Текст книги "История Средиземноморского побережья"

Глава 9
Рыцари святого Иоанна

Амра ибн аль-Аса, великого арабского полководца, завоевавшего Египет в VII веке, когда он лежал на смертном одре, спросили: «Ты часто говорил, что хотел бы найти умного человека умирающим и узнать, что он чувствует. Ответь же, что чувствуешь ты». И Амр ответил: «Я чувствую, что горы Радва словно опустились на мои плечи, мой живот словно набит колючками, а душа моя будто продирается сквозь иголку».

Его слова применимы к истории Средиземноморья между периодом Великих арабских завоеваний и европейским Возрождением. Между хиджрой пророка в 622 году и серединой XV века средиземноморский мир пребывал в тисках религиозной лихорадки. Интересно, что, хотя земли, окружающие Средиземноморский бассейн, породили две главные мировые религии, средиземноморский характер сам по себе не склонен к мистике. В Древнем мире с множеством богов и богинь соблюдение ритуалов считалось главным фактором религиозного поклонения. Люди не брали в руки оружие против других, поскольку те утверждали, что Зевс выше Амона, Геракл сильнее Мелькарта, а Афродита красивее Иштар. Они просто-напросто уравнивали качества соответствующих богов и богинь, утверждая, что разница небольшая или ее нет вовсе: в Афинах следует отдать дань уважения Гераклу, а приезжая в Тир – Мелькарту. Римляне презирали религиозные обряды карфагенян, но не воевали с ними из-за того, что они находят поклонение Баалу (Ваалу) менее привлекательным и эффективным, чем Юпитеру. Религиозная нетерпимость пришла с Востока, являясь сопутствующим продуктом иудаизма и христианства. Нетерпимость к другим религиям европейские христиане унаследовали, наряду с многим другим, у иудеев. Самыми активными поборниками религиозной нетерпимости стали христиане Западной Европы. Восточная ортодоксальная церковь Византии, хотя Византийское государство постоянно находилось в конфликте с мусульманами и варварами, не делала религиозный аспект главной движущей силой этого конфликта. Они утверждали, что «Крест победил!», но всегда были готовы достичь договоренности с противником. Впоследствии в Константинополе была мусульманская колония. Одним из многих факторов, вызывавших гнев приезжавших христиан, приверженцев римской церкви, было то, что византийцы терпели наличие в своем городе мечети.

Интересным аспектом, вызванным к жизни веками религиозных войн на Ближнем Востоке, было формирование особых corps d’élite, орденов крестоносцев. В них, как в микромире некоторых островов, так твердо соединились основные элементы периода, что они могут символизировать всю эру. Тамплиеры – бедные рыцари Христа и храма Соломона, тевтонские рыцари, рыцари ордена Святого Иоанна Иерусалимского. Эти три великих ордена возникли во время Крестовых походов; они неразрывно связаны с этим историческим периодом. Если говорить о Средиземном море, в первую очередь следует упомянуть об ордене Святого Иоанна. Он для нас особенно интересен, поскольку его рыцари в конечном итоге стали лучшей морской боевой силой своего времени. Они отлично владели всеми необходимыми для мореплавателей навыками, имели хорошо развитое судостроение. В двух регионах Средиземного моря они устроили базы на островах, с которых оказывали огромное влияние на события – непропорциональное своей небольшой численности.

В истории рыцарей Святого Иоанна можно с уверенностью проследить ключевые моменты истории следующих четырех столетий, по крайней мере, в плане конфликта между Востоком и Западом. В их отношениях с Востоком, одалживаний и заимствований, также раскрываются взаимные сделки того времени. Они в корне отличались от тамплиеров, которые были только военным орденом, и от тевтонских рыцарей, которые, начиная с XIII века, были заняты покорением и обращением Пруссии, а не Средиземноморьем. Орден Святого Иоанна родился во время Первого крестового похода, как и другие средиземноморские ордены, и оставался частью истории этого моря в течение семи веков. А умер он во время катаклизма Наполеоновских войн.

Чтобы разобраться в сути событий, имевших место с начала Первого крестового похода и дальше, следует внимательно изучить историю этого примечательного «клуба» воинов, христиан, госпитальеров и знатных людей.

Прежде всего они были госпитальерами. Орден был создан на основе больницы, которая работала в Иерусалиме для заболевших паломников. Орден был основан во время Первого крестового похода неким Пьером Жераром, который заслужил благодарность крестоносцев за помощь в осаде. После того как город был взят (что сопровождалось совершенно не христианскими актами насилия), на больницу буквально обрушились привилегии и пожертвования. Посвященная святому Иоанну Крестителю, управляемая сначала бенедиктинцами, а потом августинцами, больница стала зерном, из которого вырос великий гордый военный орден рыцарей Святого Иоанна.

Жерар обратился к папе с просьбой официально признать его детище. Рыцари, излечившиеся в больнице от ран или присоединившиеся к сообществу по собственному желанию, придали дополнительный вес просьбе, и в 1113 году папа Паскаль II взял орден под свою защиту. Этот акт был подтвержден его преемником и другими папами. Теперь больница в Иерусалиме пользовалась всеми преимуществами папской благосклонности – немаловажный фактор того времени. Ведь тогда представлялось, что взятие Святого города крестоносцами – знак благосклонности Господа к папам, вдохновившим религиозную войну.

Жерар, основатель ордена, умер в 1120 году. Его преемником стал Раймонд де Пюи, человек не только религиозный, но и обладавший государственным умом. Именно он поставил новый и сравнительно незначительный орден на твердую финансовую основу и определил его курс, которым он следовал на протяжении столетий. Многие его члены больше подходили для того, чтобы сражаться с орудием в руках, а вовсе не для роли санитаров и медбратьев, да и атаки сарацин на новые христианские государства и пути через Святую землю набирали силу. Поэтому Раймонд де Пюи предложил папе, чтобы некоторые из братьев стали не только медработниками, но и воинами. Пути паломников следовало защищать, и в его распоряжении были люди, вполне способные выполнить эту задачу. Так зародилась военная часть ордена, которая с течением времени стала доминирующей. Тем не менее госпитальеры и дальше продолжали ухаживать за больными – даже когда военная часть ордена окрепла и обрела силу. Большая часть доходов ордена тратилась на уход за больными и прогресс хирургии и медицины в целом.

К середине XII века орден Святого Иоанна уже полном объеме совмещал функции и стал интересным смешением госпитальеров и воинов. Родерик Кавальеро в книге «Последний крестоносец» писал: «Кто были рыцари госпитальеры, призванные нести восьмиконечный крест, которым украшены их одеяния? Четыре конца обозначали четыре главных христианских добродетели – благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание, восемь концов – блага, даваемые этими добродетелями, а цвет – белизну рыцарской чистоты. Это были младшие братья и вторые сыновья, и, если папа не даровал специального разрешения, носитель этих одежд был монахом. Только он был не простым монахом. Он не удалялся от мира и не был священнослужителем, а только мирским братом. Он не носил монашеских одежд – только крест. Он был свободен путешествовать по миру, но в то же время давал обет бедности, целомудрия и покорности. Это было странное и нелегкое призвание». В ранний период не было сомнений в том, что рыцарям в какой-то мере удалось соблюдать обеты. Впоследствии клятвы бедности и целомудрия часто оказывались забытыми.

Рыцари Святого Иоанна сыграли важную роль во Втором крестовом походе 1148 года, который потерпел катастрофическую неудачу у стен Дамаска. Это поражение в какой-то степени смягчило взятие в 1153 году Аскалона (Ашкелона), в котором приняли активное участие Великий магистр и его рыцари. Со временем орден все больше богател. Он получал доходы из нескольких источников. Это были вступительные взносы новых рыцарей, посмертные взносы умерших и погибших (вся собственность рыцаря, за исключением пятой ее части, которую он мог завещать кому-то, по собственной воле переходила к ордену), военная добыча – когда удавалось взять город или захватить мусульманский караван, и многое другое. То, что началось как простая больница в Иерусалиме, превратилось в богатейшую международную организацию, с больницами, построенными вдоль путей паломников из Европы, и обширными поместьями в разных европейских странах. В его состав входили сначала, главным образом, франки, но когда орден стал международным, он подразделился на восемь языков – по названиям европейских стран, самых активных участников Крестовых походов: Овернь, Франция, Прованс, Арагон, Кастилья, Англия, Германия, Италия. Таким образом, рыцари стали одним из первых примеров международной армии, преданных не своей родине, а Великому магистру и ордену. В какой-то степени в этом отношении они стали предшественником НАТО – организации, которая сегодня защищает Европу и Средиземноморье. Национальное разделение на языки стимулирует здоровую конкуренцию, и в бою каждое подразделение старается проявить себя лучше, чем другие.

История ордена на протяжении XII и XIII веков отражает историю Крестовых походов на Востоке. Между 1162 и 1169 годами рыцари участвовали в ряде неудачных экспедиций, имевших целью отобрать у мусульман Египет. Смятению, царившему в Иерусалимском королевстве, отнюдь на помогала вражда, вспыхнувшая между тамплиерами и госпитальерами, которая не позволила им объединиться для совместных действий против общего врага. Ранние успехи христиан в основном стали возможными благодаря тому, что они имели дело с не слишком сильными эмирами, к тому же активно враждовавшими друг с другом. Но когда на сцене появилась ответственная фигура, способная координировать и объединять, стало очевидно, что положение латинян на Святой земле в высшей степени непрочно. Линии связи были растянуты – крестоносцы ждали снабжения и подкрепления, которое им доставляли суда венецианцев и генуэзцев. В те дни могли пройти недели, прежде чем в Северной Европе получали весть о необходимости подкрепления.

В 1186 году египетский султан Саладин приступил к систематическому натиску на королевство франков. Госпитальеры оказались на передовой линии борьбы с ним. Они потерпели катастрофическое поражение в Тверии, где пал сам Великий магистр Роже де Мулен. Худшее было еще впереди. В битве при Хаттине Саладин разгромил крестоносцев, уничтожив или взяв в плен большую часть армии. Султан так боялся боевых качеств тамплиеров и госпитальеров, что велел их в плен не брать. Все они были казнены. А в октябре 1187 года последовал самый тяжелый удар: Саладин взял Иерусалим.

Успехи султана привели к возрождению крестоносного духа в Европе. В последовавшей кампании (в которой видную роль сыграл Ричард Львиное Сердце) госпитальеры всегда были впереди. Был взят важный город Акра, а в следующие несколько лет – почти весь прибрежный регион. Но в последовавшие десятилетия госпитальеры продемонстрировали все ошибки, характерные для европейского дела на Святой земле. Они стали ссориться с тамплиерами, и, кроме того, расслабляющий климат, нравы и мораль Востока подорвали их идейность. Рыцари, крестоносцы и паломники, прибывающие на Святую землю, стали жаловаться, что обосновавшиеся там рыцари и ордены поддались искушениям роскоши и свободной жизни. Обеты целомудрия и бедности были позабыты; рыцари, давно жившие на Востоке, переняли многие мусульманские обычаи и образ мыслей. Юный крестоносец, только что прибывший из Европы, пугался не только их образа жизни, но также их сердечных отношений с мусульманскими соседями, с которыми они часто обменивались визитами. Не для этого, чувствовал новоприбывший, святые места были возвращены христианам. Старожилы, со своей стороны, чувствовали насмешливое презрение к новичкам, которые, по их мнению, не понимали местное население и не знали реалий.

Монголо-татарское нашествие застигло разномыслящих и расколотых христиан врасплох. Иерусалим снова пал. Газа была захвачена, а в 1247 году капитулировала крепость Аскалон. Двумя годами позже госпитальеры участвовали в катастрофической экспедиции Людовика Святого Французского, кульминацией которой стала битва при Эль-Мансуре, что в Египте. Хотя волна татар схлынула, христиане все еще не могли разрешить свои внутренние противоречия, а новый всплеск распрей между тамплиерами и госпитальерами поставил под угрозу само их существование. В это время было заключено перемирие с окружающими мусульманскими соседями.

В 1260 году египетский султан Бейбарс начал серию кампаний, достигнув того, что не удалось даже Саладину. Вытеснив татар из своих владений, Бейбарс приступил к изгнанию франков. Антиохия пала в 1268 году, крепость крестоносцев Крак-де-Шевалье – в 1271 году. Она была построена в начале XIII века орденом Святого Иоанна на вершине горы в Триполи, к северу от старого Иерусалимского королевства, и ее руины можно видеть до сих пор.

Другие попытки вернуть свое положение на Святой земле, в первую очередь кампания английского принца Эдуарда, не смогли предотвратить неизбежное. Судьба Латинского королевства, а с ним и ордена Святого Иоанна была решена. Когда в 1291 году пал последний оплот крестоносцев – Акра, – все было потеряно. Орден навсегда покинул Святую землю. Его члены отправились сначала на Кипр, а в 1309 году, подстрекаемые папой и генуэзцами, захватили остров Родос у латинского адмирала Византийской империи. (Как Византийская империя постепенно перешла к латинянам – отдельная история.)

На Родосе остров обрел свою окончательную форму, в которой перебрался на Мальту, где существовал до конца XVIII века. Важным фактором, который помог этому отряду воинов-крестоносцев оставить столь яркий след в средиземноморской истории, стало изменение их статуса после перебазирования на Родос. Почти два века они были госпитальерами на Святой земле, а также военной стражей паломнических путей и латинских королевств на Святой земле. На Родосе их роль коренным образом изменилась. Раньше они были сначала госпитальерами, потом солдатами. А теперь стали сначала моряками, потом госпитальерами. Не имея возможности вести войну с мусульманами на суше, они стали христианскими корсарами. Они нападали на вражеские морские пути и вступали в бой с мусульманскими военными кораблями, которые осмеливались приблизиться к острову. Теперь они были удаленным бастионом христианской Европы против Востока, и папа сразу отметил, что географическое положение Родоса у побережья Малой Азии было идеальным для подрыва судоходства врага. И поскольку угроза Европе со стороны турок становилась все более реальной, важность Родоса увеличилась. Он оставался занозой в плоти последующих турецких султанов и после того, как османские турки сделали всю территорию древней Ионии своими владениями.

Красивый и благодатный остров Родос, переживший свое величие в классический период, к описываемому времени успел позабыться. В древности Родос славился своими мореплавателями. Позднее его обитатели служили на флотах Древнего Рима. Византия тоже широко использовала их богатый опыт судостроителей и мореплавателей. Максимальная ширина острова – 20 миль, длина – 45 миль. Таким образом, он был достаточно велик, чтобы разместить госпитальеров со всеми удобствами. Несмотря на папские запреты, они продолжали торговать с турками и мусульманами Востока. Остров располагал замечательной гаванью, откуда древние галеры уходили на Восток.

На месте классического города госпитальеры начали строить новый укрепленный дом и порт, откуда им предстояло более двух веков нападать на мусульманские суда, и доказать, что их вражда с турками непримирима. Родос был разделен в направлении (примерно) северо-восток – юго-запад горным хребтом, самая высокая вершина которого – Атавирос – располагалась почти в центре острова. По обе стороны хребта раскинулись плодородные равнины и долины, игравшие жизненно важную роль в экономике острова. И византийцы, и сарацины во время оккупации острова совершенствовали его сельское хозяйство. Сарацины ввели прогрессивные ирригационные методы, а также завезли на остров цитрусовые. Олив здесь всегда было много, а море вокруг изобиловало рыбой.

Фортификационные сооружения, которые рыцари ордена Святого Иоанна – иоанниты – возвели во время пребывания на острове, являются славой Восточного Средиземноморья. Рыцари жили в северной части города, в районе, который назвался Collachium – Цитадель. Здесь же располагались жилища структурных подразделений острова – языков, а еще большая больница, арсенал и дворец Великого магистра. Рядом находилась небольшая гавань Мандраки, где галеры вытаскивали на берег зимой, или они стояли летом, готовые в любой момент, словно ястребы, наброситься на жирных птиц – восточные торговые суда. Жители Родоса, впитавшие с материнским молоком страсть к морю, обеспечили своих новых хозяев хорошими кораблями и моряками. Но и сами рыцари довольно скоро обнаружили, что совсем не плохо чувствуют себя в другой стихии. Хотя Родос – маленький остров, а число рыцарей было небольшим, в сравнении с числом турок, Родос оставался открытой раной на теле мусульманского мира до тех самых пор, пока рыцарей не удалось окончательно изгнать с него.

Галеры, которые рыцари использовали в своей войне на море, были адаптацией византийской галеры с одним рядом весел. Они стали продуктом долгих веков развития от биремы Греции и Рима до преобразованных в самые эффективные, из когда-либо известных, военные корабли и оставались таковыми, пока большой парусный галеон, вооруженный пушками, снова не изменил баланс сил на море. Длинные и узкие, с небольшим надводным бортом и малой осадкой, эти галеры были своего рода «борзыми» для летнего моря – они действовали с мая по сентябрь. Поскольку большинство торговых судов этого времени, даже арабские суда с косыми парусами, ограничивали свою активную деятельность летними месяцами, их неприспособленность к зимним условиям не имела большого значения.

Родосские галеры были несколько меньше, чем те, что получили свое развитие в XVI веке, после того как рыцари перебрались на Мальту, но по сути разница была небольшая. Они могли достигать длины 150 футов, но длина между перпендикулярами оставалась 120 футов или даже меньше. Как и все галеры, они приводились в движение главным образом мускульной силой гребцов. На ранней стадии операций с Родоса сами греки поставляли иоаннитам гребцов. Впоследствии, когда появилось много турецких рабов, возникла и быстро распространилась по всему Средиземноморью практика использования пленных врагов на веслах. Это, в свою очередь, вызвало необходимость сооружения жилья для рабов, в котором они могли перезимовать и проводить время на суше. Использование рабов на галерах стало радикальным изменением древней средиземноморской практики, когда свободные горожане обеспечивали командами свои суда. Вандалы, викинги и другие рейдеры Средиземноморья также были их гребцами и воинами. Соревнование между христианами и мусульманами постепенно изменило порядок. Вскоре после того, как турки сами вышли в море, и они, и их европейские противники стали укомплектовывать свои суда по большей части пленными.

Галера, безусловно, была эффективным судном, но жизнь на ее борту была далеко не самой приятной, даже для офицеров. Намного позже французский военно-морской офицер Баррас де ла Пенн описал жизнь на галере, очевидцем и участником которой был лично. Представляется, что она довольно точно отражает условия жизни на борту галер иоаннитов Родоса: «Многим рабам на галере негде было спать, вытянувшись во весь рост, потому что на одну скамью десяти футов длиной и четырех шириной приходилось семь человек. В носовой части около тридцати моряков размещались на полу rambades [платформы в носовой части]. Это прямоугольное пространство длиной десять и шириной восемь футов. Капитан и офицеры на корме устроены не намного лучше. Скрип блоков и канатов, громкие крики моряков, ужасное сквернословие рабов, стоны досок конструкции смешиваются со звоном цепей. Штиль имеет свои неудобства из-за дурных запахов, которые не уносит ветер…»

«Рыцари, – писал Гиббон с сарказмом, однако точно, – пренебрегали жизнью, но были готовы умереть на службе Христа». Тем не менее Европа в долгу перед ними за их неустанный труд сначала на Родосе, потом на Мальте. Они изменили облик этих островов – полностью и навсегда; никто не может посетить их сегодня, не ощутив присутствие длинной тени ордена Святого Иоанна. В ранний исторический период, в течение двух столетий на Святой земле и Родосе, они выражали боевой дух крестоносцев того времени, который, оставляя в стороне руины замков, наложил вековечный франкский отпечаток, показывающий связь франков с этими мусульманскими территориями. Европейского туриста до сих пор могут назвать франком, а французский язык и культура, хотя и сосредоточились в больших городах, все еще сильны в Леванте. Родос для рыцарей-иоаннтитов стал настоящей островной крепостью.

Трудно говорить об ордене и его пребывании на острове Родос, не упомянув о большой родосской карраке. Это судно так же необычно, как Колосс Родосский, бывший одним из чудес классического мира. Большая каррака была построена незадолго до того, как рыцари были вытеснены с острова в 1522 году. Это одно из самых замечательных средневековых судов, флагман ордена. На нем Родос покинули последние рыцари и Великий магистр Вилье де Лиль-Адан, сдав остров победоносному султану Сулейману I. Если галера была основным оружием рыцарей в многолетней борьбе, большая каракка стала предвестником парусного века, положившего конец господству галеры в этом внутреннем море.

Дж. Таафе в «Истории ордена Святого Иоанна Иерусалимского» дает следующее описание этого судна: «Каракка не уступала нашим спасательным шлюпкам в том, что, хотя она была пронизана многочисленными отверстиями, вода не могла ее потопить. Когда в Ницце была чума [большая каракка была построена в Ницце], и смертность оказалась пугающе высока – повсюду стояла такая ужасная вонь, что птицы с неба падали замертво, – ни один человек на борту не заболел. Последнее в основном приписывали большому количеству костров, которые поддерживали рабочие, чтобы поставлять необходимые гвозди, болты и другие железные изделия… [Она] имела восемь палуб и так много места для складирования запасов, что могла находиться в море шесть месяцев без необходимости заходить в порт за продовольствием, даже за водой. На судне были огромные запасы воды на все время плавания, причем вода была чистая и свежая. Команда ела не сухари, а прекрасный белый хлеб, который выпекали каждый день. Зерно перемалывали в ручных мельницах, а печь была настолько большая, что вмещала единовременно две тысячи буханок. Судно имело шесть разных металлических обшивок, причем две из них под водой были свинцовыми с бронзовыми болтами, которые не изнашивают свинец, как железные. Оно было построено с таким необыкновенным искусством, что не могло утонуть, не в человеческой власти было погрузить его под воду. Чудесные помещения, арсенал на пятьсот человек, а о числе всевозможных пушек и говорить нечего, разве что следует отметить, что тридцать пушек были необычайных размеров. В довершение всего огромное судно обладало несравненной скоростью и маневренностью, а его парусами было очень легко управлять. Требовалось совсем мало труда, чтобы зарифлять парус, изменять направление и выполнять все прочие необходимые действия. Не говоря о солдатах, одних только моряков было три сотни, а еще две галеры на пятнадцать скамей каждая, одна галера – на буксире за кормой, другая – на борту, всевозможные лодки разных размеров – тоже на борту. Борта судна были настолько прочны, что, хотя оно нередко участвовало в сражениях, и в него попадали снаряды, ни одному не удалось пробить их насквозь даже в надводной части».

Описанием этого чуда судостроения мы завершим рассказ об ордене Святого Иоанна и его рыцарях. Они прибыли из Франции, Германии, Испании, Италии и Англии под горячие небеса Святой земли, сражались в Египте, Сирии и Малой Азии и в конце концов завершили свой путь на эгейском острове Родос. В каком-то смысле «их конец стал их началом». Впоследствии они оказались так неразрывно связаны со своим следующим островным домом, что стали именоваться «мальтийскими рыцарями». А пока необходимо рассмотреть, как они оказались на эгейском острове, который должен был по праву принадлежать Византийской империи.