да какие – профессора, ученые, – читают и хвалят. Открой «Изиду» в любом месте и посмотри сама. Что до меня, я говорю правду: Учитель рассказывает и показывает все это мне. Передо мной проходят картины, древние рукописи, даты, – все, что мне нужно, это копировать, и я пишу так легко, что это не труд, а величайшее удовольствие».

Е. П. Блаватская. Лондон, 1884 (между мартом и октябрем). Фото Лауры Лэндфорд Холлоуэй

С другой стороны, в этом есть и некая хитрость: притворятся глупенькой – самый простой способ избежать пристального внимания. Но этого (избежать внимания) ей не удалось, как и упреков в выдуманной связи с Высшими силами.

Я не ставлю целью материалистское (или тем паче грязно-желтое) разоблачение Елены Петровны, напротив: зачем юной девушке намеренно получать свободу, а не семейное счастье; путешествовать по «нецивилизованным» странам, страдать от болезней и проводить сутки за рабочим столом? Если не по зову высокой идеи? Во всей ее жизни ясно проглядывает Высшее водительство. Но никакие Махатмы не смогли бы ей помочь, не имей она собственной цели исследовать сверхъестественное, и не получи ее пытливый ум отличную образованность.

Блаватская в окружении трех Владык: слева направо – Кут Хуми, Эль Мория, Сент Жермен

Ни в коей мере я не оспариваю связь Е.П.Б. с Махатмами (как это делают ограниченные церковники до сих пор), лишь хочу подчеркнуть ее собственный глубокий философский ум. Когда человек приписывает свои озарения Высшим силам, его подозревают в одержимости, когда утверждает, что придумал невероятные вещи сам – ищут, у кого он их сплагиатил… Люди всегда подозревают тех, кто выделяется из серой массы, но это и есть необходимое давление окружающей среды, чтобы получился графит или даже алмаз! Ведь все драгоценные камни – это результат прежде всего мощнейшего давления + счастливое сочетание химических элементов.

Идея № 21: Зачем Елене нужны были Махатмы?

Представьте, как вот такой текст будут читать представители совершенно иной цивилизации, лишь смутно понимающей наш символизм и значение слов, какой бред родится в их головах?

«В 1886 от Рождества Христова женщины носили турнюры, делавшие их похожими на кентаврих. Елена Петровна Блаватская считает, что кентавры, как и прочие зверо-люди, реально существовали в самом начале 3 Расы, когда полуэфирные гермафродиты свободно скрещивались с животными».

Подробный перевод мог бы выглядеть вот так:

«[некий ряд цифр, первая несколько иного начертания и крупнее, предположительно это количество] 81 886 создано крестов [1 вариант: человек прибито к крестам; 2 вариант: родилось мальчиков по имени Христос] женские особи передвигались [непереводимый термин, схожий со словом турнир – соревнование] имея сходство с [кентавром] человеко-лошадью [возможно, речь идет о неком мистическом обряде] Огонь[144]144
  Имя Елена переводится как огонь, свет или факел. (Е.Л.)


[Закрыть]-Камень[145]145
  Имя Петр означает камень. (Е.Л.)


[Закрыть] [Каменный факел, вероятно личное имя или социальный титул] Блават пересчитывал кентавров [летучих или очень быстрых] и других человеко-зверей [злобных людей] начиная с третьей росы [раннее утро], когда в тумане легко было спутать мужчину с женщиной или человека с животным [возможно, речь идет об обряде ритуального соития].

А литературный перевод был бы еще интереснее: «Родилось 81 886 мальчиков по имени Христос от женщин-кентавров, победивших в соревнованиях. С каменной лампой Блават ранним утром пересчитывал злобных летучих человекообразных, но в тумане легко было спутать самку с самцом или человека с лошадью, особенно во время их соития». Я не говорю уже о стихах…

Знаю, что вам это напоминает – гугл транслейт или лингву: механический интернетный перевод текста с иностранного языка. Кстати, неплохое развлечение в минуты скуки. Хотя читать «Тайную доктрину» – гораздо полезнее, тем более что развлечений и здесь хватает:

СТАНЦА VII[146]146
  КНИГА ДЗИАН (или ДЗАН), неизвестный науке древнейший источник. (Е.Л.)


[Закрыть]. —Продолжение.

5. Искра, фохата нитью тончайшей с пламенем соединенная. Она странствует через семь миров майи (а). Она останавливается в первом[147]147
  Царство.


[Закрыть], становясь металлом и камнем; проходит во второй[148]148
  Царство.


[Закрыть], и узри – растение; растение вращается в семи сменах и становится священным животным[149]149
  Первая Тень Физического Человека.


[Закрыть] (b). Из этих свойств сочетаний ману[150]150
  Человек.


[Закрыть] – мыслитель создается. Кто создает его? Семь жизней и единая жизнь (с). Кто завершает его? Пятиричный лха. Кто совершенствует последнее тело? Рыба, грех, сома[151]151
  Луна.


[Закрыть] (d) …

а) Фраза «Через семь миров майи» относится здесь к семи Сферам Планетной Цепи и Семи Кругам или к сорока девяти местопребываниям деятельного существования, которые предстоят «Искре» или Монаде при начале каждого Великого Цикла-Жизни или Манвантары. «Нить Фохата» есть ранее упомянутая Нить Жизни.

Это относится к величайшей проблеме философии – физической и субстанциональной природе Жизни, независимая, самостоятельная природа которой отрицается современной наукою, ибо эта наука не в состоянии понять этого.

Только верующие в перевоплощение и Карму туманно прозревают, что вся Тайна Жизни заключается в непрекращающихся сериях ее проявлений в физическом теле или же вне его. Ибо если даже:

 
Жизнь, подобно куполу стекол многоцветных,
Расцвечает Вечности блистающую белизну…
 

тем не менее, она сама есть часть и частица этой Вечности; ибо лишь Жизнь может понять Жизнь.

Что есть эта «Искра, соединенная с Пламенем»? Это Джива, Монада в сочетании с Манасом, или, вернее, его аромат – то, что остается от каждой Личности, если она достойна и соединена с Атма-Буддхи, Пламенем, посредством Нити Жизни. В каком бы смысле это ни было истолковано и на сколько принципов ни был бы разделен человек, легко может быть доказано, что эта доктрина подтверждается всеми древними религиями от ведической до египетской, от религии Зороастра до еврейской. Что касается до последне-упомянутой, то каббалистические труды дают многочисленные доказательства этому утверждению. Вся система каббалистических чисел основана на Божественной Семеричности, исходящей из Триады, образуя, таким образом, Декаду и ее превращения 7, 5, 4 и 3, которые, в конце концов, все погружаются во Единого; в бесконечный и беспредельный Круг.

Как гласит Зохар:

«Божество (вечно невидимое Присутствие) проявляется посредством десяти Сефиротов, являющихся его лучезарными свидетелями. Божество, подобно Морю, из которого вытекает река, называемая Мудростью, воды которой впадают в озеро, именуемое Разумом. Из бассейна, на подобие семи каналам, исходят Семь Сефиротов… ибо десять равняются семи: Декада содержит четыре Единицы и Три Двойки».

Десять Сефиротов соответствуют Членам Человека.

«Когда Я (Элохим) сотворил Адама Кадмона, Дух Вечный сверкнул из его Тела, подобно молнии, которая тотчас засияла на волнах семи миллионов небес и мои десять Сефиротов были его Членами».

Но ни Голова, ни Плечи Адама Кадмона не могут быть видимы, потому мы читаем в Сифра ди-Цениута, «Книге Сокрытой Мудрости»:

«От начала времени, после того, как Элохим («Сыны Света и Жизни» или Строители) сформировали из вечной Субстанции Небеса и Землю, они создали миры шесть по шести».

Седьмой – Малкут, наша Земля[152]152
  См. Codex Mantuanus.


[Закрыть], на ее плане и низшая на всех других планах сознательного существования. Халдейская Книга Чисел содержит подробное объяснение всего этого.

«Первая Триада Тела Адама Кадмона (три высшие плана из семи)[153]153
  Образование «Живой Души» или Человека, яснее передало бы мысль. «Живая Душа» является синонимом Человека в Библии. Это наши семь «Принципов».


[Закрыть] не может быть видима, прежде чем Душа не предстанет перед Ликом Ветхого Деньми».

Сефироты этой высшей Триады следующи: «1) Кэтэр (Венец), представленный челом Макропросопуса; 2) Хокма (Мудрость, мужской принцип) его правым плечом; и 3) Бина (Разум, женский принцип) левым плечом». Затем следуют семь Членов или Сефиротов на планах проявления; совокупность этих четырех планов представлена Микропросопусом, Меньшим Ликом или Тетраграмматоном. Тайною «Четырех Букв». «Семь проявленных и Три сокрытых Члена суть Тело Божества».

Таким образом, наша Земля Малкут одновременно седьмой и четвертый Мир; Седьмой, если считать от первой верхней Сферы, четвертый, если считать по планам. Она зарождена шестой Сферой или Сефирою, называемою Иесод, «Основанием» или, как сказано в Книге Чисел: «При помощи Иесод Он (Адам Кадмон) оплодотворяет первичную Heva (Ева или наша Земля)». Будучи передано на мистическом языке, это поясняет, почему Малкут, называемая Низшей Матерью, Матроной, Царицей и Царством Основания, является Невестою Тетраграмматона или Микропросопуса (Второго Логоса) Небесного Человека. Когда она освободится от всякой нечистоты, она соединится с Духовным Логосом т. е., в Седьмой Расе Седьмого Круга – после возрождения в день «Саббат». Ибо «Седьмой День» также имеет оккультное значение, которое не снилось нашим теологам.

«Когда Матронита, Матерь, разлучена и поставлена лицом к лицу с Царем в величии Саббат, все становится единым Телом»[154]154
  Ha Idra Zuta Kadisha. XXII, 746.


[Закрыть].

«Становится единым Телом» означает, что все вновь поглощается еще раз Единым Элементом, духи людей становятся Нирвани, а все другие элементы вновь становятся тем, чем они были раньше – Протилом или Недифференцированной Субстанцией. «Саббат» означает Покой или Нирвану. Это не есть «седьмой день» после шести дней, но период, равняющийся семи «дням» или любому периоду, составленному из семи частей. Так Пралайа в своей продолжительности равняется Манвантаре, или Ночь Брамы равна Его Дню. Если христиане следуют обычаям евреев, то они должны были бы принять дух, а не их мертвую букву. Они должны были бы работать одну неделю из семи дней и отдыхать семь дней. Что слово «Саббат» имело мистическое значение, обнаруживается в том малом внимании, которое было выказано Иисусом Христом в отношении дня Саббат и тем, что сказано в Евангелии от Луки[155]155
  Лука, XVIII, 12.


[Закрыть]. Саббат означает там целую неделю. Сравните греческий текст, где неделя называется «Саббат». Буквально: «Я пощусь дважды в течение «Саббат». Павел, будучи Посвященным, знал это хорошо, когда подразумевая вечный покой и блаженство в Небесах, как Саббат[156]156
  Послание к Евреям, IV.


[Закрыть], он говорил: «и счастье их будет вечным, ибо они всегда будут (воедино) с Господом и будут наслаждаться вечным Саббат»[157]157
  Cruden, sub voce.


[Закрыть].

Различие между Каббалой и архаической Эзотерической Видья – беря Каббалу не в ее ныне искаженной копии, Каббале христианских мистиков, но как она изложена в халдейской «Книге Чисел» – очень незначительно и ограничивается несущественными расхождениями в форме и выражении. Так Восточный Оккультизм относит нашу Землю к Четвертому Миру, низшему в Цепи, выше которого, по обеим восходящим дугам, помещаются шесть глобусов-сфер, по три с каждой стороны. С другой стороны Зохар называет Землю низшим или седьмым миром, добавляя, что от шести зависят все вещи, содержащиеся в ней (Микропросопус). «Меньший Лик (ибо проявлен и конечен) состоит из шести Сефиротов», говорится в том же труде. «Семь королей приходят и умирают в трижды разрушенном Мире (Малкут, наша Земля, разрушенная после каждого из Трех Кругов, через которые она уже прошла). И царство их (Семи Царей) будет разрушено»[158]158
  Книга Чисел. I, VIII, 3.


[Закрыть]. Это относится к Семи Расам, пять из которых уже проявились и две остальные должны еще проявиться в этом Круге.

В Японии аллегорические описания Шинто, относящихся к Космогонии и происхождению человека, намекают на то же самое верование.

Капитан С. Пфундес, изучавший около девяти лет в монастырях Японии основную религию в различных сектах страны, говорит:

«Шинтоистическое представление о творении следующее: из хаоса (Контон) Земля (Инь) была осевшим осадком, а Небеса (Ян) были эфирными субстанциями, которые поднялись: человек (Джин) появился между двумя. Первый человек именовался Kuni-to ko tatchino-mikoto, и пять других имен были даны ему, и тогда появилась человеческая раса, мужского и женского начала. Изанаги и Изанами породили Tenschoko doijin первого из пяти Богов Земли».

Эти «Боги» просто наши Пять Рас, Изанаги и Изанами суть два рода «Предков», две предшествующие Расы, давшие рождение как животному, так и разумному человеку.

Во втором томе будет показано, что число семь, так же как и доктрина семеричного строения человека, было первенствующим во всех сокровенных системах. Число это играет такую же важную роль в Западной Каббале, как и в Восточном Оккультизме. Элифас Леви называет число семь «Ключом к Моисееву сотворению и к символам каждой религии». Он доказывает, что Каббала точно следует даже семеричному подразделению человека, ибо диаграмма, которую он прилагает в своем труде «La Clef des Grands Mystères»[159]159
  Стр. 389.


[Закрыть], семерична. Это может быть обнаружено при первом взгляде, как бы искусно ни была сокрыта точная мысль. Также достаточно лишь взглянуть на диаграмму «Формации Души» в «Разоблаченной Каббале» Матерса[160]160
  Таблица VII, стр. 37.


[Закрыть], взятую из вышеуказанного труда Элифаса Леви, чтобы найти то же самое, хотя и в другом толковании.

Приводим эту диаграмму с каббалистическими и оккультными наименованиями.

Диаграмма IV

ВЕРХНЯЯ ТРИАДА. Триада Бессмертная.[161]161
  Эта Триада разъединена с низшей Четверицею, ибо она всегда разъединяется после смерти.


[Закрыть]

Леви называет Нэфеш то, что мы называем Манасом и vice versa. Нэфеш есть Дыхание (животной) Жизни в человеке – Дыхание Жизни, инстинктивное в животном; Манас есть Третья Душа – человеческая в ее светлом аспекте, и животная в связи с Самаэлем или Камою. Нэфеш действительно есть «Дыхание (животной) Жизни», которая была вдунута в Адама, человека из праха; следовательно, это есть Жизненная Искра, одушевляющий Элемент. Без Манаса, «Разумной Души» или Ума, который в диаграмме Леви неправильно назван Нэфеш, Атма-Буддхи неразумна на этом плане и не может выявляться. Именно, Буддхи есть Пластический Медиатор, не Манас, являющийся разумным посредником между верхней Триадою и низшей Четверицею. Но много таких странных и любопытных превращений встречается в каббалистических трудах – убедительное доказательство тому, что эта литература стала прискорбной путаницей. Мы принимаем классификацию эту лишь в этом особом пункте, чтобы показать сходные точки.

Теперь мы представим в форме таблицы то, что осторожный Элифас Леви пишет, чтобы объяснить свою диаграмму, и то, чему учит Тайная Доктрина – и сравним и то и другое. Элифас Леви делает также различие между каббалистическими и оккультными учениями о Духе[162]162
  Элифас Леви намеренно, или же нет, спутал числа; так, его номер – 2 у нас является номером 1-м (Духом); сделав же из Нэфеш одновременно Пластического Медиатора и Жизнь, он тем самым дает лишь шесть принципов, ибо он повторяет первые два.


[Закрыть].

Совершенно ясно, что французский каббалист или недостаточно знал истинную догму, или же исказил ее намеренно, чтобы приспособить к своим целям. Так, он продолжает распространяться по этому вопросу в следующих словах, на которые мы, оккультисты, отвечаем недавно умершему каббалисту и его почитателям следующим образом:

Таковы искаженные копии Эзотерической Доктрины в Каббале. Теперь вернемся к Стиху 5 Станцы Седьмой.

b) Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: «Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом». «Искра» одушевляет, по очереди, все царства, прежде чем она входит и одухотворяет Божественного Человека, между которым и его предшественником, животным человеком, все различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца – очевидно для сокрытия – и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдаленнейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределенного периода в Вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зохаре:

«Были старые миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные Миры, которые не могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла еще своей формы (Андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер еще не начал своей работы»[163]163
  Zohar, Idra Zuta, кн. III, стр. 292-b.


[Закрыть].

Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала Небесный Логос, «Небесный Человек», развивающийся, как Составная Единица Логосов, из которой, после их пралайического сна – сна, который собирает воедино Числа, разбросанные на майавическом плане, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу – Логосы, как мы уже видели это, являются в своей совокупности, как первые «Муж и Жена» или Адам Кадмон, «Fiat Lux» в Библии. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в Глубинах Пространства, при первой дифференциации вечного Корня-Материи. На нашем нарождающейся Земном шаре вещи происходят иначе. Монада или Джива, как сказано в «Разоблаченной Изиде»[164]164
  I – 302.


[Закрыть], прежде всего устремляется Законом Эволюции в низшую форму материи – в минералы. После семеричного круговращения, заключенная в камне или в том, что станет минералом и камнем в Четвертом Круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Пройдя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем животного, которое станет человеком. Все это, вплоть до Третьего Круга, лишено формы, как материя, и бессмысленно в отношении сознания. Ибо Монада или Джива per se даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для ее будущей человеческой формы, Монада нуждается в (а) образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (b) в разумном сознании, чтобы направить ее эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы Душа Жизни была вдунута в него: т. е. два срединных принципа, которые суть чувствующая Жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только когда из потенциальной Андрогины человек разъединился на мужчину и женщину, он может быть одарен сознательной, разумной и индивидуальной Душой (Манас), «Принципом или Разумом Элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод Знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная Доктрина учит, что тогда как Монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые Элохимы или Питри – низшие Дхиан-Коганы – развиваются pari passu вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своем плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) Монаду, заключенную в низшую материю, то эти две потенции Духа и Материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «Небесного Человека» в Пространстве – СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии Санкхья говорится о Пуруше (Духе), как о чем-то импотентном, пока он не встанет на плечи Пракрити (Материи), которая, будучи оставлена одна – бессознательна. Но в Тайной Философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и Материя, хотя и являют единство в своем начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – Дух постепенно падает в Материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т. е. к чисто духовной Субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого Дух и Материя, – два полюса одной и той же однородной Субстанции, Коренного Принципа Вселенной.