Текст книги "Гродно – столица, которая осталась"

По данным краеведов, в гродненской гимназии обучались многие интересные люди, в частности: старший брат Кастуся Калиновского Виктор, будущий директор института философии АН Азербайджана Александр Маковельский, будущий основатель гродненского музея Юзеф Иодковский, цирковой тяжелоатлет Якуба Чеховской. Преподавали тут в частности: историк западнорусист Евстафий Орловский и создатель литературного литовского языка Йонас Яблонскис.

После восстания 1863 года, власти закрыли доминиканский костёл, а ещё через некоторое время, в 1874 году, «во избежание соблазна в населении» он был уничтожен. До людей XXI века дошли монастырские корпуса доминиканцев, но не сам величественный храм.

В рамках программы популяризации забытого широкой общественностью костёла, автор написал про него статью для википедии, и кроме того, поучаствовал в создании великолепных 3D реконструкций костёла, авторства Александра Невара. Нет сомнений, что этот величественный объект должен быть восстановлен и может служить, к примеру, отличным концертным залом на главной улице города.

Монастырь бернардинок

Бернардинки заняли участок по соседству со своими братьями по ордену. Начало гродненскому монастырю бернардинок положил, как считается, провинциал бернардинцев Кшиштоф Сцыпион дель Кампо, уже в 10-х годах XVII века. Свой вклад, в пользу нового монастыря, сделал Иероним Волович. За деньги князей Чарторыйских монахини купили участок Ежи Сцыпиона дель Кампо. Одной из первых монахинь была Теофила Сапега, крупное приданное которой, доставшееся бернардинкам, значительно улучшило финансовые возможности монастыря. Влиятельный родственник этой монахини – Казимир Лев Сапега, стал одним из главных благодетелей гродненского филиала бернардинок. Этот факт нашёл своё отражение и в архитектуре костёла. На редком снимке храмового портала видно, что над входом помещён герб Сапег.

Каменные костёл и монастырь были построены в период с 1621 по 1651 год. Ещё в 1618 году король Жигимонт Ваза передал монахиням кирпичную фабрику с помощью которой предполагалось снабжать строительство кирпичом. Видимо, в 20-х годах XVII века монахини ограничились деревянными постройками. Каменный костёл и монастырь появились в 40-х годах XVII столетия.

Освещение костёла провёл виленский бискуп Ежи Тышкевич, 21 ноября 1651 года.

Костёл бернардинок. 20 – 30-е годы.

После упадка Речи Посполитой и вхождения Гродно в состав Российской Империи, монастырь продолжил существование.

План храма.

В период первой четверти XIX века комплекс бернардинок вмещал школу для девочек, где воспитанниц обучали письму и чтению.

В 50-х годах XIX века костёл бернардинок стал православным храмом Бориса и Глеба. В конце века новая церковь была перестроена и получила некоторые черты православных российских храмов. Впрочем, добавленные псевдорусские элементы не так сильно исказили архитектуру святыни, как это произошло в случае Фары Витовта, когда её перестроили в псевдорусский собор.

В 1918 году в здании монастыря кипела белорусская культурная жизнь. Тут находились приют и белорусская школа, а также другие национальные учреждения.

Брама с помещением на втором этаже. Борисоглебский храм (бывший костёл бернардинок).

На кинохронике времён освобождения Гродно от нацистов хорошо видно, что храм был в удовлетворительном состоянии. Но советская администрация решила построить на этом месте Драмтеатр, а костёл был снесён.

Казимир Лев Сапега и герб Сапег над порталом костёла бернардинок в Гродно.

Зальный храм имел достаточно скромные размеры. Ширина и длинна святыни, высота звонницы костёла, составляли приблизительно 12, 37 и 35 метров соответственно. Ближайшим его аналогом является сохранившийся костёл в Семятичах, строительство которого тоже финансировал Казимир Лев Сапега.

Храм украшали простые дорические пилястры, купол и барочные вазы на невысокой колокольне. Довольно богато украшенный центральный портал контрастировал со сдержанной архитектурой святыни.

По некоторым данным, находящийся в костёле Гожи образ «Матери Божией с ребёнком» передан именно из гродненского костёла бернардинок.

Справа от входа в храм размещалось крыло монастыря.

Во всём комплексе бернардинок можно выделить браму со стороны главной площади города. На её втором ярусе было помещение, иными словами, она представляла собой своего рода аналог виленской Острой брамы, хотя, разумеется, не имела такой славной и богатой истории. Находился объект как раз на месте проезжей части улицы Давыда Городенского. Эту браму можно было бы восстановить, «подвинув» в сторону Драмтеатра. Такой объект служил бы прекрасным знаком памяти об утраченном храме.

Можно реализовать и более дорогой проект – построить неподалёку от театра звонницу утраченного костёла. Подобные решения, когда об утраченном храме напоминает лишь его колокольня, можно наблюдать, например, в Лондоне. Городская панорама получила бы ещё одну эффектную вертикаль, а горожане имели бы зримое и яркое напоминание об уничтоженном монастыре с трёхсотлетней историей.

Монастырь кармелитов

Публикации, посвящённые монастырю кармелитского ордена в Гродно, выглядят несколько путанными и противоречивыми.

Основание гродненского монастыря в значительной степени было делом одной семьи, проявившей немалое упорство в осуществлении своего замысла. Андрей Котович происходил из средней гродненской шляхты, и его род не имел большого значения на общегосударственном уровне. Однако сам Андрей смог сделать неплохую карьеру и получить должность каштеляна виленского.

Андрей Фратишек и Цецилия Котовичи, в первой половине 70-х годов XVII века, скупали участки в Гродно, чтобы потом пожертвовать земли кармелитам. Формальный акт основания монастыря был утверждён в 1676 году. Однако кармелиты появились в городе раньше. Таким образом, широкая датировка появления в Гродно кармелитской святыни, это период с 50-х до 70-х годов XVII века. Именно в это время монахи возвели деревянный костёл. Известно, что в 1673 году капитул провинции кармелитов послал в Гродно отца Иософата, который должен был участвовать в создании гродненского филиала.

В 1672 году монастырь получил в дар деревню Казимировка, которую пожертвовал гродненский судья Казимир Ян Газуба. Это пожертвование утвердил гродненский сейм 1678 года. В 1679 году участок земли подарил кармелитам король Ян Собеский. Волковысский маршалак Николай Огинский с женой Кристиной, в 1681 году, подарили гродненским кармелитам одно из своих имений. Кроме того, кармелитов облагодетельствовал ещё один представитель рода Котовичей – Грегорий, который подарил монастырю несколько деревень.

История строительства деревянного костёла содержит в себе загадку. Дело в том, что есть сообщение о первом богослужении в кармелитском костёле аж в 1668 году, то есть ещё даже до пожертвования Котовичами скупленных для монахов земель. По информации Юрия Гордеева, кармелиты, после прибытия в Гродно, поселились в районе Честнокрестской церкви. Уже в первой половине 60-х годов монахи, видимо, пользовались поддержкой Андрея Котовича, рядом с домом которого, якобы стоял их «новый костёл». Правда, польский исследователь Пшемыслав Боровик объясняет указание на новый костёл кармелитов в 1663 году ошибкой Юрия Гордеева. Кроме того, Гордеев предполагал, что кармелиты могли забрать себе заброшенную церковь Честного Креста и проводить там службы ещё до военных действий 50-х годов XVII века. Эта гипотеза представляется автору достаточно сомнительной, но указанный факт первого богослужения в 1668 году подталкивает к мысли, что кармелиты всё же имели какой-то свой храм в городе ещё в 60-х годах XVII века, то есть до утверждения формального акта основания монастыря в 1676 году. Церковь Честного Креста, вероятно, погибла в период оккупации московскими войсками, так как в 1662 году о ней пишут, как об уничтоженной. Сразу после войны как раз и могло произойти строительство костёла кармелитов, и в этом случае его возводили бы в 60-х годах и, соответственно, теоретически, первая служба могла пройти в храме в 1668 году, как и сообщают записи варшавского конвента ордена. Тогда и строительство 70-х, то есть работы при участии отца Иософата, в 1673 году, шло не на пустом месте, а было реконструкцией каких-то существующих зданий, либо же действительно кармелиты занимались созданием нового деревянного костёла, который призван был заменить предыдущий.

Наиболее вероятная широкая датировка строительства деревянного храма это, таким образом, 60-70-е годы XVII века.

Здесь уместны дополнительные исследования.

Зафиксированный на планах деревянный костёл находился напротив участка, позднее занятого каменным храмом.

Интересно, что путешественник

Костёл кармелитов.

В. Шлемюллер не упоминает о том, что костёл деревянный, хотя описывает город весьма подробно, в том числе обращая внимание на материалы, из которых построены здания. Он называет храм старым и маленьким, но отмечает наличие в нём пяти позолоченных алтарей.

Старый кармелитский костёл прекратил своё существование во второй половине XVIII века.

Храм кармелитов. Идеализированная (не вполне научная) реконструкция автора.

Новый костёл был построен на участке Котовичей. Кроме того, соседние участки кармелитам подарили Матей и Тереза Лещинские. Новые каменные здания костёла и монастыря построили между 1725 и 1765 годом.

По информации кармелитских источников, монахи построили новые здания за свой счёт.

Однако известны и некоторые меценаты монастыря, совершавшие свои благодеяния в этот период. В XVIII веке средства кармелитам передавали: гродненский войски Ян Карп, Адам Гротус, Грегорий Котович.

В 1752 году, тот же Шлемюллер, писал о ещё недостроенном костёле, что он «…будет великолепен. Спереди в стиле романском, весьма сильно украшенный». По мнению В. Толочко, писавшего о костёле в 1915 году «Был это без сомнения великолепнейший костёл кармелитов в диоцезе, а может и во всём крае».

В период нахождения в составе Российской империи строения монастыря служили тюрьмой, а затем и вовсе были переделаны в казармы. В 1994 году, на заре белорусской независимости, зданию предали черты, призванные напоминать о былом облике, то есть соорудили высокий, барочный по очертаниям, щит, контрастирующий с хай-тек элементами фасада. Получилось, по мнению автора, не слишком удачно.

Храм кармелитов. План и интерьер.

Новый каменный храм кармелитов, согласно мнению Тамары Габрусь, относится к виленскому барокко, представляя, таким образом, более редкий для этого стиля вариант безбашенного храма. Приблизительные размеры этой базилики 20 на 30 метров (с учётом помещения за апсидой храма). Главный фасад обладал исключительным по сложности барочным силуэтом, изощрённость очертаний которого можно было бы, пожалуй, сравнить в ВКЛ только с весьма небольшим количеством храмов, к примеру, с костёлом Св. Янов в Вильне. Завитки фронтона, кроме того, служили основаниями для барочных ваз. Костёл имел наиболее пышный лепной декор среди всех гродненских храмов. Рокайльная лепнина обильно покрывала стены. Все лепные элементы, в том числе и капители пилястр, были решены именно в стиле рококо. Особенно выделялся крупный рельеф по центру фасада, между первым и вторым ярусами. Костёл украшали пять ниш для круглых скульптур. Хвалебные отзывы Шлемюллера и Толочко, как можно видеть, были полностью заслуженными. Архитектура этого храма перекликалась с архитектурой некоторых других безбашенных костёлов Речи Посполитой, к примеру, варшавского храма визиток.

По мнению автора, гродненский храм кармелитов, наравне с виленским костёлом Св. Янов, является одним из двух величайших безбашенных памятников виленского барокко.

В интерьере были установлены несколько крупных каменных алтарей и амвон, эти элементы украшала богатая лепнина. Главный двухъярусный алтарь был решён в стиле рококо. Между сводами и нижним ярусам, по центру алтаря, располагался богатый декоративный элемент, представляющий собой как бы сплошной падающий поток, сложной «облачной» формы. Две пары колон, на высоких постаментах, возвышались над богатым рокайльным порталом, через который можно было пройти в отдельное помещение. Большие пилястры центрального нефа имели исключительно сложные рокайльные капители. Сложный декор в стиле рококо украшал и амвон. Декоративные элементы остальных алтарей гармонировали с оформлением главного алтаря.

Сложная форма рокайльной капители в интерьере храма.

Рококо в интерьере кармелитского костёла было как бы возведено в абсолют, представляя собой крайнюю степень вычурности, свойственной этому стилю, но при этом и гармоничный ансамбль, с проработкой всех, даже малых, деталей. Благодаря такому решению в храме удалось создать один из наиболее ярких, и при этом целостных, рокайльных интерьеров ВКЛ.

С левой стороны от храма находится перестроенный корпус монастыря.

Архитектором храма иногда называют Доменико Фонтана. Автор считает, что ни один из представителей многочисленного клана Фонтана не делал в своём творчестве упор на сложное рокайльное оформление. Кажется неверным и предположение об авторстве работавшего на Антония Тизенгауза саксонского архитектора Мёзера. Значительно убедительнее, по крайней мере в случае базирования на искусствоведческом анализе, гипотеза об авторстве Гвидо Антонио Лонги (Guido Antonio Longhi), либо Антонио Парака (Antonio Paracca). Лонги приписывают проекты храмов в Бжезньё (Brzeźnio) и Кобылке мазовецского воеводства (Kobyłka w województwie mazowieckim), которые представляют собой здания со сложными барочными щитами, рокайльным декором и без полукруглой апсиды. Подобное решение имеет и гродненский костёл кармелитов. Лонги предположительно, оказал влияние на Парака, который создавал сложнейшие барочные силуэты и использовал декор рококо. Ещё одна кандидатура – малоизвестный архитектор, ксёндз Полкиевич (Polkiewicz), который якобы работал, в рамках стиля рококо, над костёлом кармелитов в Вильне.

Любопытно, что некоторые элементы бывшего храма гродненских кармелитов якобы сохранились и разбросаны тут и там. По некоторым данным, одна из кованных решёток, украшавших костёл, используется в качестве части балкона старого дома по адресу проспект Космонавтов 24. Автор осматривал этот объект и может подтвердить, что изделие весьма напоминает подобные вещи в интерьерах костёлов XVIII века. Есть легенда о том, что скульптуры святых на фронтоне фарного костёла тоже имеют кармелитское прошлое. Кроме того, по информации Марии Каламайской-Саид некоторые ценные иконы из храма кармелитов попали в костёл Матери Божией Скапулярной (Шкаплерной) в Друскениках, в том числе образ Матери Божией с Младенцем, имеющий ценный оклад. Также в храме Друскеник находится крупное распятие, когда-то украшавшее гродненский костёл монахов кармелитов.

Монастырь бонифратов

Последними из монашеских орденов эпохи Речи Посполитой обосновались в Гродно бонифраты, или как их иначе называли – госпитальеры. Случилось это в первой половине XVIII века. Монахи имели скромные деревянные постройки монастыря, выше по улице на которой стоял монастырь бернардинцев. Бонифратский орден специализировался на благородном деле помощи больным.

Проект каплицы бонифратов.

Кроме того, монахи владели зданием пивоварни на Городнице. В первой половине XIX века бонифраты пытались построить в городе шикарную каплицу-ротонду в стиле классицизма. Проект этого храма сохранился. По некоторым сведеньям, разрешения от российской администрации монахи так и не получили.

По мнению автора, реализация этого проекта была бы хорошим делом, и капличку можно было бы построить как храм-памятник на месте бывших владений монахов-врачей, лечивших гродненцев на протяжении более чем ста лет существования своего гродненского филиала. Такой знак памяти и благодарности, в этом случае, безусловно уместен.

Саксонская часовня

Саксонская часовня гродненского Нового замка, хотя и является частью дворцового комплекса, всё-таки заслуживает отдельного упоминания.

Построенный во второй половине XVIII века храм, судя по саксонским рисункам, был выполнен в духе архитектуры дрезденского двора. Это можно заметить, сравнив изображение часовни, например, с одной из звонниц великолепной дрезденской Фраункирхе.

Королевская каплица Нового замка.

Гродненская каплица должна была иметь богатую каменную резьбу в стиле рококо (стоит особо отметить шикарную корону, украшавшую шпиль), благодаря чему являлась уникальным для ВКЛ сакральным объектом, обладавшим, кроме художественных достоинств, высоким статусом королевской капеллы.

Длина и ширина зала храма составляли приблизительно 19 и 11 метров соответственно. То есть он был не так уж и мал и по размерам лишь немного уступал помещению Коложской церкви. У входа должны были находиться две ниши с крупными скульптурами апостолов Петра и Павла. Белый позолоченный алтарь архитектор предполагал украсить королевской короной над рокайльным картушем. Имелся и богато декорированный амвон.

Нет сомнений, что такой храм конечно должен быть восстановлен, тем более его место занято небольшим садом за эркером Нового замка, а не девятиэтажной «панелькой».

Другие костёлы

Среди несохранившихся полулегендарных костёлов Гродно можно выделить костёл Святой Троицы, ордена августинцев, давший название улице Великой Троецкой. Костёл располагался где-то в районе этой улицы, а ещё точнее: так называемого Немецкого рынка, от территории которого идёт улица Доминиканская в сторону улицы Советской. Храм фундовал ещё великий князь Александр Ягеллончик в конце XV века. Считается, что сооружение сожгли московские ратники в XVII веке. После этого монахи вынашивали проекты возвращения в Гродно, но перезапуска филиала так и не случилось, несмотря на разрешение короля Яна Собеского, который позволил возродить монастырь.

Можно отметить и костёл Святого Николая (по другим данным храм принадлежал православным), который стоял где-то неподалёку от Городницы. Как считают исследователи, возможно, что храм располагался вблизи родника, размещённого в долине, под дворцом Валицкого. Уничтожение этого объекта тоже связывают с военной интервенцией Московского царства во время Тринадцатилетней войны (Московского потопа).

Объекты православной и униатской церквей

Гродненская школа зодчества и её храмы

Перечень православных храмов Гродно не указывает на строения имеющие такие размеры, какими обладали иезуитский и бернардинские костёлы. Зато некоторые православные святыни города намного древнее, а прекрасная Коложская церковь, как пример уникальной гродненской школы зодчества, имеет исключительное значение не только для Гродно, но и для всей Восточной Европы.

Гродненское княжество, во время своего расцвета в XII веке, имело, видимо, значительные экономические возможности. Поэтому Гродно стал местом масштабного каменного строительства. Визитной карточкой этого периода, конечно же, является знаменитая Борисоглебская церковь, или просто Коложа.

В городе над Неманом была создана собственная архитектурная школа, известная как Гродненская. Здания строились из тонкого кирпича – плинфы, фасады декорировались рядами шлифованных камней в нижней части стен, и майоликовыми плитками в верхней. Полы зданий имели выложенные майоликой узоры, а в стены построек вмуровывали голосники. Зодчим этой школы называют Петра Милонега. Этот мастер безусловно является исторической личностью и упоминается в Ипатьевской летописи, где его называют приятелем великого киевского князя Рюрика. Милонег, в крещении Пётр, строил особенную каменную стенку, которая якобы вызывала восхищение современников и поддерживала собор архангела Михаила в Выдубицком монастыре. Позднее стена и часть монастыря всё же рухнули в Днепр. Хотя судьбы частично обрушившихся Коложи и Выдубицкого храма действительно чем-то схожи, а в гродненской школе зодчества можно проследить влияние киевской школы, всё же этого недостаточно для полной уверенности в авторстве Петра Милонега. Таким образом, нельзя безапелляционно приписывать гродненскую постройки Милонегу. При этом в Гродно, неподалёку от Коложского парка, даже есть улица Петра Милонега.

На момент публикации книги достоверно известны три храма гродненской архитектурной школы, каждый из которых имел свою собственную уникальную историю. Коложская, Нижняя и Пречистенская церкви, это небольшие объекты, весьма близкие размерами и художественным решением. Длинна каждого храма не превышает и 25-ти метров. Хотя, тут стоит заметить, что по меркам древнерусского зодчества храмы Гродно не были маленькими.