Текст книги "Деонтология жизни"

Так говорили студенты, которые посещали лекции Матвея Яковлевича Мудрова (1776–1831). Он любил повторять своим слушателям, будущим врачам: Держитесь сказанного Гиппократом. С Гиппократом вы будете и лучшие люди и лучшие врачи.

М.Я. Мудров перевёл на русский язык «Клятву Гиппократа», которую принимали все выпускники медицинских факультетов российских университетов, вплоть до 1917 года. Матвей Яковлевич Мудров известен всем как один из основателей русской терапевтической школы, первый директор Медицинского института при Московском университете. Он впервые в России ввёл опрос больного, составление историй болезней, разработал схему клинического исследования больного, издал «Принципы военной патологии» – первое руководство по военно-полевой хирургии, написанное русским врачом, реорганизовал преподавание медицинских наук таким образом, чтобы теоретические дисциплины подкреплялись практическими занятиями. При этом в любом направлении медицины, которым он занимался, главным аспектом был сам человек, его индивидуальность и то, как принести наибольшую пользу.

Сын бедного вологодского священника, М.Я. Мудров хотел, как и его братья, Иван, Алексей и Кирилл, идти по стопам отца. Его отец был образованным человеком, знал латинский, греческий и древнееврейский, интересовался светскими науками, медициной. Многие люди шли к нему и как к пастырю, дававшему духовные советы, и как к лекарю, помогающему в болезнях. Многому научил отец своего сына Матвея, который, получив домашнее образование, продолжил его в местной духовной семинарии. Средства к существованию пришлось добывать самому, он научился переплетать книги, давал частные уроки детям вологодского штаб-лекаря Кирдана. Матвей был лучшим чтецом в церкви. Но интерес к медицинской науке, который внушил отец, превозмог желание стать священником.

Впоследствии, когда М.Я. Мудров избрал медицину свои главным делом, он воспринимал науку врачевания, как древние, – добавление к религии, призывающей думать о ближнем, о служении людям во благо. Будучи уже профессором, деканом медицинского факультета Московского университета, М.Я. Мудров на своих лекциях старался внушить студентам, что истинный врач… обязан искать не личную выгоду, а исцеление недуга. Только этим обеспечивается честь и слава, что для преданного своему делу врача должно быть превыше всего.[158]158
  Мудров М.Я. Избранные произведения. М., 1949. С. 82.


[Закрыть]

Ещё задолго до войны с Наполеоном, М.Я. Мудров видел, что столкновение Франции и России неизбежно. Между тем санитарное состояние русской армии оставляло желать лучшего. На всю 800-тысячную армию приходилось всего 500 врачей, очень мало было фельдшеров, ветеринарных врачей вообще не было. Армейский медперсонал находился в очень тяжёлом положении – терпел унижения и жестокости от полковых командиров, плохо снабжался, не пользовался авторитетом.

Чтобы привлечь внимание к этой проблеме, способствовать улучшению санитарного состояния армии, М.Я. Мудров в 1808 году начал читать лекции в Московском университете «О гигиене и болезнях обыкновенных в действующих войсках», «Терапия болезней в лагерях и госпиталях наиболее бывающих». Он организовал практические занятия, на которых «показывал делоручие (хирургию) повреждений, на поле бранном наносимых»; готовящимся стать военными хирургами показывал, как делать простые и удобные перевязки; упражнял «в совершении операций, наиболее случающихся, в управлении госпиталей и, особенно в Российской полевой хирургии по книге Я. Виллие».

В 1809 году на торжественном университетском собрании М.Я. Мудров выступил с речью «О пользе и предметах военной гигиены как науки сохранять здоровье военнослужащих». Своей речью он хотел обратить внимание правительства и общественности на необходимость постановки лечебного и санитарного дела в армии, изменения отношения к медицинскому персоналу, подчёркивая «исключительную важность гигиены для сохранения здоровья солдат и повышения их боеготовности». По его мнению, военную гигиену следовало ввести в курс преподавания в университетах и других педагогических учреждениях, готовящих юношей к военной службе.

Речь М.Я. Мудрова была сразу же напечатана, оказавшись столь своевременной и содержательной, она долгое время оставалась единственным руководством по военной гигиене и для студентов, и для военных врачей. Подчеркнем ещё раз, что главным для М.Я. Мудрова в его научной и медицинской деятельности было то, какую пользу он может принести людям, какую помощь оказать нуждающимся в ней.

Уже перед самым нашествием Наполеона 4 мая 1812 года М.Я. Мудров выступил перед московскими врачами с докладом «Рассуждение о средствах, везде находящихся, которыми в трудных обстоятельствах или недостатке аптекарских лекарств и лекарей должно помогать больному солдату».

После нашествия Наполеона и пожара в Москве М.Я. Мудров прилагал все силы для восстановления медицинского факультета. По свидетельству попечителя Московского округа П.И. Голенищева-Кутузова, М.Я. Мудров проявил при его открытии ревностное усердие, доставившего честь университету.

В день второго рождения медицинского факультета, 15 октября 1813 года, М.Я. Мудров выступил на торжественном заседании со своей знаменитой речью «Слово о благочестии и нравственных качествах Гиппократова врача». Звучит его взволнованное слово о русских врачах, воспитанниках Московского университета. «Одни пошли на поле брани, другие поехали сопровождать раненых, на брани Бородинской уязвлённых. Профессор публичный, ординарный, доктор Грузинов, оставив кафедру анатомии, вступил в Московское ополчение. Он умер на полях литовских… Профессор публичный, ординарный, доктор Реннер, оставив кафедру ветеринарной науки, вступил в казацкие полки. Другие питомцы и профессора, находясь в глубине страны, продолжали работать на научном поприще, и все без единого исключения, своим самоотверженным поведением покрывали славой имя старейшего и первого в России университета. Героическое и самоотверженное поведение слушателей Московского университета должно послужить образцом и для всех последующих поколений врачей»[159]159
  Мудров М.Я. Избранные произведения. М., 1949. С. 75.


[Закрыть]. Он радовался, что не напрасно преподавались медицинские науки, не напрасно М.Я. Мудров был им «примером в предпоследней войне». Его питомцы исполнили свой долг, превзошли надежды, на них возглавляемые, подвигами, рвением и беспорочным поведением совершили поприще истинного врача.

М.Я. Мудров обратился к «новым воспитанникам целебной науки», призвав их восхищаться не только примером их предшественников, но, чтобы они были достойны такого служения, предложил им нравственное учение Гиппократа о качествах врача и, в особенности, его благочестии.

Среди качеств врача, его внешнего вида, который будет приятен для больных, он подчеркнул – честность, чистоту, непорочность нравов – «быв истинно таким, он будет важен и любим всеми». М.Я. Мудров привёл слова Гиппократа о том, что медицина соединяется с мудростью, потому что все, что нужно для мудрости, необходимо и медицине: «презрение богатства, целомудрие и стыдливость, умеренность в одежде, важность, рассудок, приветливость, чистоплотность, разговор короткий, познание полезных вещей для жизни и нужных очистительных лекарств, удаление от суеверия»[160]160
  Там же. С. 182.


[Закрыть]. М.Я. Мудров призывает всех врачей быть истинными сынами Отечества и примером человеколюбия.

Душой города Тулы был Викентий Игнатьевич Смидович (1835–1894). Его сын, писатель Викентий Викентьевич Вересаев (это его псевдоним. – Авт.), писал о нём: «Отец мой был врач. Он пользовался в Туле большой популярностью как врач и общественный деятель». Это был человек широко образованный, особенно в области естественных наук, истории, философии и богословия. В отличие от своего сына, В.В. Вересаева, после окончания Московского университета доктор Смидович вернулся к себе на родину, в Тулу. В 1860 году он написал прошение на имя императора Александра II с просьбой работать врачом в Туле. Сначала это было место ординатора в больнице, в обязанность которого входили назначение лекарств и процедур. В беседах с больными он выяснял, по карману ли им прописанное лечение. При его благотворительном содействии в Туле в 1864 году открылась бесплатная больница для приходящих. Это было новое учреждение. По этому случаю Общество тульских врачей имело честь известить жителей г. Тулы, что 1 ноября в 1 час пополудни состоится молебствование по случаю открытия лечебницы для приходящих больных.

В. И. Смидович хотел совершенствоваться в области медицины, выезжал в Австрию, Чехословакию, Вену и Прагу. Но вернулся в свой родной город, чтобы заботиться более всего о юных гражданах Тулы, – стал детским врачом. Его прозвищем было «сладкий доктор», потому что в карманах врача В.И. Смидовича всегда были сладости для детей. Он был так популярен в Туле, что однажды остановившие его разбойники, чтобы ограбить, узнав доктора, не только отпустили, но извинились перед ним. Он докладывал земскому собранию, что для санитарного усовершенствования, наряду с благотворительностью, необходимо просветительство. Он был участником почти всех съездов земских врачей, называя съезды «трибунами врачей», местом обсуждения самых насущных и неотложных проблем медицины.

В.И. Смидович изучал санитарное состояние школ, условия работы на фабриках и заводах, заботился о здоровье рабочих. Перед его глазами был его родной город со всеми его неустройствами, с которыми он беспрестанно боролся. Так из-за беспокойного характера В.И. Смидович потерял место домашнего врача в доме губернатора Тулы. Викентий Игнатьевич Смидович был доктором бедняков. Об этом в своих «Воспоминаниях» писал его сын, В.В. Вересаев: «Когда приходилось с ним идти по бедняцким улицам – Серебрянке, Мотякинской и подобным, сему радостно и низко кланялись

у своих убогих домишек мастеровые зеленоватые лицами и истощённые женщины». Далее он делает такую запись: «Хотелось, когда вырастешь, быть таким же, чтобы так же все любили».

В.И. Смидович заразился от своего пациента сыпным тифом и погиб. «Это был человек глубоко нравственный, религиозный и высоконравственный, несмотря на шестьдесят лет, у него была младенческая чистая душа… Память о нем останется надолго – он заслужил быть не забытым человечеством…» Так газета «Московские ведомости» в 1894 году писала о народном докторе, детском враче В.И. Смидовиче.

Владимир Алексеевич Глущенков, наш современник, хирург, учёный и православный верующий в предисловии к своей книге «Святитель Лука – взгляд в будущее» пишет о том, каким вдохновляющим примером стали для него не только жизнь, но и взгляды архиепископа Луки, в миру известного как профессор-хирург Валентин Феликсович Войно-Ясенец-кий. Благодаря ему В.А. Глущенков обратился к вере наших предков – Православию. Ещё будучи студентом мединститута и решив избрать профессию хирурга, он был знаком с трудами известного профессора В.Ф. Войно-Ясенецкого «Очерки гнойной хирургии», столь известной в сфере российских хирургов.

Как-то увидев у профессора В.И. Русакова портрет монаха в чёрном одеянии, в клобуке, с иконой Божией Матери на груди, В.А. Глущенков поинтересовался, кто это изображён на портрете. Оказалось, что этот монах автор «Очерков гнойной хирургии» один и тот же человек, – В.А. Глущенков был глубоко поражён, когда прочитал богословский трактат «Дух, душа и тело», апологетический труд «Наука и религия», тексты проповедей архиепископа Луки. Совсем иной мир открылся перед В.А. Глущенковым, иные категории, оценки… «Я почувствовал, что дожив до зрелого возраста, добившись определённых успехов в профессиональной и научной деятельности, не приобрёл чего-то очень притягательного, огромного, чем владел и щедро делился великий хирург»[161]161
  Глущенков В.А. Святитель Лука. – Взгляд в будущее. Ростов н/Д, 2007. С. 4.


[Закрыть]. И он стал изучать Библию, интересоваться религиозной литературой, о которой писал святитель Лука, читать о том времени, когда жил владыка. Его судьба, 11 лет ссылок, тюрем, испытаний, голодал, нечеловеческие условия не сломили учёного. В.Ф. Войно-Ясенецкий писал свои научные труды и в тюремной камере, подвергался пыткам… Но все выдержал благодаря своей вере и был всегда врачом и пастырем, лечившим и духовные, и телесные раны людей. Академик А.И. Кассирский назвал его «борцом против болезней и смерти… служителем Бога, веры, строжайше соблюдавшим все догматы религии». В одной из своих проповедей владыка Лука сказал: «Вечным образцом оказания помощи больному является для нас евангельский милосердный самарянин, отдавший израненному все, что имел» (Лк. 10, 30–37). В наше время, по словам святителя Луки, нужны не столько материальные средства, чтобы помочь нуждающимся, «сколько богатство сердца, дары нашего внутреннего милосердия, сострадания, соучастия и молитвы. О если бы мы хоть немного любили друг друга во Христе, сочувствовали бы друг другу, уважали бы друг друга, тогда нашлись бы средства и способы помочь друг другу. И тогда рай начинался бы уже здесь, на земле, и не страшно было бы умирать»[162]162
  Год со святителем Лукой Крымским. Симферополь, 2013. С. 66.


[Закрыть].

С самого начала своего жизненного пути В.Ф. Войно-Ясенецкий, воспитанный в глубоко верующей семье – его отец, Феликс Станиславович, был католиком, мать, Мария Дмитриева, православной, унаследовал от отца «особую религиозность». Когда стал вопрос о выборе жизненного пути и будущий святитель готовился к поступлению в Петербургскую академию художеств, он решил заниматься не тем, что нравится, а что «полезно для страдающих людей». Его уменья хорошо рисовать пригодились в дальнейшем при изучении анатомии.

Судьба хирурга-архиепископа Луки буквально потрясла нашего современника, практикующего хирурга В.А. Глущенкова. Особенно такие факты: в годы своей 3-й ссылки, уже во время Великой Отечественной войны, когда владыка жил в Красноярском крае, он буквально бомбардировал начальство просьбами предоставить возможность лечить раненых.

В 1943 году он стал архиепископом Красноярским: Священный Синод приравнял его лечение раненых, которое он с разрешения властей осуществлял в местном эвакопункте, состоящем из десятков госпиталей, к доблестному архиерейскому служению и возвёл его в сан архиепископа. В 1945 году его пастырская и врачебная деятельность была отмечена Русской Православной Церковью – правом ношения бриллиантового креста на клобуке, и светской властью – медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов».

В 1946 году архиепископ Лука становится лауреатом Сталинской премии первой степени за научную разработку новых хирургических методов лечения гнойных заболеваний и ранений, систематизированных и изложенных в его трудах «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов». В 1946 году владыку Луку переводят в Симферополь и назначают архиепископом. Уже в 1947 году он заканчивает свой богословский трактат «Дух, душа и тело». Когда в 1956 году наступает полная слепота после продолжительной болезни глаз, святитель Лука не прекращает совершать службы, заниматься епархиальными делами и иногда даже принимать больных, поражая медиков своими безошибочными диагнозами.

Судьба известного врача-хирурга и великого утешителя людей словом Божиим потрясает и даёт силы снова и снова возрождаться и служить людям. «Где искать утешения в скорби?» – на этот вопрос постарался ответить в одной из своих проповедей святитель Лука в апреле 1945 года. «Люди… высоко стоящие в духовном отношении, ищут забвения своих скорбей в дружбе, работе. Самое высшее, в чем находят облегчение, – взаимная любовь: любовь супругов, любовь родителей к детям и любовь детей к родителям, любовь к людям, достойным любви… Ни в чем никогда не найти утешения в скорби для тех, кто ищет его не там, где следует. Где искать утешения в скорби? Об этом говорил святой пророк Давид: Только в Боге успокаивается душа моя»[163]163
  Год со святителем Лукой Крымским. Симферополь, 2013. С. 95.


[Закрыть] (Пс. 61, 2).

Открыв для себя учителя, врача и человека, глубоко верующего, жившего по заповедям Божиим, В.А. Глущенков пришёл в Церковь, захотел помочь другим обрести себя: собрав материалы о святителе Луке, написал о нем книгу.

О враче-хирурге и архиепископе святителе Луке (Войно-Ясенецком) главный реаниматолог военно-морского флота С.С. Шестопалов слышал от коллег. Сам Сергей Семёнович Шестопалов был атеистом, но до поры до времени. Пока с его дочерью не случилась беда – она попала под поезд. Как врачи не боролись за её жизнь, она угасала… И тогда полковник медицинской службы С.С. Шестопалов и его жена обратились к высшим силам, всю ночь молились, призывали на помощь святителя Луку.

Как врач С. С. Шестопалов понимал, что такая травма его дочери – несовместима с жизнью. Но просил и молился. Доченька его осталась жива. На следующий день он принял крещение. Перед каждой операцией доктор С.С. Шестопалов читал молитву святителю Луке, в операционной и ординаторской госпиталя им. Бурденко повесили его икону. Дочь С.С. Шестопалова окончила мединститут – лечит людей с молитвой. Сам доктор стал простым алтарником в храме Христа Спасителя в Москве. Служить Богу – молитвой с верою помогать страждущим, – так решил для себя С. С. Шестопалов. И своим главным учителем он считал святого Луку (Войно-Ясенецкого).

Будем и мы подражать и учиться у святителя Луки силе духа, твёрдости убеждений, преданности своей работе, своему делу. Особенности национальных черт русского характера, дух русского народа, его вера нашли своё отражение в сфере деятельности нашей медицины. Медицинские работники России, восприняв общие для этой науки принципы, такие как «не навреди», «все – для блага больного», «все – для служения жизни больного», с наибольшей отдачей своих сил и способностей служили народу и Отечеству. Максимальной жертвенностью, милосердием, состраданием, а главное – любовью. Это были истинные и славные сыны России.

2. Возвращение к духовным истокам

Отечественные физиологи И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский не только занимались изучением физиологических механизмов единой, целостной системы организма, но и выработали методику его изучения в неразрывной связи и взаимодействии с внешней средой.

Экспериментальное доказательство получило учение о единстве телесного и духовного в трудах И.М. Сеченова и И.П. Павлова. Учение об условных рефлексах И.П. Павлова позволило преодолеть основное заблуждение идеализма – противопоставление телесной и духовной «натур».

Достижения нейронауки и генетики в настоящее время подтверждают связь духовных и телесных начал в человеке, его неразрывное единство «с социумом и Вселенной, Творцом». Сейчас мы можем говорить о несомненной связи науки и религии уже доказательно. Именно наука подводит людей к религии. Многие учёные в процессе своих научных исследований и экспериментов обрели веру в Бога как высшую силу, от которой зависят все процессы и все живое на земле, такими учёными, например, были Луи Пастер, Роберт Бойль, Макс Планк, Дж. Листер.

На чествовании в Париже после Второй мировой войны английского учёного, профессора А. Флеминга, открывшего пенициллин, в ответ на хвалебные речи в свой адрес он сказал: «Вы говорите, что я что-то изобрёл; на самом деле я только увидел, – увидел то, что создано Господом Богом для человека. Честь и слава принадлежат не мне, а Богу»[164]164
  Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) Беседы с русским народом. М., 2004. С. 74.


[Закрыть]…

Необходимо отметить, что выпускница медицинского факультета Донского университета города Ростова-на-Дону, а в будущем профессор Зинаида Виссарионовна Ермольева в 1942 году получила первые в СССР образцы отечественного пенициллина.

Будущий известный советский микробиолог и бактериохимик, академик АМН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР начинала свою трудовую деятельность в 1921 году в Ростове-на-Дону. В 1943 году за свои научные открытия З.В. Ермольева была удостоена Государственной премии СССР.

В 24 года она поставила опасный для своей жизни опыт – заразила себя холерой для проведения научных исследований. Доктором наук Зинаида Виссарионовна стала в 37 лет, а в 39 – профессором. Благодаря её открытиям и неиссякаемой энергии под Сталинградом удалось не допустить эпидемии холеры. За победу над холерой З.В. Ермольева была награждена орденом Ленина, а затем представлена к Сталинской премии. Английский учёный, профессор Г. Флори, симпатизировавший русской женщине-учёной, назвал её «Мадам, Пенициллин». Услышав, что коллеги называют её «Ханум» (после нескольких лет работы в Азии), называл её уже «Пенициллин-ханум».

Знания, приобретаемые нами, достигаются не только усвоением тех научных основ, которые были выработаны ранее, но опираются также на интуицию, «непосредственное чутье истины». Она ведёт исследователей за собой к высшим проявлениям духа – в религию, т. е. к Богу. Совсем недавно возникло новое направление в медицине – нейротеология, подтверждающая взаимосвязь между нейронауками и теологией. «Психологическая реальность по своей структуре оказалась не менее сложной, чем реальность физиологическая», это есть не только индивидуальная система каждого из людей, но и своего рода «душевно-духовный организм». Учёные сделали выводы о том, что «в процессе жизни человека формируются функциональные органы духовности на основе социально-психологических, нейропсихологических, нейрофизиологических и нейрогеномных структур с целью достижения жизненных целей человека»[165]165
  Трошин В.Д. Нейротеология – новое направление медицины // Мед. альм. 2010. № 1(10). С. 68.


[Закрыть].

Американские учёные утверждают, что в мозге человека присутствуют биологические зачатки религиозных чувств: мозг естественным путём создаёт механизмы, воспринимающие религиозный опыт. Так, при самозабвенной молитве подавляется активность мозга, фиксирующая угрозы и вызывающая страхи – отсюда состояние покоя, радости. Конечно, возникшее новое направление в медицине – нейротеология, наука о взаимосвязи мистического с работой мозга (неокертексом), еще в начале своего пути, но становится очевидным, что религия – источник света и энергии в духовном отношении, направляет человека на высокие свершения, учит познавать себя и трудиться во благо других.

В 1999 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в праздничном послании по поводу закладки и освещения часовни в Научном центре акушерства, гинекологии и перинатологии Российской академии медицинских наук сказал о том, «что в нашей медицине всё отчётливее проявляется тенденция к сотрудничеству с Церковью, с богословами и священнослужителями. Долгие годы, в которые наша страна находилась в состоянии безоговорочного господства материалистических ценностей, привели большинство россиян к чувству полного безразличия к вопросам веры и, соответственно, к собственному духовному состоянию. Проблема физического здоровья решалась на уровне сугубой физиологии. В последнее время медицина все чаще сталкивается с заболеваниями, перед которыми наука оказывается бессильна, и в то же время невероятными, рационально необъяснимыми случаями исцеления их. В поисках причины люди стали обращаться к Церкви, к Богу… И лечить больных нужно совместными усилиями священника и врача, используя опыт Церкви и науки»[166]166
  Цит. по: Зорин К.В. Встань и ходи: шаги к выздоровлению. М., 2003. С. 6–7.


[Закрыть].

Эти слова нашли отклик у многих врачей России. А многие уже шли по этому пути. Среди них выпускник Православного Свято-Тихоновского богословского института врач-терапевт, психолог Константин Вячеславович Зорин. Он известен не только своей врачебной деятельностью, преподавательской работой – спецкурсом «Введение в духовную культуру врача», который читал студентам. Написанные им книги «Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание», «Почему страдают дети», «Грехи родителей и болезни детей», «Встань и ходи: шаги к выздоровлению» посвящены актуальным вопросам православно ориентированной медицины и психологии, медико-психологическим аспектам христианских традиций, сущности христианского врачевания, духовной природе заболеваний. Все они востребованы читателями.

Дмитрий Александрович Авдеев является московским медицинским психологом, православным врачом-психиатром, психотерапевтом, автором более 250 публикаций, изданных на 10 языках, румынском, сербском, болгарском, немецком, английском и др. Наиболее известные его книги – «Из дневника православного психиатра», «В кабинете у врача», «Депрессия как болезнь, как страсть», «Очерки православной психотерапии».

Д.А. Авдеев – ведущий цикла передач на радио «Радонеж», «Благо», с 2005 года профессор, возглавляет Институт проблем формирования христианского отношения к психическим заболеваниям. Институт осуществляет свою деятельность в соответствии с основами социальной концепции Русской Православной Церкви, параграфа о психических заболеваниях. В своей работе медицинские работники опираются на основное положение Церкви – учение о трехсоставности человеческой природы – духовный, душевный и телесный уровни её организации. «Многие формы так называемых «пограничных» психических расстройств… имеют, прежде всего, духовные причины возникновения и без преувеличения могут быть названы греховными недугами»[167]167
  Авдеев Д.А. Православие и медицина в вопросах и ответах. М., 2005. С. 347.


[Закрыть].

Основная цель Института – формирование в обществе христианского отношения к происхождению, течению и лечению психических заболеваний. Его деятельность проявляется в духовно-просветительской работе, лекциях, консультациях, а также издании публикаций по данной тематике.

Ирина Васильевна Силуянова, заведующая кафедрой биомедицинской этики Российского государственного медицинского университета имени Н.Н. Пирогова, профессор, доктор философских наук, заместитель председателя Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике Московского Патриархата, родилась в Москве в 1974 году. Она с отличием окончила философский факультет МГУ, защитила кандидатскую диссертацию, занималась изучением актуальных проблем биоэтики и их взаимосвязи с религиозными аспектами, этическими проблемами современной медицинской науки с позиции православной нравственной антропологии. В 1998 году вышла её книга «Современная медицина и Православие» – «первая попытка восстановления христианских нравственных начал врачевания, располагающего сегодня богатейшим арсеналом средств, которые могут быть использованы как во благо, так и во зло человеку. Определяющим основанием выбора и применения этих средств остается возможность и необходимость каждого человека – будь он врач или пациент – исполнять заповеди Христовы… по мере своих духовных сил, умножая тем самым вклад в общее дело исцеления общественной нравственности», – такое предисловие написал к этой работе Патриарх Московский и всея Руси Алексий[168]168
  Силуянова И.В. Современная медицина и Православие. М., 1998. С. 3.


[Закрыть].

И.В. Силуянова – автор свыше 100 публикаций, активно пропагандирующих православный образ жизни, христианские ценности. Значительными её работами явились «Антропология болезни» – рассмотрение биомеханических технологий, истинных причин в нарушении целостности устроения человека, образе его жизни. По мнению, А.Г. Чучалина, академика РАМН, книга И.В. Силуяновой «Избранные: о призвании врача» – это фундаментальное обоснование ценности отечественных традиций врачевания.

Морально-этическое сознание русских врачей в прошлые времена было для них самым естественным состоянием, как «дыхание и воздух», неотделимо от «существования человека». Врачевание мыслилось как «проявление любви к болеющему и страждущему человеку». Средством обретения любви и милости к любому пациенту – даже если он неприятен, если врач испытает к нему отвращение – был метод действия к человеку «ради Бога». Путь практической любви к пациенту – «это путь, совершаемый не только ради Бога, но и к Богу». В работе «Избранные: о призвании врача» И.В. Силуянова говорит об отечественных традициях врачевания, которые отражены в «Клятве врача России», принятой Государственной Думой Российской Федерации в 1999 году, раскрывает их смысл и содержание. На основе этого документа с существенными дополнениями, учитывая, что 80 % населения России относят себя к православным, приводится принятая Церковно-общественным Советом по биомедицинской этике «Присяга врача России», основывающаяся на догматах православной веры. Создание такого Совета в 1998 году благословил Святейший Патриарх всея Руси Алексий II. Основными целями деятельности Совета являются «сохранение традиционных для России христианских моральных ценностей, защита врачей, учёных, работников здравоохранения от деструктивных идеологических установок, влияние на формирование государственной политики в области здравоохранения и социального развития». В Церковно-общественный Совет по биомедицинской этике вошли врачи, священнослужители, богословы, учёные, юристы, философы. Его возглавили архиепископ Тихвинский Константин, ректор СПДА, к.м.н., протоиерей Димитрий Смирнов, профессор, доктор медицинских наук А.В. Недоступ. Теоретические материалы Совета использовались для подготовки принятых в 2000 году «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви».

Медицинская этика, несмотря на её профессиональную специфику, всегда базировалась на принципах общечеловеческой морали. А опыт предшествующих поколений – всегда будет основополагающим в медицинской деятельности. Так, А.П. Чехов писал, что желание служить общему благу должно быть потребностью души, условием личного счастья, если оно происходит не отсюда, а из теоретических соображений, то оно не то.

Александр Григорьевич Чучалин, академик РАМН, директор НИИ пульмонологии, главный пульмонолог и терапевт России, трижды лауреат премии Правительства РФ в области науки, награжденный в 2006 году орденом «За заслуги перед Отечеством», доктор медицинских наук, профессор, православный врач – тот человек, для которого служение больному составляет смысл его работы, идейный вдохновитель и создатель Общества православных врачей России (1995). А.Г. Чучалин считает, что движение православных врачей России отзывается на ту боль нынешней кризисной ситуации, которую испытывают россияне. По его мнению, в христианстве заложено должное отношение к человеку, в том числе «любовь к нему». Человека нельзя рассматривать «как товар и источник наживы», ему надо служить, как это делали в прошлом великие российские врачи. Когда они принимали присягу, то произносили слова: «Служить больному человеку». «От этого ни в коем случае нельзя уходить. Необходимо сохранять этот высокий уровень отношения к больному человеку»[169]169
  Чучалин А.Г. Надо подражать нашим великим врачам, таким как врач, святитель Лука (Войно-Ясенецкий) // Церковь и медицина. 2010. № 5. С. 126.


[Закрыть].

В одном из интервью журналу «Церковь и медицина» профессор А.Г. Чучалин сказал: «У нас есть большой моральный долг перед нашей историей, и мне хочется, чтобы наше общество врачей это понимало, чтобы имело перед собой пример такого выдающегося человека нашей современности, каким был святитель Лука»[170]170
  Чучалин А.Г. Указ. соч. С. 127.


[Закрыть]. Общество православных врачей России, по мнению А.Г. Чучалина, должно содействовать укреплению устоев российского здравоохранения с позиций этики, деонтологии и морали.