Текст книги "Толкование на Божественную литургию"
![](/books_files/covers/thumbs_240/tolkovanie-na-bozhestvennuyu-liturgiyu-237577.jpg)
Автор книги: Епископ Виссарион (Нечаев)
Жанр: Религия: прочее, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 15 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
По приготовлении Даров и по окончании поминовения перед ними священник покрывает их священными пеленами; а чтобы пелены не коснулись Агнца и частиц и не смешали их, предварительно ставит на дискос звездицу (две крестообразно соединенные металлические дуги). При этих действиях он воздает почесть уготованным Дарам или Самому Христу, образно в них присутствующему, тем, что облагоухав перед покрытием их звездицу и каждую пелену дымом кадила, он при поставлении звездицы и покровении Даров пеленами славословит Господа Иисуса, как Царя, словами из Священного Писания. Так, поставляя звездицу на дискос, священник воспоминает звезду, приведшую волхвов на поклонение Богомладенцу, как Царю, и царственную славу Его, открывшуюся в самом вертепе, исповедует словами: и пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча (см.: Мф 2, 9). Покрывая дискос, священник прославляет Господа чтением 92-го псалма: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Псалом прославляет Господа Бога Израилева, Царя и защитника земли Своей, Который не выдаст народа Своего врагам многочисленным, шумным и сильным, как волны речные и морские, и не попустит им оскорбить неприкосновенную святыню храма Своего (дому Твоему подобает святыня в долготу дней). Накрывая потир, священник вместе с пророком Аввакумом исповедует царственную славу Христа, открывшуюся на Синае: покры небеса добродетель (сила) Твоя, Христе (идет речь о затмивших небо облаках и дыме от землетрясения), и хвалы Твоея исполнь земля (см.: Авв 3, 3). Покрывая, наконец, одной общей пеленой дискос и потир, священник в надежде на всемогущество и благость Господа Иисуса, Которого он перед тем прославил как Царя, молит Его покрыть нас Своей милостью и спасти души наши. – Исповедание царственного и Божеского величия Лица Господа Иисуса соединяется с приготовлением бескровной жертвы потому, что жертва эта, равно как и кровавая жертва Голгофская, получает силу именно от Божеского и царственного достоинства Лица Христова, а с другой стороны потому, что Христу по самому человечеству дана всякая власть на небеси и на земли вследствие принесения Им жертвы на Кресте и что спасительное действие этой власти проявляется преимущественно в бескровной жертве. По покрытии Даров священник благословляет Господа, благоволившего установить бескровную жертву, и произносит молитву предложения, то есть посвящения Богу уготованных Даров. В литургии апостола Иакова та же молитва положена в начале литургии верных. В этой молитве священник просит Бога Отца, даровавшего в лице посланного Им Единородного Сына небесный хлеб для напитания всего мира (всех людей), – благословить предложение это, принять оное в пренебесный жертвенник, помянуть принесших Дары и тех, за кого принесены, и избавить от осуждения священнодействующих. За молитвой следует отпуст.
Действия перед и по окончании проскомидииС проскомидией, по чину литургии, соединены некоторые действия перед началом ее и по окончании ее.
Перед началом видим приготовление священника и диакона к священнодействию вообще. Оно состоит: 1) в молитвах их перед алтарем и при входе в алтарь. Самая существенная из них есть моление священника перед царскими вратами с главопреклонением о том, чтобы Господь укрепил его Своей рукой неосужденно предстать престолу и на нем совершить бескровное священнодействие; 2) в полном облачении в священные одежды. Произносимые при этом священником и диаконом слова из Священного Писания частью внушают им, в каком настроении духа они должны находиться при священнослужении, частью указывают на значение священных одежд; 3) в умовении рук с чтением стихов из 25 псалма, в котором Псалмопевец, взывая к суду Божию на оклеветавших его, исповедует свою невинность и, в удостоверение своей невинности, готовность подвергнуться обряду омовения рук, предписанному Законом (см.: Втор 21, 6): умыю в неповинных (между невинными, или: как невинный) руце мои и обыду жертвенник Твой, Господи, еже услышати глас хвалы Твоея и далее. И ветхозаветным служителям скинии и храма предписано было умывать не только руки, но и ноги, когда надлежало приступать к жертвеннику (см.: Исх 40, 30–32). В христианской древности умовение совершалось только в начале литургии верных.
По окончании проскомидии священнодействующие приготовляются к дальнейшим действиям литургии, более торжественным, начиная с литургии оглашенных. Это приготовление состоит: в каждении диаконом жертвенника, святой трапезы и всего храма. Кадя святую трапезу, диакон читает известный стих святого Иоанна Дамаскина: Во гробе плотски, во аде же с душею… и далее, конечно потому, что святая трапеза, на которой имеет быть принесена бескровная жертва, представляет подобие гроба Христова, на котором до сих пор в Иерусалиме преимущественно приносится эта жертва; в том, что перед святой трапезой священник читает молитву Святому Духу: Царю Небесный и двукратно произносит слова ангельского славословия: Слава в вышних (Всевышнему) Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (см.: Лк 2, 14). Произнося эти слова, священнодействующий имеет в виду тот мир человека с Богом, то благоволение Божие к нам, которое приобретено людям крестными страданиями и смертью Спасителя и которое усвояется нам через священнодействие на святой трапезе бескровной жертвы; наконец, в испрошении диаконом у священника благословения начать следующую часть литургии. Время сотворити (действовать) Господеви, владыко, благослови, говорит диакон словами 118-го псалма, стих 126. У Псалмопевца эти слова, по толкованию блаженного Феодорита, в связи с следующими словами того же стиха: разориша закон Твой (Господи) имеют такой смысл: «Время, Владыко, возстать на помощь обиженным, потому что обидчики совершенно попрали закон Твой». Но в устах диакона, произносящего те же слова, они содержат ближайшим образом напоминание священнику о наступлении времени для начатия службы с благословения его, как владыки или настоятеля, – не без мысли впрочем о том, что эта служба имеет умилостивительное значение, ибо в ней действенно воспоминается крестная смерть, подъятая Христом за людей, поправших закон Божий и своими грехами разгневавших Бога.
Мы видели, что состав проскомидии приспособлен к понятию о жертве Христовой, принесенной на Кресте и приносимой во святилищах, а вместе с тем о царственном и Божеском величии Христа Спасителя, благоволившего принести и приносить ее. Но те изъяснители литургии, которые находят в полном ее составе изображение всей жизни Богочеловека, в проскомидии видят указание не на одну жертву, но вместе с тем на начало Его жизни, – на обстоятельства рождения Христова. По их воззрению, просфора, назначаемая для Агнца, означает Деву Марию, приведенную в храм Господень; извлечение Агнца из просфоры – рождение Спасителя из девственной утробы; дискос – ясли; покровы – пелены Богомладенца; звездица – звезду, приведшую к Нему волхвов; кадильница и фимиам – дары Ему от них. Такое поучительное воззрение на значение проскомидии может быть соглашено с прямым значением ее – тем, что Христос Спаситель обречен на жертву самим рождением Своим, что уничижительное состояние принятия Божеством рабия зрака есть начало той жертвы, которую наконец узрела Голгофа.
![](i_004.jpg)
Литургия оглашенных
![](i_005.jpg)
Значение названия
Литургией оглашенных называется та часть литургии, при совершении которой могут, вместе с верными, присутствовать оглашенные, то есть лица, приготовляемые к крещению посредством более или менее продолжительных наставлений в вере, именуемых оглашениями потому, что вера происходит от слышания, а слышание – от проповедания слова Божия, или, что то же, от гласа проповедующих (см.: Рим 10, 14–17).
Древность литургии оглашенных
Во времена апостольские, обильные чрезвычайными дарами Святого Духа, приготовление к крещению было немногосложно. Если проповедник Евангелия сразу успевал убедить слушателей из иудеев или язычников в истине Евангелия, то крещение совершалось над ними без отлагательств, – от них требовалось только, чтоб они перед крещением покаялись, то есть осудили свою жизнь, отреклись от языческих или иудейских заблуждений, и исповедали веру во Христа, Сына Божия. Так крещены были тысячи народа в день сошествия Святого Духа, после первой проповеди апостола Петра (см.: Деян 2, 41); так крещен был евнух эфиопской царицы апостолом Филиппом (см.: Деян 8, 37–38). С течением времени чрезвычайные дарования Святого Духа, облегчавшие и проповедникам труд приготовления слушателей к крещению, и слушателям труд усвоения евангельского учения, становились редким явлением; а между тем случалось нередко, что принимавшие крещение после краткого приготовления являлись христианами только по имени, не твердыми в вере. Тогда, именно с начала II века, было принято за правило не прежде преподавать крещение желающим принять его, как по испытании искренности их веры, более или менее продолжительном, в состоянии оглашенных. Тогда же, не раньше, сделалась отдельной частью в составе литургии – литургия оглашенных. Кроме оглашенных при совершении ее могли присутствовать кающиеся (находящиеся под епитимией грешники), еретики, иудеи, язычники и бесноватые. Вследствие того, что в составе литургии явилась в виде отдельной части литургия оглашенных, в иных местах она совершаема была не в одном и том же храме с литургией верных[19]19
Так, разноплеменные иноки обители Саввы Освященного литургию оглашенных выслушивали на трех языках в трех храмах, а на литургию верных собирались в один храм (Филарет, архиеп. Черниговский. Исторический обзор песнопевцев… С. 115).
[Закрыть] и по некоторым чиноположениям заключаема была особым отпустом[20]20
Там же.
[Закрыть].
Литургию оглашенных в древности составляли: псалмопение, чтения из Ветхозаветного и Новозаветного Писания, пастырские поучения и, наконец, молитвы об оглашенных, кающихся и бесноватых с присовокуплением впоследствии к этим молитвам молений за немощных, за плодоносие земли, за землю и море[21]21
Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 78, на Евангелие от Иоанна.
[Закрыть]. В позднейшие времена явились некоторые, впрочем несущественные, изменения в составе литургии оглашенных. В том чине, по которому она доселе совершается, она представляет следующие части: 1) начальные моления, 2) антифоны (большей частью из псалмов), 3) вход в алтарь с Евангелием, 4) чтения из Апостола и Евангелия и 5) ектении сугубая и об оглашенных. Главное различие заключается в том, что теперь положен вход в алтарь с Евангелием, чего не могло быть по древнейшему чину, когда литургия оглашенных совершаема была вне алтаря и алтарь во все продолжение ее не открывался, и что теперь поучения исключены из литургии оглашенных и отнесены к литургии верных. Такое изменение произошло оттого, что с течением времени, по причине умножения числа христиан, крещение стали совершать большей частью над младенцами, родившимися от христианских родителей, а число оглашенных из возрастных сократилось и потому их редко можно было видеть в церкви, следовательно не представлялось нужды удерживать приспособленные собственно к ним особенности в чине литургии.
Литургия оглашенных, иначе общая, открытая для всех, – имеет довольно большое сходство с вечерней. Так, из некоторых древних чинов вечерни, именно из чина так называемого песненного последования, – ¢smatik¾ ¢kolouq…a, – вечернего и утреннего, который изложен у Симеона Солунского, – видно, что вечерня начиналась возгласом священника: Благословенно Царство.., как в литургии, а не Благословен Бог наш… Затем следовали великая ектения и три антифона, соответствующие трем антифонам на литургии, следующим за великой ектенией. Вечерние антифоны сопровождались теми же припевами, какие имеют место в литургии. Так, припевом к первому вечернему антифону был стих: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас – тот самый, какой и теперь поется при первом антифоне на литургии. К стихам второго антифона присовокуплялся припев, поемый в литургии: Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас, и в заключение того же антифона пелась песнь: Единородный Сыне. После третьего антифона следовало Трисвятое, как и ныне на литургии. В некоторые дни полагались на вечерне молитвы об оглашенных, как и на литургии[22]22
См. все это в Евхологии Гоара, с. 35–36, а также в «Описании синодальных рукописей», Отдел богослужебных книг, № 371, с. 138–140, и в извлечениях из Симеона Солунского у Голубинского в Истории Русской Церкви. Т. I, вторая половина. С. 300, 419–424.
[Закрыть]. Молитвы об оглашенных входили также в состав вечерни и утрени, изложенных в Апостольских Постановлениях. На литургии положен вход с Евангелием: и на вечерне положен вход, иногда тоже с Евангелием. На литургии читается Апостол и Евангелие: и на вечерне в навечерия Рождества и Богоявления, также в Великий Пяток, положено чтение из Апостола и Евангелия. На основании этого сходства двух богослужений, когда вечерня соединяется с литургией, часть литургии – литургия оглашенных – удобно заменяется вечерней. Существенная разность между двумя богослужениями разве в том, что некоторые части вечерни (например, Сподоби, Господи, в вечер сей; Ныне отпущаеши раба Твоего), примененные к вечернему времени, в литургии оглашенных опускаются. И вообще содержание ее – самое общее, и если многие видят в ней изображение земной жизни Спасителя со времени крещения во Иордане до страданий, то это уже будет не прямой ее смысл, а отдаленный, который не вытекает прямо из текста и имеет одно духовно-поучительное значение и который при объяснении ее полезно, но не особенно необходимо иметь в виду.
Начальные моления
Теперь приступим к обозрению составных частей литургии оглашенных.
Литургия оглашенных начинается тем, что диакон выходит на амвон и испрашивает у священника для себя и для народа благословение на труд молитвенный словами: Благослови, владыко, то есть изреки благое слово, – слово изволения и одобрения на предлежащее святое дело молитв и священнодействий. Диакон именует при этом священника владыкой (господином, государем) не по требованию только вежливости, а потому, что священник есть предстоятель богослужения и вообще имеет духовную власть священнодействовать, учительствовать, вязать и решить и руководить верующих ко спасению.
Священник возглашает: Благословенно Царство, то есть достойна благословения или прославления царственная, на всех и на все простирающаяся царственная власть, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Таким прославлением Бога священник свидетельствует, что он может преподать испрашиваемое у него благословение не от своего лица, а от лица Самого Бога; Бог же благословляет только тех, или изрекает всевластное слово благословения только на тех, которые сами благословляют Его, сами изрекают о Нем благое слово, славословя Его державу и смиренно признавая свою зависимость во всем от Его власти, от Его Царства.
Аминь ответствуют на возглас священника певцы, выражая этим подтвердительным словом готовность единым сердцем и устами вместе со священником славить Бога, а также желание и надежду сподобиться Его благоволения.
Затем следует великая, или мирная, ектения, то есть ряд возглашений, которыми диакон призывает народ к общей молитве, указывая при этом, о чем должно молиться, и на каждое из которых клир от лица народа ответствует: Господи, помилуй, то есть не оставь нас Твоей милостью. Великой эта ектения называется в отличие от малой, составляющей сокращение ее (Паки и паки миром Господу помолимся). Мирной она называется потому, что начинается словами: Миром Господу помолимся[23]23
Ектения значит прилежное моление (™kten¾j ƒkes…a). В греческих служебниках этим именем называется собственно сугубая ектения. А то, что у нас известно под именем великой ектении, у греков называется meg£lh sunapt») (подразумевается khrugm£twn), по-русски: «великое совокупление возглашений», также e„rhnik£ (подразумевается khrÚgmata) или sunopt¾ tîn e„rhnikîn, по-русски: «мирные возглашения», или «великое совокупление мирных возглашений».
[Закрыть]. Ограничимся краткими замечаниями на эти возглашения, – потому что подробные сделаны нами в другом месте[24]24
Обстоятельное объяснение всех ектений представлено нами в «Обозрении употребительнейших церковных молитв». 2-е изд., 1880. С. 103–130.
[Закрыть].
Миром Господу помолимся. Под миром здесь всего проще и естественнее разуметь тот мир, которым столь часто приветствуют в церкви: Мир всем. Это мир и благословение от Бога. Потому Миром Господу помолимся значит: будем молиться Господу под сению мира Божия, или благоволения Божия к нашему молитвенному собранию.
О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся, то есть будем умолять Господа, да ниспошлет в наши сердца Свой благодатный мир – то отрадное, успокоительное чувство, которое происходит от уверенности в прощении нам грехов, – и да дарует нам вечное спасение.
О мире всего мира, то есть о внешнем благополучном состоянии всех людей на свете; о благостоянии святых Божиих церквей, то есть о внутреннем и внешнем процветании частных церквей, разделенных местом, но входящих в состав единой Вселенской Православной Церкви; и о соединении всех (˜nèsewj tîn p£ntwn), то есть о единении всех людей по вере в Иисуса Христа и в исповедании ее, так чтобы по всей Вселенной господствовала одна христианская вера и между верующими не было разномыслия в учении веры, не было не православных.
О святом храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся. Будем умолять Господа, да не отступит от здания храма благодать Божия и да не оскудевают в нем средства к поддержанию его в цветущем состоянии снаружи и внутри; и да призрит Господь Своею благодатью, просвещающей, освящающей, утешающей – на тех, которые приходят в храм с верою в присутствие в нем Божие и потому с благоговением к месту этого благодатного присутствия и страхом Божиим.
О Святейшем Правительствующем Синоде, местном архиерее, честнем (досточтимом) пресвитерстве, во Христе диаконстве (о диаконах, служащих во славу Христа), о всем причте и людех Господу помолимся. По этому приглашению мы должны молиться о том, да не оскудеет у нас церковное священноначалие в лице Святейшего (освященнейшего) Синода, простирающего власть на всю Русскую Церковь, также епархиальных архиереев, – и вместе в лице священников и диаконов, – да не прекратится до скончания века ряд преемников апостольского служения, да не останутся овцы духовного стада без законных пастырей и без благодати, через них преподаваемой, – да благоуспешно и ревностно архипастыри и пастыри, при помощи диаконов, проходят свое служение и да обеспечены будут по внешнему состоянию. К этому присовокупляется моление за весь причт, не только за священнослужителей, но и за церковнослужителей, – чтецов и певцов, да поможет Бог всем им тщательно исполнять возложенные на них обязанности, – и за всех людей, то есть мирян, да будут они послушными чадами Церкви и под руководством пастырей успешно да содевают свое спасение.
О благочестивейшем, самодержавнейшем великом государе, супруге его, наследнике и всем царствующем Доме, о всей палате и воинстве их. Христианам вменено в обязанность молиться даже за царей неверных и иноверных; не с гораздо ли большей ревностью мы должны исполнять эту обязанность в отношении к царю нашему, царю христианскому, и притом благочестивейшему, то есть православнейшему, покорному сыну и покровителю Православной Церкви. Должно молиться не только за царя, да поможет ему Господь в трудах законодательных, судебных и правительственных к благу царства, но и за весь царственный Дом, да будет он ближайшей опорой престола и да не оскудевает в числе своих членов, ибо процветание его служит залогом процветания царства, а оскудение и прекращение его порождает неисчислимые бедствия в государстве. – С царем разделяют труды управления государственные сановники (палата). Нужно молиться за них, чтоб они были добросовестными и полезными слугами царя. Царя с его домом и все царство охраняет и защищает воинство. Нужно молиться, да будет оно верно своему долгу, страшно врагам, непоколебимо в терпении и перенесении тягостей военного и мирного времени.
О пособити и покорити под нозе его всякого врага и супостата. Просить помощи у Бога в борьбе с врагами отечества, внутренними и внешними, нужно даже тогда, когда можно против них выставить многочисленное и превосходно обученное и вооруженное войско. Ибо без помощи и благословения Божия не спасает от военных неудач ни многочисленность, ни опытность, ни отличное вооружение воинов (см.: Пс 19, 8–9; 146, 10–11).
О царствующем граде, всяком граде и стране и верою живущих в них Господу помолимся. Должно молить Господа, чтобы покрывал щитом Своей милости и города наши, и наши села и деревни (страну), избавлял их от пожаров, наводнений, землетрясений, нашествия иноплеменников и т. п., чтобы сохранял от этих бедствий всех обитающих в городах и селениях с верою, то есть православных и благочестивых градских и сельских жителей. Городам и селам, где нет истинной веры и благочестия и царствует неверие и нечестие, угрожает проклятие Божие (см.: Втор 28, 15–16) и участь нечестивых языческих городов – Вавилона, Тира и Сидона с зависевшими от них областями. Господь не пощадил самого Иерусалима с его святынями за нечестие его жителей.
О благорастворении воздухов, изобилии плодов земных и временех мирных Господу помолимся. Должно молиться о том, чтобы воздухи – весенний, летний, осенний и зимний, – были благотворны для людей, животных и растений, – чтобы Господь благословлял плодородием поля, сады и огороды, – чтобы вообще посылал нам времена мирные, то есть тихое и безмолвное житие.
О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их Господу помолимся. Помолимся об избавлении от временных, преходящих бедствий ближних наших, странствующих по морю и суше, имеющих слабое здоровье (недугующих) и терпящих лютую болезнь (страждущих), также томящихся в плену; но преимущественно помолимся о вечном спасении их, о даровании им вечного блаженства за претерпеваемые ими внешние лишения.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева (Божия) и нужды (притеснений от людей) Господу помолимся. Молясь за ближних наших, плавающих, путешествующих и так далее, помолимся Господу, да избавляет и нас самих от бедствий и скорбей, подобных тем, каким они подвергаются или могут подвергаться.
Заступи, защити от врагов и обидчиков; спаси от бед временных и вечных; помилуй, не погуби нас за беззакония наши; и сохрани нас здоровыми и невредимыми, Боже, Твоею благодатию.
В заключение ектении нас приглашают воспомянуть Пресвятую Богородицу и всех святых и с надеждой на их предстательство всецело предать себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу, от Него единого ожидать милости и спасения, ибо Ему, ради Его страданий и крестной смерти, дана всякая власть на небе и на земле.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?