Текст книги "Толкование на Божественную литургию"

Антифоны

За начальными молениями, или великой ектенией, следует в литургии оглашенных пение стихов псаломских и новозаветно-церковных во славу Бога и святых Его. Пение это исполняется антифонно, то есть поочередно двумя ликами, отчего и самые стихи называются антифонами.

Антифонное пение введено первоначально в Антиохийской Церкви святым Игнатием Богоносцем и отсюда распространилось по всей христианской Церкви сперва на Востоке, потом на Западе.

Антифоны в литургии оглашенных разделяются на три смены, из которых первые две сопровождаются малой ектенией, заключающей в себе начало и конец ектении великой. Малая ектения как здесь, так и в других случаях произносится для того, чтобы внимание предстоящих не утомлялось однообразием песнопений или чтений. Перед каждой сменой антифонов читаются священником три тайные молитвы. В первой тайной молитве священник умоляет Господа, да призрит милостиво на святой храм и на собравшихся в нем для молитвы. Во второй молит Бога, да спасет людей своих, да сохранит исполнение (целость) Церкви, да освятит любящих благолепие храма и да воздаст им милостью за прославление Его. В третьей просит Бога, чтоб Он исполнил общие и согласные молитвы рабов Своих, открыл им истину, или верность Свою через исполнение данного Им обещания внимать собравшимся во имя Его, и даровал нам вечную жизнь.

Молитвы тайные составляют большую часть молитв, читаемых священником в литургии и в прочих суточных церковных службах. На чем основан обычай тайного моления? Понятно, почему не вслух, а тайно нужно читать молитвы, составляющие чин освящения Святых Даров в литургии верных: этой тайны требует от служителей алтаря самое содержание этих молитв, высокое и таинственное, и справедливое опасение, что чтению их во всеуслышание не все из предстоящих могли бы внимать с надлежащим благоговением, а другие, пожалуй, запомнив слышанное, сделали бы из того легкомысленное употребление вне храма. Император Юстиниан в начале VI века издал было указ, чтобы все епископы и пресвитеры не в молчании, а с возглашением, в услышание православного народа, совершали Божественное возношение (Новелла 137. Гл. 6). Но последствия показали, как непригоден был такой указ. Случилось, что некоторые дети, играя в поле, повторили слышанный ими чин Евхаристии, и огнь, упавший с неба, истребил предложенное на камне и самый камень, так что не осталось и следа того и другого. Блаженный Иоанн Мосх, живший немного позже Юстиниана и описавший этот случай в своем Лимонаре (Случай 194), свидетельствует, что рассказ об этом случае он слышал от префекта той области, где происходило событие, и прибавляет, что он сам видел в обители иноком одного из тех, которые, в детстве, совершили подражание чину Евхаристии (играли в обедню). Таким образом, тайное чтение священником молитв Евхаристии, вероятно, имеет целью предотвратить подобные случаи. Но почему положено, чтобы священник читал тайно, не вслух, и такие молитвы, в которых нет ничего таинственного, каковы молитвы в литургии оглашенных? Вероятно, основанием этому могло послужить понятие о лице священника как посредника между Богом и людьми, которому свойственно молиться не с ними только вместе, но и за них, который имеет преимущественный доступ к Богу и потому, по подобию приближенных к земному царю, пользующихся особым его доверием, может отдельно от прочих и тайно приносить Богу свои моления. Кроме того, некоторые молитвы потому тайно читаются священником, что в них он об одном себе молится.

Антифоны на литургии оглашенных бывают разные по различию дней богослужения: антифоны вседневные (в будни), воскресные и антифоны на великие праздники.

Антифоны вседневные

Вседневные антифоны поются в те седмичные дни, в которые не случится никакого праздника и не положено петь песней утреннего канона на так называемые Блаженны (о них будет сказано после).

Первый антифон, или первую смену антифонов вседневных, составляют стихи из 91-го псалма, в котором прославляется мудрый Промысл Божий, разрушающий благополучие нечестивых и благоустрояющий судьбу благочестивых. Из этого псалма выбраны для антифона следующие стихи:

Стих 2. Благо есть исповедатися Господеви и пети имени Твоему, Вышний. Какое усладительное занятие прославлять Господа хвалебными песнями, Его святому имени посвященными!

Стих 3. Возвещати заутра милость Твою и истину Твою на всяку нощь. Какое усладительное занятие начинать день исповеданием милости Божией, обновляемой с каждым днем нашей жизни, и с наступлением ночи, после благополучно проведенного дня, благодарить Господа за истину Его, то есть за верность Его в исполнении обетований!

Стих 16. Яко прав Господь Бог наш, и несть неправды в Нем. Этот стих имеет необходимую связь с 15-м, предшествующим в псалме стихом. В 15-м стихе сказано: «праведники плодовиты и в старости, сочны и зелены», то есть долговечны подобно кедрам ливанским (стих 14), цветут здоровьем и крепостью сил, – и потом в 16-м стихе прибавлено: «дабы возвещать, яко прав Господь, и несть неправды в Нем». То есть благосостояние праведников, истинных чтителей Господа, ясно свидетельствует, как правосуден Господь, не оставляющий без награды благочестие и добродетель, и как безрассудно и нечестиво приписывать Ему какую-нибудь неправду. Правда, в настоящей жизни не всегда примечается равновесие между заслугой и воздаянием, зато оно будет восстановлено в жизни будущей.

За каждым стихом этого антифона следует припев: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас, и потом этот припев повторяется в заключение антифона на Слава, и ныне.

В состав второго антифона входят стихи из 92-го псалма, который прославляет Господа, Всемогущего Царя Вселенной и Святого Защитника избранного народа. Из псалма взяты для антифона следующие стихи:

Стих 1. Господь воцарися (царствует), в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Вседержавный Царь Вселенной представляется здесь под образом земного царя, являющегося во всем блеске своего величия и готового всегда показать свое могущество, грозное врагам его и его царства. На эту готовность указывает препоясание, которое восточные жители, носящие широкие и длинные одежды, до сих пор употребляют, когда приступают к какому-нибудь делу, требующему свободы и ловкости в движениях. Под державной рукой Царя Вселенной она стоит непоколебимо; никакая сторонняя сила, без воли Его, не может изменить в ней того чина и порядка, какой дан ей с самого сотворения.

Стих 5. Свидения Твоя уверишася зело (весьма верны): дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний. – Вседержавный Царь Вселенной есть в то же время покровитель избранного народа преимущественно перед всеми народами, и Его свидения (свидетельства), или обетования о покровительстве этому народу, непреложны. Тот, Кто дал эти обетования, силен и исполнить их. Ему угодно во свидетельство покровительства Своему народу сохранить на долгое время самый храм, Его имени посвященный, и если храм этот будет осквернен нечестием и идолопоклонством, Он не допустит этого осквернения на долгое время, но очистит от него храм Свой огнем через вавилонян и потом восстановит его на долгое время, пока не наступит пора, когда вместо одного храма служение истинному Богу будет совершаться в бесчисленных храмах вселенной.

Пение стихов этого антифона сопровождается припевом: Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас. Потом в заключение антифона, на Слава, и ныне, вместо этого краткого припева поется целая песнь, оканчивающаяся, впрочем, теми же словами, какими оканчивается краткий припев: спаси нас. Вот слова этой песни:

Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертен Сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

Эта песнь составлена во славу Христа Спасителя и предложена к употреблению на литургии благочестивым императором Юстинианом, создателем храма Софии, в 536 году, в том самом, когда был поместный Константинопольский Собор против евтихиан. Она содержит изложение православного учения о Лице Иисуса Христа вопреки лжеучениям Нестория и Евтихия.

Остановим внимание на отдельных выражениях песни, не для всякого удобовразумительных.

Единородный Сыне. В каком смысле Сын Божий называется Единородным? В том, что Он, как второе Лицо Пресвятой Троицы, есть единственный Сын Бога Отца по природе, в отличие от тех, которые в Писании именуются сынами Божиими только по некоторым богоподобным свойствам, а главное по благодати, по усыновлению, – как Ангелы, избранный народ Божий, все верующие во Христа, рожденные в новую духовную жизнь в Таинстве крещения.

Слове Божий. Наименование второго Лица Святой Троицы «Словом» взято из Евангелия Иоаннова: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог. …И Слово стало плотию (Ин 1, 1, 14). То же наименование усвояется Сыну Божию как в рассматриваемой песни, так и в других церковных песнях, например: Бога Слова рождшую… Богородицу величаем. Почему же Сын Божий именуется Словом? Во-первых, по сравнению Его рождения с происхождением нашего человеческого слова. Как наше слово невидимо, бесстрастно, духовно рождается от нашего ума, или мысли, так и Сын Божий бесстрастно и духовно рождается от Отца. Во-вторых, как в нашем слове открывается, или выражается, наша мысль, так и Сын Божий по существу и совершенствам Своим есть точнейшее отражение Бога Отца и потому называется Сиянием славы Его и Образом (отпечатлением) Ипостаси Его (см.: Евр 1, 3). В-третьих, как мы через слово сообщаем другим свои мысли, так и Бог Отец, многократно глаголавший людям (см.: Евр 1, 2) через пророков, наконец глаголал через Сына, Который для этого воплотился и так полно открыл волю Отца Своего, что видевший Сына, по Его словам, видел Отца (см.: Ин 14, 9). Наконец, как мы словом своим много делаем, производим, например царь скажет слово, и слово его исполняется, переходит в действие, так Бог Отец все произвел или сотворил через Сына Своего: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин 1, 3).

Бессмертен Сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии. Сын Божий, бессмертный по существу, благоволил во времени, по Предвечному Совету, принять смертное наше естество, ради нашего спасения, – благоволил воплотиться от Святой Девы Марии. Божеское естество во Христе Иисусе соединилось с человеческой природой с первого мгновения зачатия Его во чреве Марии. Потому достойно Она именуется Богородицей, ибо родила не простого человека, но Бога во плоти. Это наименование утверждено за Нею на III Вселенском Соборе в Ефесе вопреки лжеучению Нестория, который называл Ее только Христородицей, говоря, будто Она родила Христа – простого человека и будто уже по рождении Его соединился с Ним Бог Слово, и притом только нравственным образом, без принятия человеческого естества в единство Божеского Своего Лица, или Ипостаси. Богородица именуется также Приснодевой, потому что как до рождения от Нее Христа Бога была Девой, так в рождении и по рождении сохранила девство.

Непреложно вочеловечивыйся. Сын Божий принял не одно тело человеческое, а всю природу человеческую, состоящую из души и тела; потому и говорится, что Он вочеловечился; а непреложно вочеловечивыйся означает то, что по соединении двух естеств в Лице Иисуса Христа ни Божество не превратилось, не преложилось в Нем в человечество, ни человечество в Божество, но в обою естеству Он свойства цела сохранил, – каждое из естеств осталось неприкосновенным в своих свойствах, хотя оба естества соединились нераздельно, составив одно Лицо, а не два. Истину непреложного, или неслитного, соединения естеств в одном Лице Богочеловека Церковь научает нас исповедовать вопреки лжеучению Евтихия, утверждавшего, будто во Христе – одно только естество Божеское, будто во Христе естеством Божеским как капля морем было поглощено естество человеческое, так что Божество, а отнюдь не человечество, в Нем страдало, распялось и совершало все человеческие действия. Это лжеучение осуждено на VI Вселенском Соборе в Халкидоне.

Смертию смерть поправый. Христос умер для того, чтобы воскресением из мертвых попрать, победить смерть. И Он победил ее не в Себе только, но и во всех людях, ибо Своим воскресением положил начаток воскресению всех, хотя не все воскреснут для вечного блаженства, а только истинно верующие в Него.

Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу. Сын Божий есть одно из Лиц Святой Троицы. Потому Ему подобает одинаковая слава со Отцем и Святым Духом.

Третий вседневный антифон состоит из первых пяти стихов 94-го псалма, в котором Псалмопевец приглашает израильтян к благодарению и прославлению Господа и увещевает их повиноваться гласу Его под опасением гнева Его.

Стих 1. Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу, Спасителю нашему. То есть станем воспевать перед Богом песни радости и благодарности о полученных от Него благодеяниях.

Стих 2. Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему. Поспешим предстать перед лицом Его, во храме Его, со славословием и псалмопением.

Стих 3. Яко Бог велий Господь, и Царь велий по всей земли. Господство и Царство Бога Израилева превыше всякого господства и царства, ибо объемлет всю землю.

Стих 4. Яко в руце Его вси концы земли и высоты гор Того суть. Власть Его простирается на все пределы земли и на всех живущих на ней, какие бы дальние расстояния ни разделяли их, – и досягает до недоступных человеку горных вершин.

Стих 5. Яко Того есть море, и Той сотвори é, и сушу руце Его создасте.

Каждый стих сопровождается припевом: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен Сый, поющия Ти: Аллилуиа.

Антифоны воскресные

В воскресные дни в литургии оглашенных антифоны состоят: из псалма 102-го; из псалма 145-го; из стихов, называемых «Блаженны». Эти же антифоны поются в дни праздников с великим славословием, полиелеем, бдением, в предпразднства, попразднства и отдания праздников, во дни всей Пятидесятницы.

В псалме 102-м, составляющем первый воскресный антифон, Псалмопевец сперва прославляет Господа за Отеческие милости Его к нему лично и к другим людям, потом прославляет Господа как Царя и Владыку Вселенной и к участию в этом прославлении призывает всех Ангелов Божиих и все творения Божии.

Стих 1. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Псалмопевец, испытавший на себе самом милости Господа, возбуждает себя благословлять, то есть прославлять за них Господа, не одними устами, но всеми внутренними, то есть всеми силами души своей, всем сердцем своим, всем помышлением своим, желаниями своими, памятью своей. Он желает, чтобы вся душа его проникнута была живым сознанием и ощущением милостей к нему Господа и всецело подвиглась на славословие святому имени Его.

Стих 2. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его. Псалмопевец, взысканный милосердием Божиим, чувствует, что недостоин его, а достоин по грехам своим вечного осуждения; ибо всякий грех есть оскорбление Бога, как противление святой Его воле. Душа его исполняется благодарностью к Господу, Который не взыскивает с него и вообще с грешников за противление Его святой воле по всей строгости правосудия, Который благ к самым неблагодарным и злым (см.: Лк 6, 35) и за зло греха воздает им добром прощения и милосердия. Не забывай же, душа моя, этих воздаяний Его, говорит себе молящийся по руководству Псалмопевца, – и забвением не истощай снисхождения и долготерпения Его.

Стих 3. Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя. Велики милости к тебе Господа, исповедует о себе Псалмопевец. Он очищает беззакония твоя, то есть не только прощает, не вменяет их тебе, но благодатью Своей отъемлет от души твоей, внутренно обновляет ее, так что она, при помощи благодати, уже не повторяет прежних грехов и со дня на день преуспевает в жизни духовной. С грехами имеют связь телесные болезни, как их порождение. Очищая душу от грехов, Господь и тело твое врачует от разных недугов, – продолжает говорить, обращаясь к себе, Псалмопевец, – врачует или посредством естественных целебных пособий, споспешествуя действию их Своим благословением, или непосредственно, силой Своего всемогущества.

Стих 4. Избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами. Избавление от истления, то есть от смерти, ожидает нас по всеобщем воскресении в последний день мира; но и в настоящей жизни Господь нередко спасает нас, как спасал Псалмопевца, от смертной опасности, или только угрожающей издали, или уже наступившей. Венчающаго тя милостию и щедротами. Псалмопевец исповедует, что милости Господа – поистине венец для него, лучшая похвала его. Ничем, как только милостью к нему Господа, он позволяет себе хвалиться, не помышляя о своих достоинствах и заслугах, которыми если и обладает, то обладает единственно по милости Божией.

Стих 5. Исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя. – Господь не только дает тебе то, чего ты желаешь и просишь, но с избытком наделяет тебя благами, каких ты желаешь: исполняет (преисполняет, в полной до избытка мере удовлетворяет) во благих желание твое. Вследствие этих милостей обновится яко орля юность твоя, то есть обрадованный ими, ты на старости лет можешь помолодеть, почувствовать во всем своем существе новые силы и бодрость, свойственные юношескому возрасту, подобно орлу, который, когда линяет, испытывает некоторое болезненное состояние, а когда покроется новыми перьями, начинает летать с прежней легкостью и неутомимостью.

Идет речь в этом стихе не об одних, впрочем, земных и временных благах, но вместе с тем о духовных и вечных. В Самом Боге, в духовном общении с Ним, заключается полнота благ и край наших желаний. Полное же обновление нашего существа последует в будущем веке, под новым небом, на новой земле.

Стих 6. Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым. – От своего лица, от благодеяний, какие сам испытал от Бога, Псалмопевец обращается теперь к благодеяниям Божиим вообще к людям. Творяй милостыни Господь, то есть Господь Сам есть милость, Сам – любовь; творить милости, любить – это сущность Его, природа Его. И судьбу (суд) всем обидимым. Он производит правый суд между обидимыми и обидящими: одних защищает от обиды, других не оставляет без наказания.

Стих 7. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя. Пути и хотения – это предначертания и правила, какие Господь положил в основание Своих отношений с людьми и которые открыл Он Моисею и через него избранному народу. Что именно было открыто о них Моисею, на это Псалмопевец указывает в следующем стихе и некоторых дальнейших, для того чтобы всякий видел, как человеколюбив Господь.

Стих 8. Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив. На эти именно свойства Свои Господь обратил внимание Моисея. Моисей просил Бога на горе Синай: Покажи мне славу Твою (Исх 33, 18). Бог обещал ему исполнить его желание. На другой день Моисей опять был на Синае, и сошел Господь в облаке, и явил ему славу Свою – славу милосердия Своего. Он Сам провозгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего или четвертого рода (Исх 34, 6–7). Какой перевес милосердия над правосудием! Милость Господа простирается в тысячи родов, а действие правосудия ограничивается третьим или четвертым родом. Эти слова Божии к Моисею лежат в основании слов Псалмопевца в этом стихе и в дальнейших (9, 10, 11, 17, 18). Щедр и Милостив Господь к верным Ему, Долготерпелив и Многомилостив к неверным и нечестивым, ожидая их обращения и покаяния.

Стих 9. Не до конца прогневается, ниже в век враждует. Милосердый Господь, если и гневается на кого, гневается Отечески: кающемуся грешнику Он всегда готов возвратить Свою милость и любовь, всегда готов открыть Свои Отеческие объятия. Иногда гнев Господа простирается на потомков провинившегося перед Ним человека, но только, как сказано Моисею, до третьего и четвертого рода, причем потомки, невинные в преступлении отцов, через самое наследие наказания предостерегаются от подражания их преступлению.

Стих 10. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам. Как бы тяжки ни казались нам наказания Божии за преступления, равновесия между теми и другими в сущности нет: последние, как действия противления воле Святейшего существа, всегда заслуживают гораздо большего наказания.

Стих 11. Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. Как безмерно расстояние неба от земли, так безмерна милость Господа к боящимся Его, благоговейно чтущим Его.

Стих 12. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Идет речь о совершенном, безвозвратном прощении грехов милосердым Господом. Опасность вменения нам грехов, однажды прощенных, если сами не возвратимся к ним, так же далека от нас, как далек восход солнца от запада.

Стихи 13, 14. Якоже щедрит отец сыны (милосерд к сынам), ущедри Господь боящихся Его. Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы. Господь с Отеческим снисхождением и милосердием поступает с нами потому, что знает бедность нашу, свойственную нам по самой природе нашей, по самому созданию нашему, ибо мы созданы из персти. И до грехопадения перстная природа наша могла быть ограждаема от смерти только при помощи благодати Божией, посредством древа жизни; по грехопадении же в лице Адама сказано каждому из нас: земля еси, и в землю отъидеши (Быт 3, 19).

Стих 15. Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет. Скоротечность человеческой жизни сравнивается со скоротечностью жизни травы и полевых цветов. Подобное сказано в другом псалме: утром, подобно траве, человек вырастает, утром цветет и вырастает, вечером подсекается и засыхает (Пс 89, 6).

Стих 16. Яко дух пройде в нем (пронесется над ним, то есть над цветком, ветер), и не будет, и не познает ктому места своего. Как цветок, когда пахнет на него с пустыни жгучий опустошительный ветер, тотчас исчезает, так и человек, когда повеет на него дыхание смерти, тоже исчезает с лица земли и уже не увидит места, которое прежде занимал на ней.

Стих 17. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его. Жалок человек по телесной, смертной природе своей, скоротечна его жизнь; но милость Господня паче живот (Пс 62, 4); боящиеся Господа дорожат ею несравненно больше, чем долголетием, и потому она не оставляет их и по смерти, и в этой жизни переходит на их потомков из века в век.

Стих 18. И правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его творити я. Правде Божией свойственно награждать истинных чтителей Господа, и Он обильными дарами награждает не только их самих, но и вместе с тем их потомков, обыкновенно вместе с благословением Божиим наследующих от предков их благочестие, подобно им хранящих завет Его и помнящих заповеди Его творити я. Поистине «Господь велик в милости и истине, сохраняет милость в тысячи родов», как Сам Он сказал Моисею (см. выше, стих 8).

Стих 19. Господь на Небеси уготова (утвердил) Престол Свой, и Царство Его всеми обладает. Прославив Господа за Его благость к людям, Псалмопевец теперь приступает к прославлению Его как Царя и Владыки Вселенной, утвердившего Престол Свой на небесах и с высоты святой Своей простирающего царскую власть Свою на весь свет, на все миры Вселенной и на обитающих на ней.

Стих 20. Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его (как только услышат глас слова Его). – Ангелы и без приглашения людей немолчно благословляют, то есть прославляют Господа словами: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис 6, 3); но Псалмопевец приглашает их не отделять своего славословия от его хвалы, просит их соединиться с ним для славословия общему всех Владыке. Сильнии крепостию, творящии слово Его. – Как слуги Царя Небесного, готовые приводить в исполнение все повеления Его, они обладают совершенно достаточной к тому силой и могуществом, как бы ни казались трудными возлагаемые на них поручения. В пример их изумительной силы можно указать на избиение одним Ангелом 180 тысяч ассирийского войска, по повелению Божию.

Стих 21. Благословите Господа вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его. Силами, или воинствами небесными, называются в Писании иногда Ангелы (см.: Быт 32, 2–3; Лк 2, 13), иногда же звезды (см.: Втор 4, 19; 17, 3; Мф 24, 29). Об Ангелах уже сказано в предшествующем стихе; здесь идет речь о звездах. Силами, или воинствами небесными, они называются потому, что стройным чином в расположении и движениях своих они походят на благоустроенное войско, предводимое искусным военачальником и хорошо обученное воинскому строю. Слуги Его. – Звезды называются слугами Господа, потому что строго, с покорностью верных слуг, следуют законам, волею Его им предначертанным, – в движениях своих не сталкиваются, знают свои пути и не сбиваются с них.

Стих 22. Благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его, благослови, душе моя, Господа. Не одни разумные, но и неразумные, даже бездушные творения (дела) приглашаются Псалмопевцем благословлять, славословить Господа: Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман… горы и все холмы, дерева плодоносные… звери… и птицы (Пс 148, 7, 8). Само собой разумеется, что неразумные твари не сами по себе могут хвалить Господа, но через человека, которому открывается побуждение хвалить Творца при созерцании в них следов Его совершенств. Потому слова: благословите Господа вся дела Его означают: прославляй, человек, совершенства Творца, – Его всемогущество, премудрость и благость, отпечатленные в Его творениях.

В псалме 145-м, составляющем второй воскресный антифон, предлагается учение, что не должно уповать на князей и простых смертных, но на Господа Всемогущего, Всеблагого и верного в обетованиях[25]25
  Псалом этот написан, как видно из надписания, во времена пророков Аггея и Захарии, то есть вскоре после вавилонского плена, когда персидские государи, под владычеством которых находились иудеи, то являлись покровителями их, то, внимая клеветам на них, препятствовали их усилиям восстановить стены Иерусалима и храм. Эти опыты показывали иудеям, как ненадежно покровительство людей, и вразумляли, что не на людей, а на Господа должно возлагать упование.


[Закрыть].

Стихи 1, 2. Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Эти слова представляют вид собеседования Псалмопевца с самим собой. Он побуждает самого себя восхвалить Господа, Которому подобает всякая слава и честь в несравненной степени перед всем, чтó есть великого на земле и во всей Вселенной, – и сам же отвечает на этот призыв готовностью последовать ему: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь, то есть не перестану хвалить Господа до последнего моего издыхания, в живом ощущении полнейшей зависимости своей жизни и судьбы от Бога, ибо Богом, единым Богом, мы живем, движемся и существуем (см.: Деян 17, 28).

Стих 3. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Господне есть спасение (Пс 3, 9). Господь есть распорядитель судьбы нашей, в Его руках наша жизнь и смерть. Потому на Него единого собственно должно надеяться и в этой надежде к Его покровительству и помощи обращаться. Но так как Господь большей частью оказывает нам помощь через людей же, располагая их содействовать нашему благу, то, конечно, можно без греха надеяться и на людей, как на посредников, как на орудия благоволения к нам Божия; но грешно было бы надеяться только на них одних, забывая, что они могут быть для нас полезными только по воле Божией. Без соизволения Божия ни один на свете человек, как бы ни был могуществен, не может спасти нас от бед. Он без благословения Божия не может устроить и упрочить свое благосостояние: может ли споспешествовать благосостоянию других?

Стих 4. Изыдет дух его и возвратится в землю свою, в той день погибнут вся помышления его. Иной человек и желает и мог бы, по-видимому, помочь нам, но смерть расстраивает все его намерения, даже доброжелательные, и вместе с тем уничтожает все наши надежды на него. Пока жив человек, он готов сделать все для нас, но вот выходит из него душа, и он обращается в землю, рассыпается в прах: что может сделать для нас мертвый?

Стих 5. Блажен, ему же Бог Иаковль Помощник его, упование его на Господа Бога своего. Ненадежному смертному противополагается надежный помощник – Бог Иаковлев. Патриарх Иаков есть образец упования на Бога. Он с одним посохом в руке отправился из дома родительского искать себе счастья в дальней стране. Но этот бедняк был богат упованием на Бога, и упование не посрамило его. Сам Бог с сонмами Ангелов был спутником ему в дальней дороге; Бог помог ему разбогатеть в доме дяди его Лавана; Бог благословил его чадородием и соделал его отцом многочисленного, словно песок морской, потомства и родоначальником обетованного Мессии. Блажен, кто подобно Иакову уповает на Бога. Бог Иаковлев есть вместе Бог каждого из нас, – блажен, кто уповает на Господа Бога своего.

Стихи 6, 7. Сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Как много побуждений надеяться на Господа Бога своего! Бог – Существо всемогущее, для Которого не трудно было сотворить Вселенную; у Него ли недостанет силы и средств сделать для нашего блага все, что Он найдет нужным? Бог Сей хранит истину в век, то есть всегда верен в Своих обетованиях: можно ли думать, что Он забудет Своей милостью прибегающих к Нему, когда обещал им эту милость? Если до сих пор Он не исполнил твоего прошения, не удовлетворил твоим нуждам и желаниям, не спеши говорить и думать, что Он оставил тебя, – рано или поздно Он даст тебе больше того, чего ты ожидал от Него, и если не в настоящей, то в будущей жизни вознаградит тебя за твое терпение.

Господь творит суд обидимым: можешь ли сомневаться, чтоб и за тебя не вступился Он против обидчика и не наказал его по закону правосудия? Господь дает пищу алчущим, уготовляет ее даже птенцам ворона, взывающим к Нему (см.: Пс 146, 9): тебя ли оставит Он умереть с голода?

Стихи 7, 8. Господь решит окованныя. Господь умудряет слепцы. Господь возводит низверженныя. Господь любит праведники. – Господь являет Свою милость к пленникам и невинно заключенным в темницах, – одних освобождает из плена, других – от оков темницы. Он избавил израильтян от рабства египетского и от плена вавилонского. Он же избавляет грешников от духовного плена. Не затем ли приходил в мир Искупитель, чтобы отпустить на свободу связанных узами греха? Не для того ли сходил Он и в ад, чтобы возвестить свободу содержавшимся здесь от века узникам, с верой ожидавшим Его пришествия? И до сих пор совершается это чудо милосердия над грешниками, отходящими в другой мир с неочищенной совестью, но с начатками раскаяния: молитвы за них Церкви подвигают Бога на милость, и Он или совсем избавляет их из ада, или облегчает их страдания. Господь умудряет слепцы. – Потеря зрения есть великое несчастье; но это несчастье Господь нередко обращает во благо человеку. Слепец, неразвлекаемый впечатлениями от предметов, подлежащих зрению, углубляется в самого себя и умудряется во спасение. Господь же просвещает светом истины недугующих духовной слепотой, – невежеством в духовных предметах и заблуждениями. Господь возводит низверженныя. Господь любит праведники. – Низверженных во глубину бедствий и грехов Господь поднимает на высоту благополучия и добродетели. Он долготерпеливо щадит великих грешников, но преимущественно любит праведников, истинных чтителей Его. Очи Господни на праведныя и уши Его в молитву их (Пс 33, 16).