Текст книги "Верь и не грусти. Проверенные рецепты счастья"

Осуждение и клевета

…злоречивые Царствия Божия не наследуют…

Сщмч. Киприан Карфагенский

На нас клевещут, ругают или просто критикуют. И мы обижаемся, переживаем. А зря.

Конструктивная критика поможет увидеть недостатки и исправиться, а пустые слова лучше пропускать мимо ушей и не тратить душевные силы. Промолчите, потерпите и помолитесь за клеветника – так советуют мудрые святые отцы. Принимайте незаслуженную клевету как лекарство от грехов, как некую епитимию, которую надо понести во искупление своих грехов. Не теряйте ваш душевный покой и радость, которые отступят непременно, если вы вступите в спор.

Преподобный Максим Исповедник говорил: «По мере того, как будешь молиться за оклеветавшего, Бог будет открывать соблазнившимся истину о тебе». Клевета рано или поздно обнаруживает свою несостоятельность, а пострадавший от клеветы воспринимает одну участь со Христом, становится духовно крепким и принимает венец от Господа.

Ну а мы сами? Осуждение – один из самых распространенных грехов и один из самых тяжелых. Осуждая других, мы наносим своей душе глубокие раны. Почему? Потому что осуждение сродни проклятию. В Писании сказано: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф 4:29). И когда мы злословим, мы обнажаем свое сердце, отсутствие в нем добра и любви к людям. «Человек добрый из сердца своего выносит доброе, а человек злой из сердца своего выносит злое» (Мф 12:35).

Осуждая человека, мы предвосхищаем суд Божий. Нам неизвестны его прошлое, настоящее, будущее, букет его болезней, список неудач и расстройств, семейное положение и многое другое. Нам неизвестны его мысли и желания. А Господу известны. И Он откладывает свой приговор до последнего дня. До дня кончины – «в чем застану, в том и сужу».

Закоренелый грешник может покаяться и обратиться к Богу, может стать святым. У Бога все возможно.

Как часто мы осуждаем, даем оценки и выносим приговор. Это огромная дерзость и гордость с нашей стороны. «За каждое сказанное слово человек даст ответ в день Страшного суда» (Мф 12:36). И не будем забывать, что человек, осуждающий другого за что-то, сам вскоре впадает в те же грехи, за которые осуждает.

Злословящий человек видит все вокруг в черном цвете, ему трудно заметить и оценить добро. В его сердце нет места счастью, он находится в постоянной тревоге и стрессе.

Святитель Николай Сербский приводил такую притчу: «Чем отличается человек праведный от человека грешного? Человек праведный, если видит людей, идущих куда-то, в сердце своем мыслит: добрые христиане идут, наверное, в храм Божий помолиться. А человек, привыкший злословить, при виде тех же людей думает: это, наверное, бандиты идут кого-то обворовать».

«В Духе Божием человек не видит зла, и естественно оправдывает все поступки других людей. Все без исключения! Христос «посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45), – учит преподобный Порфирий Кавсокаливит. – Тайна в том, чтобы научиться не видеть зла!»

Осуждение

Одна семейная пара переехала в новую квартиру. Утром жена выглянула в окошко и, увидев соседку, развешивающую выстиранное бельё, говорит мужу:

– Посмотри, какое у неё белье грязное, наверное, она не умеет стирать.

Так происходило всякий раз, когда соседка развешивала белье, жена удивлялась тому, какое оно грязное. Однажды, проснувшись и глянув в окно, она воскликнула:

– Сегодня белье чистое! Наконец-то соседка научилась стирать.

– Да нет, – сказал муж, – просто я сегодня встал пораньше и вымыл твое стекло…

Наша великая миссия

Святые подвижники – такие же люди, как и мы. Каждый человек рожден для того, чтобы развить божественные качества своей души до такого состояния, чтобы соединиться с Господом. Святитель Василий Великий говорил: «Я человек, но имею задание стать Богом». И это свершается в святости. Полнота благодати Божией, преображая святого подвижника, преодолевает законы бытия, раздвигая пределы земных представлений.

Святые испытывали радость и горе, печаль и тревоги. Поддавались искушениям, испытаниям и соблазнам. Как же они смогли сделать это?

Если внимательно почитать жития, увидишь некоторую закономерность. Все эти люди рано или поздно глубоко осознавали свою греховность и свое несовершенство и, как следствие этого, свою удаленность от Бога. Они поняли, что ничего доброго без Бога они совершить не могут, и к Нему обратились всей душой и всем сердцем. Они боролись со злом прежде всего в своей душе. В этом их отличие от героев, к образу которых мы привыкли. Герои восстанавливают справедливость путем изменения внешних обстоятельств, а святые влияют на мир путем внутреннего преображения и начинают с себя. Святые не полагались на себя, они полагались на Бога. Ибо кто сильнее Его? И благодать Божия, посетившая их, преображала души, изгоняла все темное. Бог начинал жить и творить в человеке.

Стяжание благодати возводит христиан к вечности, приносит подлинное счастье и нескончаемую радость. Человек начинает сиять и святиться внутренним, духовным светом. Так Сам Спаситель, преобразившись на Фаворе перед тремя апостолами, явил Свою Божественную славу: «И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф 17:2).

Святые увидели замысел Божий о себе и откликнулись на него. Они откликнулись на безграничную любовь Божию верностью сердца. Они приблизились к Богу душой, искоренив все греховное даже на уровне мыслей.

Что же помогает человеку в этом духовном возрастании? Исполнение заповедей Божиих высвечивает каждое греховное движение души. Преподобный Антоний Великий сказал: «Бог благ и только благое творит, пребывая всегда одинаковым, а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, – по сходству с Ним, а когда становимся злыми, отделяемся от Него по несходству с Ним. Живя добродетельно – мы бываем Божиими, а делаясь злыми, – становимся отверженными от Него». Святые приблизились к Богу сходством с Ним.

Игумен Никон Воробьев пишет о признаках духовного человека: «Духовный человек совершенно отличается от душевного или плотского, что почти однозначно здесь. Он есть новый человек, а душевный есть ветхий человек. Что в нем нового? – Все: ум, сердце, воля, все состояние, даже тело.

Ум нового (духовного) человека способен постигать отдаленные события, прошлое и многое из будущего, постигать суть вещей, а не только явления, видеть души людей, ангелов и бесов, постигать многое из духовного мира (потустороннего). «Мы имеем ум Христов» (1 Кор 2:16), – говорит духовный апостол Павел.

Сердце нового человека способно «чувствовать» такие состояния, о которых кратко сказано: «Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человека (плотского, душевного, ветхого) не взыдоша» (1 Кор 2:9).

Я написал «чувствовать», но это неточно. Можно сказать: переживать, воспринимать. Эти переживания… Написал это слово и остановился, потому что оно имеет субъективный оттенок, поэтому лучше сказать: это восприятие сердцем настолько полно блаженства, неизреченной радости, что затрагивает всю душу человека, переполняет его величайшей благодарностью к Богу как к источнику этих состояний, любовью к Нему и желанием претерпеть всякие муки и страдания за Него, чтобы отблагодарить Его, чтобы показать Ему свою ответную любовь, чтобы не лишиться этих благ.

Что воздам Тебе, Господи, за вся, яже воздаде ми? (Пс 115:3). Таким же образом и воля нового человека целиком устремляется к любви и благодарности к Богу, к желанию во всем творить только волю Божию, а не свою.

Словом, человек, стяжавший Духа Святого, весь обновляется, делается иным (отсюда – прекрасное русское слово «инок») и по уму, и по сердцу, и по воле.

Тело духовного человека тоже изменяется, становится частично подобным телу Адама до падения, способным к духовным ощущениям и действиям (хождение по водам, способность долго оставаться без пищи, моментальный переход через большие расстояния и т. п.).

Состояние духовности дает человеку такие переживания блаженства, что апостол Павел восклицает: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18). А преподобный Серафим в согласии с древними Отцами так говорил: “Если бы человек знал об этих состояниях блаженства, которые еще и здесь бывают, а тем более в будущей жизни, то согласился бы прожить тысячу лет в яме, наполненной гадами, грызущими его тело, чтобы только стяжать эти состояния”. Вот кратко понятие о духовном человеке, а следовательно и о духовности…»

Итак, мы призваны к великой чести. Мы призваны к общению с Богом, к святости. К вечному счастью и блаженству.

Пути достижения этой цели подробно отписаны святыми отцами.

Что может отнять это у нас? Только мы сами…

Терпение – это искусство

«…терпением вашим спасайте души ваши».

(Лк 21:19)

Бог всегда рядом и слышит нас.

Если вы что-то потеряли, лишились, не отчаивайтесь. Проявите терпение и подумайте о Боге, без воли которого не происходит ничего в этом мире. Подумайте о награде, которой Бог награждает терпеливых. «Терпение есть корень всех благ», – учит нас святитель Иоанн Златоуст.

Терпение – добродетель, состоящая в благодушном перенесении всех бед, скорбей и несчастий, неизбежных в жизни почти каждого человека.

Терпение – это твердость духа человека и упование его на волю Божию. Отличительная черта человека терпеливого – мужество. Мужество ради Бога.

С таким отношением можно перенести все. Скорби, испытания, болезни. И радоваться при этом… Ведь того, кто терпит ради Бога, того Бог не оставляет. Он всегда рядом. А когда Бог рядом, душа наполняется божественной благодатью.

Терпение позволяет нам возвыситься над суетой. И стать свободными. Терпеливый человек видит все под другим углом зрения, он мудр духовно, он силен. Терпением он выстроил свою душу, укрепил ее мужеством. Терпеливый человек неизменно сохраняет свою внутреннюю силу, независимо от обстоятельств жизни, потому что в душе у него – отблеск Царствия Небесного.

«Святоотеческие свидетельства говорят о том, что добродетель терпения имеет особое значение для духовной жизни человека. Терпение есть способность реагировать на касающееся нас зло, не теряя присутствия духа, не растрачивая своей внутренней энергии, не впадая в ропот, в гнев, в злобу, в желание отомстить».

Святейший Патриарх Московский и вся Руси Кирилл

Апостол Павел побуждает к терпению всех верующих следующими возвышенными словами: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, – говорит он, – взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную престола Божия» (Евр 22:1–3).

Господь оценивает все с точки зрения вечности, и именно на земле мы проходим первые испытания. Воспитание терпения – это необходимая закалка души христианина.

Вооружайтесь терпением

Спаситель постановляет, что многими скорбями подобает внити в Царствие Божие. И извольте держать в мысли, когда находят скорби, что это вам Господь дорогу в царствие Свое пролагает, или даже более – берет за руку и ведет. Потому не упирайте ногами и не кричите, а благодушно и с благодарностью переносите скорби.

Терпеть все тяжело, что ни случится терпеть, но тяжесть чувствуется только во время напраслины или беды. После же все сглаживается. Сгладится и то, что вы теперь терпите. Воодушевляйтесь. Все пройдет.

Между тем сильнее восставляйте веру, что все от Господа. Не беда только крупная, но и всякая встреча – от Него. А Он единое имеет в намерении – спасение наше. Принимайте же все как живительное врачевство, хоть и горькое, но полезное.

Когда бьет Господь, не праведно ли подумать, что, верно, есть за что. Итак, посмотрите, что такое есть, за что бьют, и исправьте то. Для испытания скорби посылаются праведным, а нам – скорее, в наказание и в призывание к покаянию. Если верите, что Господь есть врач и такой врач, который не станет тратить лекарств попусту, то, когда отвратится неисправное не в делах, а в чувствах и мыслях, тогда прекратятся и скорби.

Говорите: «Слава Богу о всем!» Слава Богу, что посылает что потерпеть, ибо это то же, что доставлять случай к заслужению Царствия Божия, которое обетовано терпящим и в терпении благодушествующим. Терпеть – терпите, но приложите и благодушие… То от Бога, а это от вас; и будет у вас точка соприкосновения с Господом.

Святитель Феофан Затворник

Ответы оптинского монаха

Как-то к оптинскому иеросхимонаху Анатолию (Зерцалову) пришла женщина и попросила у него благословения жить одной, чтобы без помех поститься, молиться и спать на голых досках. Старец сказал ей:

– Ты знаешь, лукавый не ест, не пьёт и не спит, а всё в бездне живёт, потому что у него нет смирения. Покоряйся во всём воле Божией – вот тебе и подвиг; смиряйся перед всеми, укоряй себя во всём, неси с благодарением болезни и скорби – это выше всяких подвигов!

Другой своей духовной дочери, попросившей у него благословение на приобретение Евангелия и Псалтири, преподобный Анатолий посоветовал:

– Купить купи, но, главное, неленостно исполняй послушание, смиряйся и всё терпи. Это будет выше поста и молитвы.

Утешение…

Возможно, что ты Меня не знаешь, но Я знаю о тебе все (Пс 138:1).

Знаю час, когда ты садишься и когда встаешь (Пс 138:2).

Мне известны все твои пути (Пс 138:8).

Даже все волосы на голове твоей сочтены (Мф 10: 29–31).

Ибо ты был сотворен по образу Моему (Быт 1:27).

Мною ты живешь, и движешься, и существуешь (Деян 17:28).

Ибо ты род Мой (Деян 17:28).

Прежде, нежели ты был зачат, Я познал тебя (Иер 1: 4–5).

Я избрал тебя прежде сотворения мира (Ефс 1:11–12).

Ты был создан не случайно (Пс 138:15).

Все дни твои записаны в книге Моей (Пс 138:16).

Я определил время твоего рождения и место твоего обитания (Деян 17:26).

Я соткал тебя во чреве матери твоей (Пс 138:13) и извел тебя из утробы ее в день рождения твоего (Пс 70:6).

Я, Отец твой, недалеко от тебя и вовсе не сержусь на тебя, Я – совершенная любовь (1 Ин 4:16).

Мое желание – излить Свою любовь на тебя (1 Ин 3:1).

Я даю тебе больше, чем может дать тебе отец твой земной (Мф 7:11).

Всякое благое деяние исходит из руки Моей (Иак 1:17). Ибо Я – твой кормилец и восполняю все нужды твои (Мф 6:31–33).

Твоя будущность всегда полна надежды (Иер 29:11).

Ибо любовью вечною Я возлюбил тебя (Иер 31:3).

Помышления Мои о тебе многочисленнее песка морского (Пс 138:17–18).

Вовеки не отвращусь от тебя, чтобы благотворить тебе (Иер 32:40).

Ибо ты драгоценный удел Мой (Исх 19:5).

От всего сердца и души Моей желаю утвердить тебя (Иер 32:41).

И хочу показать тебе великое и недоступное (Иер 33:3).

Если будешь искать Меня всем сердцем твоим, то найдешь (Втор 4:29).

Утешайся Мною, и исполню желание сердца твоего (Пс 36:4).

Я могу делать для тебя больше, чем ты можешь себе представить (Еф 3:20).

Ибо Я – твой великий вдохновитель (2 Фес 2:16–17).

Я – также Отец твой, утешающий тебя в скорбях твоих (2 Кор 1:3–4).

Когда ты сокрушен сердцем, Я близок тебе (Пс 34:19).

Как пастырь носит ягненка, так близко носил Я тебя у сердца Своего (Ис 40:11).

Однажды Я отру всякую слезу с очей твоих (Откр 21: 3–4).

И уберу всякую боль, приносившую тебе страдание на земле (Откр 21:4).

И ничто не сможет отлучить тебя от Моей любви (Рим 8:38–39).

Возвращайся домой, и Я устрою огромный пир (Лк 15:7).

Я жду тебя (Лк 15:11).

Прошлое, настоящее и будущее

В своем отношении к времени люди впадают в разнообразные крайности.

• Живут прошлым.

• Боготворят настоящее.

• Служат будущему.

Отношение ко времени у большинства вызывает внутренний дискомфорт – кому-то не нравится, что оно бежит слишком быстро, для кого-то оно течет медленно, кто-то грустит над неумолимостью времени и тем, что ничего нельзя вернуть назад. Все дело не в физических характеристиках, а во внутреннем состоянии человека. Недаром старец Зосима Верховский говорил: «Душа и время – одно». Поэтому христиане не могут терять времени даром, помня, что «дни лукавы» (Еф 43:16).

Будем относиться ко времени с уважением, не впадая в крайности: внимательно наблюдать за жизнью, уважать прошлое, отдавать дань текущему моменту и стремиться к будущему, которое уготовал нам Господь.

Время – дар Божий, данный нам для нашего спасения.

Молитва – наш разговор с Богом

Молитва есть общение и единение человека с Богом.

Св. Иоанн Лествичник

Молитва – это встреча с Богом. Который нас любит, слышит, помогает. В идеале вся жизнь христианина должна быть пронизана молитвой.

«Во время молитвы, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – мы беседуем с Богом. Она есть занятие общее человеку с ангелами. Все мы нуждаемся в молитве, как деревья в воде. Молитвы – нервы души нашей. Кто не молится Богу и не имеет усердия беседовать с Богом, тот мертв, бездушен бессмыслен».

Есть чистая молитва и есть созерцание, когда душа преступит тайну, тогда излишни чувства и их деятельность, ибо душа соделывает подобно Божеству и озаряется лучами высшего света.

Преподобный Исаак Сирин

Тот умеет хорошо жить, кто умеет хорошо молится.

Блаженный Августин

Любовь к молитве непрестанно усиливает нашу любовь к Богу.

Св. Иустин Попович

Душа, любящая Господа, постоянно памятует о Любимом. Она хранит эту любовь в сердце, уме и на устах.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Молись Богу так, как бы ты видел Его, потому что Он точно видит тебя.

Авва Нестерон

Разве не истинное счастье – предстоять перед Богом в молитве, исполненным смирения, искренности и надежды? Разве не счастье, ощущать Его близость?

Молитва, совершаемая неторопливо, вдумчиво, с душевной теплотой и усердием оказывает на душу молящегося удивительное воздействие. Если будешь молиться так, то непременно получишь все, о чем просишь – говорят святые отцы.

Бог дарует больше, чем мы просим. Мытарь просил отпущение. А получил – оправдание. Разбойник просил Господа помянуть его в Царствии, но первый наследовал рай.

Преподобный Иоанн Лествичник

Ничего нет равного молитве: она и невозможное делает возможным, трудное – легким, неудобное – удобным.

Святитель Иоанн Златоуст

Бог слышит нас в любом месте, в любых обстоятельствах, он услышит нашу молитву, даже если мы лишимся голоса и будем молиться в душе – именно так Он услышал Моисея.

Совершай молитву, отсекая посторонние мысли. Душа в молитве, приближаясь к Богу, исполняется добродетелями и делается благочестивой.

Несчастный человек, не обращающийся к Богу с молитвой, лишает себя благ в этой жизни и в будущей!

Отче наш

 
Я слышал – в келии простой
Старик молитвою чудесной
Молился тихо предо мной:
«Отец людей, Отец Небесный!
Да имя вечное Твое
Святится нашими сердцами;
Да придет Царствие Твое,
Твоя да будет воля с нами,
Как в небесах, так на земли.
Насущный хлеб нам ниспошли
Своею щедрою рукою;
И как прощаем мы людей,
Так нас, ничтожных пред Тобою,
Прости, Отец, Своих детей;
Не ввергни нас во искушенье,
И от лукавого прельщенья
Избави нас!…»
Перед крестом
Так он молился. Свет лампады
Мерцал впотьмах издалека,
И сердце чуяло отраду
От той молитвы старика.
 

А. С. Пушкин

Управляй душой и телом

Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится.

Притч 13:4

Душа – наша жизнь, она заполняет все наше существо. В душе сосредоточен смысл нашего существования. Душа – прекрасна и удивительна, исполнена красоты и мудрости.

«Душа человека так благолепна, что несравнима ни с какой природной красотой. Если было бы возможно телесными очами видеть красоту души, то никакие красоты земные не могли бы сравниться с нею. Но ее можно видеть только душевными, просветленными очами.»

Святитель Иоанн Златоуст

Душа создана для познания Бога и внимания ему, а также для придания телу жизненной силы. Как же достигнуть свободного состояния и не стать жертвой страстей, как обуздать их и сделать душу свободной?

Тело, по словам святых отцов – подобно коню, а душа – наезднику. Тело не имеет рассудка, но имеет его душа. Если душа управляет стремлениями тела, как должно, то и тело спасено, и душа пребывает вне опасностей. Если же душа перестанет держать тело в узде, то тело, «как не имеющее рассудка, совращается с прямого пути, и душу ввергает в бедствия, равные своим падениям» – говорит Василий Великий. Укрощение телесных страстей, ослабевает их действие, подчиняет тело душе, а устремление души к Богу освящает всего человека.

«Не дадим телу насыщаться, чтобы страсти, свойственные ему, не предъявили своих требований, чтобы тело покорилось душе, а душа покорилась уму и сделалась невестой непорочной. Придя в это состояние, она призывает к себе Жениха: да сойдет Брат мой в виноградник Свой и да ест от плодов Своих.

Душе дана воля не допускать органы чувств до худых зрелищ, до слышания чего-либо лукавого и постыдного, до непристойных слов, до занятий мирских и лукавых.

Невозможно душе вступить в покой Сына Божия, если она не имеет образа Его… Душа, не запечатленная образом великого Царя, Иисуса Христа, не принимается Ангелами в общение с ними. Они отвергают ее, говоря: «Как тебе войти сюда, когда ты не имеешь на себе Царского образа?» – преподобный Ефрем Сирин.

Если не сможешь защитить себя от зла собственных страстей, то не найдешь дорогу к Богу – страсти помешают душе вступить на этот путь и пройти его до конца. Христиане совершенствуют свою душу в добродетелях, ограничивая чрезмерные удовольствия, а ленивые и не радеющие плывут по течению, ублажая себя всячески.

Мы должны строго держать тело в узде и наблюдать за развитием души своей. Чем больше мы боремся со страстями сегодня, тем легче нам будет завтра, когда Господь призовет нас к ответу.