Текст книги "Толкование на Божественную литургию"

По приготовлении Даров и по окончании поминовения перед ними священник покрывает их священными пеленами; а чтобы пелены не коснулись Агнца и частиц и не смешали их, предварительно ставит на дискос звездицу (две крестообразно соединенные металлические дуги). При этих действиях он воздает почесть уготованным Дарам или Самому Христу, образно в них присутствующему, тем, что облагоухав перед покрытием их звездицу и каждую пелену дымом кадила, он при поставлении звездицы и покровении Даров пеленами славословит Господа Иисуса, как Царя, словами из Священного Писания. Так, поставляя звездицу на дискос, священник воспоминает звезду, приведшую волхвов на поклонение Богомладенцу, как Царю, и царственную славу Его, открывшуюся в самом вертепе, исповедует словами: и пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча (см.: Мф 2, 9). Покрывая дискос, священник прославляет Господа чтением 92-го псалма: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Псалом прославляет Господа Бога Израилева, Царя и защитника земли Своей, Который не выдаст народа Своего врагам многочисленным, шумным и сильным, как волны речные и морские, и не попустит им оскорбить неприкосновенную святыню храма Своего (дому Твоему подобает святыня в долготу дней). Накрывая потир, священник вместе с пророком Аввакумом исповедует царственную славу Христа, открывшуюся на Синае: покры небеса добродетель (сила) Твоя, Христе (идет речь о затмивших небо облаках и дыме от землетрясения), и хвалы Твоея исполнь земля (см.: Авв 3, 3). Покрывая, наконец, одной общей пеленой дискос и потир, священник в надежде на всемогущество и благость Господа Иисуса, Которого он перед тем прославил как Царя, молит Его покрыть нас Своей милостью и спасти души наши. – Исповедание царственного и Божеского величия Лица Господа Иисуса соединяется с приготовлением бескровной жертвы потому, что жертва эта, равно как и кровавая жертва Голгофская, получает силу именно от Божеского и царственного достоинства Лица Христова, а с другой стороны потому, что Христу по самому человечеству дана всякая власть на небеси и на земли вследствие принесения Им жертвы на Кресте и что спасительное действие этой власти проявляется преимущественно в бескровной жертве. По покрытии Даров священник благословляет Господа, благоволившего установить бескровную жертву, и произносит молитву предложения, то есть посвящения Богу уготованных Даров. В литургии апостола Иакова та же молитва положена в начале литургии верных. В этой молитве священник просит Бога Отца, даровавшего в лице посланного Им Единородного Сына небесный хлеб для напитания всего мира (всех людей), – благословить предложение это, принять оное в пренебесный жертвенник, помянуть принесших Дары и тех, за кого принесены, и избавить от осуждения священнодействующих. За молитвой следует отпуст.

С проскомидией, по чину литургии, соединены некоторые действия перед началом ее и по окончании ее.

Перед началом видим приготовление священника и диакона к священнодействию вообще. Оно состоит: 1) в молитвах их перед алтарем и при входе в алтарь. Самая существенная из них есть моление священника перед царскими вратами с главопреклонением о том, чтобы Господь укрепил его Своей рукой неосужденно предстать престолу и на нем совершить бескровное священнодействие; 2) в полном облачении в священные одежды. Произносимые при этом священником и диаконом слова из Священного Писания частью внушают им, в каком настроении духа они должны находиться при священнослужении, частью указывают на значение священных одежд; 3) в умовении рук с чтением стихов из 25 псалма, в котором Псалмопевец, взывая к суду Божию на оклеветавших его, исповедует свою невинность и, в удостоверение своей невинности, готовность подвергнуться обряду омовения рук, предписанному Законом (см.: Втор 21, 6): умыю в неповинных (между невинными, или: как невинный) руце мои и обыду жертвенник Твой, Господи, еже услышати глас хвалы Твоея и далее. И ветхозаветным служителям скинии и храма предписано было умывать не только руки, но и ноги, когда надлежало приступать к жертвеннику (см.: Исх 40, 30–32). В христианской древности умовение совершалось только в начале литургии верных.

По окончании проскомидии священнодействующие приготовляются к дальнейшим действиям литургии, более торжественным, начиная с литургии оглашенных. Это приготовление состоит: в каждении диаконом жертвенника, святой трапезы и всего храма. Кадя святую трапезу, диакон читает известный стих святого Иоанна Дамаскина: Во гробе плотски, во аде же с душею… и далее, конечно потому, что святая трапеза, на которой имеет быть принесена бескровная жертва, представляет подобие гроба Христова, на котором до сих пор в Иерусалиме преимущественно приносится эта жертва; в том, что перед святой трапезой священник читает молитву Святому Духу: Царю Небесный и двукратно произносит слова ангельского славословия: Слава в вышних (Всевышнему) Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (см.: Лк 2, 14). Произнося эти слова, священнодействующий имеет в виду тот мир человека с Богом, то благоволение Божие к нам, которое приобретено людям крестными страданиями и смертью Спасителя и которое усвояется нам через священнодействие на святой трапезе бескровной жертвы; наконец, в испрошении диаконом у священника благословения начать следующую часть литургии. Время сотворити (действовать) Господеви, владыко, благослови, говорит диакон словами 118-го псалма, стих 126. У Псалмопевца эти слова, по толкованию блаженного Феодорита, в связи с следующими словами того же стиха: разориша закон Твой (Господи) имеют такой смысл: «Время, Владыко, возстать на помощь обиженным, потому что обидчики совершенно попрали закон Твой». Но в устах диакона, произносящего те же слова, они содержат ближайшим образом напоминание священнику о наступлении времени для начатия службы с благословения его, как владыки или настоятеля, – не без мысли впрочем о том, что эта служба имеет умилостивительное значение, ибо в ней действенно воспоминается крестная смерть, подъятая Христом за людей, поправших закон Божий и своими грехами разгневавших Бога.

Мы видели, что состав проскомидии приспособлен к понятию о жертве Христовой, принесенной на Кресте и приносимой во святилищах, а вместе с тем о царственном и Божеском величии Христа Спасителя, благоволившего принести и приносить ее. Но те изъяснители литургии, которые находят в полном ее составе изображение всей жизни Богочеловека, в проскомидии видят указание не на одну жертву, но вместе с тем на начало Его жизни, – на обстоятельства рождения Христова. По их воззрению, просфора, назначаемая для Агнца, означает Деву Марию, приведенную в храм Господень; извлечение Агнца из просфоры – рождение Спасителя из девственной утробы; дискос – ясли; покровы – пелены Богомладенца; звездица – звезду, приведшую к Нему волхвов; кадильница и фимиам – дары Ему от них. Такое поучительное воззрение на значение проскомидии может быть соглашено с прямым значением ее – тем, что Христос Спаситель обречен на жертву самим рождением Своим, что уничижительное состояние принятия Божеством рабия зрака есть начало той жертвы, которую наконец узрела Голгофа.

Литургия оглашенных

Значение названия

Литургией оглашенных называется та часть литургии, при совершении которой могут, вместе с верными, присутствовать оглашенные, то есть лица, приготовляемые к крещению посредством более или менее продолжительных наставлений в вере, именуемых оглашениями потому, что вера происходит от слышания, а слышание – от проповедания слова Божия, или, что то же, от гласа проповедующих (см.: Рим 10, 14–17).

Древность литургии оглашенных

Во времена апостольские, обильные чрезвычайными дарами Святого Духа, приготовление к крещению было немногосложно. Если проповедник Евангелия сразу успевал убедить слушателей из иудеев или язычников в истине Евангелия, то крещение совершалось над ними без отлагательств, – от них требовалось только, чтоб они перед крещением покаялись, то есть осудили свою жизнь, отреклись от языческих или иудейских заблуждений, и исповедали веру во Христа, Сына Божия. Так крещены были тысячи народа в день сошествия Святого Духа, после первой проповеди апостола Петра (см.: Деян 2, 41); так крещен был евнух эфиопской царицы апостолом Филиппом (см.: Деян 8, 37–38). С течением времени чрезвычайные дарования Святого Духа, облегчавшие и проповедникам труд приготовления слушателей к крещению, и слушателям труд усвоения евангельского учения, становились редким явлением; а между тем случалось нередко, что принимавшие крещение после краткого приготовления являлись христианами только по имени, не твердыми в вере. Тогда, именно с начала II века, было принято за правило не прежде преподавать крещение желающим принять его, как по испытании искренности их веры, более или менее продолжительном, в состоянии оглашенных. Тогда же, не раньше, сделалась отдельной частью в составе литургии – литургия оглашенных. Кроме оглашенных при совершении ее могли присутствовать кающиеся (находящиеся под епитимией грешники), еретики, иудеи, язычники и бесноватые. Вследствие того, что в составе литургии явилась в виде отдельной части литургия оглашенных, в иных местах она совершаема была не в одном и том же храме с литургией верных[19]19
  Так, разноплеменные иноки обители Саввы Освященного литургию оглашенных выслушивали на трех языках в трех храмах, а на литургию верных собирались в один храм (Филарет, архиеп. Черниговский. Исторический обзор песнопевцев… С. 115).


[Закрыть] и по некоторым чиноположениям заключаема была особым отпустом[20]20
  Там же.


[Закрыть].

Литургию оглашенных в древности составляли: псалмопение, чтения из Ветхозаветного и Новозаветного Писания, пастырские поучения и, наконец, молитвы об оглашенных, кающихся и бесноватых с присовокуплением впоследствии к этим молитвам молений за немощных, за плодоносие земли, за землю и море[21]21
  Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 78, на Евангелие от Иоанна.


[Закрыть]. В позднейшие времена явились некоторые, впрочем несущественные, изменения в составе литургии оглашенных. В том чине, по которому она доселе совершается, она представляет следующие части: 1) начальные моления, 2) антифоны (большей частью из псалмов), 3) вход в алтарь с Евангелием, 4) чтения из Апостола и Евангелия и 5) ектении сугубая и об оглашенных. Главное различие заключается в том, что теперь положен вход в алтарь с Евангелием, чего не могло быть по древнейшему чину, когда литургия оглашенных совершаема была вне алтаря и алтарь во все продолжение ее не открывался, и что теперь поучения исключены из литургии оглашенных и отнесены к литургии верных. Такое изменение произошло оттого, что с течением времени, по причине умножения числа христиан, крещение стали совершать большей частью над младенцами, родившимися от христианских родителей, а число оглашенных из возрастных сократилось и потому их редко можно было видеть в церкви, следовательно не представлялось нужды удерживать приспособленные собственно к ним особенности в чине литургии.

Литургия оглашенных, иначе общая, открытая для всех, – имеет довольно большое сходство с вечерней. Так, из некоторых древних чинов вечерни, именно из чина так называемого песненного последования, – ¢smatik¾ ¢kolouq…a, – вечернего и утреннего, который изложен у Симеона Солунского, – видно, что вечерня начиналась возгласом священника: Благословенно Царство.., как в литургии, а не Благословен Бог наш… Затем следовали великая ектения и три антифона, соответствующие трем антифонам на литургии, следующим за великой ектенией. Вечерние антифоны сопровождались теми же припевами, какие имеют место в литургии. Так, припевом к первому вечернему антифону был стих: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас – тот самый, какой и теперь поется при первом антифоне на литургии. К стихам второго антифона присовокуплялся припев, поемый в литургии: Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас, и в заключение того же антифона пелась песнь: Единородный Сыне. После третьего антифона следовало Трисвятое, как и ныне на литургии. В некоторые дни полагались на вечерне молитвы об оглашенных, как и на литургии[22]22
  См. все это в Евхологии Гоара, с. 35–36, а также в «Описании синодальных рукописей», Отдел богослужебных книг, № 371, с. 138–140, и в извлечениях из Симеона Солунского у Голубинского в Истории Русской Церкви. Т. I, вторая половина. С. 300, 419–424.


[Закрыть]. Молитвы об оглашенных входили также в состав вечерни и утрени, изложенных в Апостольских Постановлениях. На литургии положен вход с Евангелием: и на вечерне положен вход, иногда тоже с Евангелием. На литургии читается Апостол и Евангелие: и на вечерне в навечерия Рождества и Богоявления, также в Великий Пяток, положено чтение из Апостола и Евангелия. На основании этого сходства двух богослужений, когда вечерня соединяется с литургией, часть литургии – литургия оглашенных – удобно заменяется вечерней. Существенная разность между двумя богослужениями разве в том, что некоторые части вечерни (например, Сподоби, Господи, в вечер сей; Ныне отпущаеши раба Твоего), примененные к вечернему времени, в литургии оглашенных опускаются. И вообще содержание ее – самое общее, и если многие видят в ней изображение земной жизни Спасителя со времени крещения во Иордане до страданий, то это уже будет не прямой ее смысл, а отдаленный, который не вытекает прямо из текста и имеет одно духовно-поучительное значение и который при объяснении ее полезно, но не особенно необходимо иметь в виду.

Начальные моления

Теперь приступим к обозрению составных частей литургии оглашенных.

Литургия оглашенных начинается тем, что диакон выходит на амвон и испрашивает у священника для себя и для народа благословение на труд молитвенный словами: Благослови, владыко, то есть изреки благое слово, – слово изволения и одобрения на предлежащее святое дело молитв и священнодействий. Диакон именует при этом священника владыкой (господином, государем) не по требованию только вежливости, а потому, что священник есть предстоятель богослужения и вообще имеет духовную власть священнодействовать, учительствовать, вязать и решить и руководить верующих ко спасению.

Священник возглашает: Благословенно Царство, то есть достойна благословения или прославления царственная, на всех и на все простирающаяся царственная власть, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Таким прославлением Бога священник свидетельствует, что он может преподать испрашиваемое у него благословение не от своего лица, а от лица Самого Бога; Бог же благословляет только тех, или изрекает всевластное слово благословения только на тех, которые сами благословляют Его, сами изрекают о Нем благое слово, славословя Его державу и смиренно признавая свою зависимость во всем от Его власти, от Его Царства.

Аминь ответствуют на возглас священника певцы, выражая этим подтвердительным словом готовность единым сердцем и устами вместе со священником славить Бога, а также желание и надежду сподобиться Его благоволения.

Затем следует великая, или мирная, ектения, то есть ряд возглашений, которыми диакон призывает народ к общей молитве, указывая при этом, о чем должно молиться, и на каждое из которых клир от лица народа ответствует: Господи, помилуй, то есть не оставь нас Твоей милостью. Великой эта ектения называется в отличие от малой, составляющей сокращение ее (Паки и паки миром Господу помолимся). Мирной она называется потому, что начинается словами: Миром Господу помолимся[23]23
  Ектения значит прилежное моление (™kten¾j ƒkes…a). В греческих служебниках этим именем называется собственно сугубая ектения. А то, что у нас известно под именем великой ектении, у греков называется meg£lh sunapt») (подразумевается khrugm£twn), по-русски: «великое совокупление возглашений», также e„rhnik£ (подразумевается khrÚgmata) или sunopt¾ tîn e„rhnikîn, по-русски: «мирные возглашения», или «великое совокупление мирных возглашений».


[Закрыть]. Ограничимся краткими замечаниями на эти возглашения, – потому что подробные сделаны нами в другом месте[24]24
  Обстоятельное объяснение всех ектений представлено нами в «Обозрении употребительнейших церковных молитв». 2-е изд., 1880. С. 103–130.


[Закрыть].

Миром Господу помолимся. Под миром здесь всего проще и естественнее разуметь тот мир, которым столь часто приветствуют в церкви: Мир всем. Это мир и благословение от Бога. Потому Миром Господу помолимся значит: будем молиться Господу под сению мира Божия, или благоволения Божия к нашему молитвенному собранию.

О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся, то есть будем умолять Господа, да ниспошлет в наши сердца Свой благодатный мир – то отрадное, успокоительное чувство, которое происходит от уверенности в прощении нам грехов, – и да дарует нам вечное спасение.

О мире всего мира, то есть о внешнем благополучном состоянии всех людей на свете; о благостоянии святых Божиих церквей, то есть о внутреннем и внешнем процветании частных церквей, разделенных местом, но входящих в состав единой Вселенской Православной Церкви; и о соединении всех (˜nèsewj tîn p£ntwn), то есть о единении всех людей по вере в Иисуса Христа и в исповедании ее, так чтобы по всей Вселенной господствовала одна христианская вера и между верующими не было разномыслия в учении веры, не было не православных.

О святом храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся. Будем умолять Господа, да не отступит от здания храма благодать Божия и да не оскудевают в нем средства к поддержанию его в цветущем состоянии снаружи и внутри; и да призрит Господь Своею благодатью, просвещающей, освящающей, утешающей – на тех, которые приходят в храм с верою в присутствие в нем Божие и потому с благоговением к месту этого благодатного присутствия и страхом Божиим.

О Святейшем Правительствующем Синоде, местном архиерее, честнем (досточтимом) пресвитерстве, во Христе диаконстве (о диаконах, служащих во славу Христа), о всем причте и людех Господу помолимся. По этому приглашению мы должны молиться о том, да не оскудеет у нас церковное священноначалие в лице Святейшего (освященнейшего) Синода, простирающего власть на всю Русскую Церковь, также епархиальных архиереев, – и вместе в лице священников и диаконов, – да не прекратится до скончания века ряд преемников апостольского служения, да не останутся овцы духовного стада без законных пастырей и без благодати, через них преподаваемой, – да благоуспешно и ревностно архипастыри и пастыри, при помощи диаконов, проходят свое служение и да обеспечены будут по внешнему состоянию. К этому присовокупляется моление за весь причт, не только за священнослужителей, но и за церковнослужителей, – чтецов и певцов, да поможет Бог всем им тщательно исполнять возложенные на них обязанности, – и за всех людей, то есть мирян, да будут они послушными чадами Церкви и под руководством пастырей успешно да содевают свое спасение.

О благочестивейшем, самодержавнейшем великом государе, супруге его, наследнике и всем царствующем Доме, о всей палате и воинстве их. Христианам вменено в обязанность молиться даже за царей неверных и иноверных; не с гораздо ли большей ревностью мы должны исполнять эту обязанность в отношении к царю нашему, царю христианскому, и притом благочестивейшему, то есть православнейшему, покорному сыну и покровителю Православной Церкви. Должно молиться не только за царя, да поможет ему Господь в трудах законодательных, судебных и правительственных к благу царства, но и за весь царственный Дом, да будет он ближайшей опорой престола и да не оскудевает в числе своих членов, ибо процветание его служит залогом процветания царства, а оскудение и прекращение его порождает неисчислимые бедствия в государстве. – С царем разделяют труды управления государственные сановники (палата). Нужно молиться за них, чтоб они были добросовестными и полезными слугами царя. Царя с его домом и все царство охраняет и защищает воинство. Нужно молиться, да будет оно верно своему долгу, страшно врагам, непоколебимо в терпении и перенесении тягостей военного и мирного времени.

О пособити и покорити под нозе его всякого врага и супостата. Просить помощи у Бога в борьбе с врагами отечества, внутренними и внешними, нужно даже тогда, когда можно против них выставить многочисленное и превосходно обученное и вооруженное войско. Ибо без помощи и благословения Божия не спасает от военных неудач ни многочисленность, ни опытность, ни отличное вооружение воинов (см.: Пс 19, 8–9; 146, 10–11).

О царствующем граде, всяком граде и стране и верою живущих в них Господу помолимся. Должно молить Господа, чтобы покрывал щитом Своей милости и города наши, и наши села и деревни (страну), избавлял их от пожаров, наводнений, землетрясений, нашествия иноплеменников и т. п., чтобы сохранял от этих бедствий всех обитающих в городах и селениях с верою, то есть православных и благочестивых градских и сельских жителей. Городам и селам, где нет истинной веры и благочестия и царствует неверие и нечестие, угрожает проклятие Божие (см.: Втор 28, 15–16) и участь нечестивых языческих городов – Вавилона, Тира и Сидона с зависевшими от них областями. Господь не пощадил самого Иерусалима с его святынями за нечестие его жителей.

О благорастворении воздухов, изобилии плодов земных и временех мирных Господу помолимся. Должно молиться о том, чтобы воздухи – весенний, летний, осенний и зимний, – были благотворны для людей, животных и растений, – чтобы Господь благословлял плодородием поля, сады и огороды, – чтобы вообще посылал нам времена мирные, то есть тихое и безмолвное житие.

О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их Господу помолимся. Помолимся об избавлении от временных, преходящих бедствий ближних наших, странствующих по морю и суше, имеющих слабое здоровье (недугующих) и терпящих лютую болезнь (страждущих), также томящихся в плену; но преимущественно помолимся о вечном спасении их, о даровании им вечного блаженства за претерпеваемые ими внешние лишения.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева (Божия) и нужды (притеснений от людей) Господу помолимся. Молясь за ближних наших, плавающих, путешествующих и так далее, помолимся Господу, да избавляет и нас самих от бедствий и скорбей, подобных тем, каким они подвергаются или могут подвергаться.

Заступи, защити от врагов и обидчиков; спаси от бед временных и вечных; помилуй, не погуби нас за беззакония наши; и сохрани нас здоровыми и невредимыми, Боже, Твоею благодатию.

В заключение ектении нас приглашают воспомянуть Пресвятую Богородицу и всех святых и с надеждой на их предстательство всецело предать себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу, от Него единого ожидать милости и спасения, ибо Ему, ради Его страданий и крестной смерти, дана всякая власть на небе и на земле.