Текст книги "Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты"

Махабхарата и Ригведа упоминают народ Куру и Курукшетру. Курукшетра дословно – «Курское поле», и именно в центре его находится город Курск, куда «Слово о полку Игореве» помещает курян – знатных воинов.

Упоминается в Ригведе и воинственный народ Криви. Но латыши и литовцы так и называют всех русских – «криви», по имени соседнего с ними русского этноса кривичей, чьими городами были и Смоленск, и Полоцк, и Псков, и нынешние Тарту и Рига. Ну а как же сам этноним Русы – Русская земля? Упоминаются ли они в древних многотысячелетних текстах?

Руса, Раса, Расьяне постоянно упоминаются в Ригведе и Авесте. А что касается Русской земли, то здесь дело в переводе. Земли Бхараты, лежащие по Ганге и Ямуне, на Курукшетре, назывались иначе Священной, Святой или Светлой землей, а на санскрите «Руса» и значит «светлая».

Когда-то Гаврила Романович Державин писал: «Река времен в своем стремленьи уносит все дела людей…»

Мы же столкнулись с удивительным парадоксом, когда реальные реки словно остановили поток времени, вернув в наш мир и тех людей, что когда-то жили по берегам этих рек, и их дела. Вернули нам нашу Память» (ст. в кн. Н. Гусевой «Русский север – прародина индо-славов»).

Статья С. В. Жарниковой просто блестящая. Однако сделаем небольшие комментарии. Индия – это все-таки близко к Виндии, венедам. Река Пра, текущая в Оку, и река Правени, упомянутая в Махабхарате, имеют и общий корень, родство. Вроде бы непонятно, что такое «правень», но это особенно четко видно в Махабхарате, запечатлевшей веды более чем 5000-летней давности, русское слово ПРАВЬ – верхнюю часть трехмерного мира россо-ариев. И эту трехмерность мы увидим, когда доберемся до рек Самара и Сакмара… На территории России река Правени не одна.

Что же касается древнего названия Волги, то в разных языках, возможно, Ранха и Ганга звучат одинаково, но мы все же должны иметь в виду имя главной реки России и Европы Раса-Рась-Рось. Это подтверждено и Ригведой, и древнегреческими авторами, и русскими народными преданиями, и многочисленной повторяемостью гидронима. Имена священных рек почти всегда повторяемы, что соответствует русским ведическим традициям.

Повторяется и Виндия, Индия, ибо и в этом слове заключен культовый смысл виндов, винедской (венедской) веры.

Какая-то часть россо-ариев (или проповедники ведической веры) ушла на юг, в Иран, в Индию и унесла с собой веды, верования и обряды. Скорее всего, часть из них вернулась на свою историческую родину. Часть, видимо, ассимилировалась среди иранцев, индусов, таджиков… Но скорее всего, это была небольшая часть. Сила ведической веры и культуры россов-ариев не в численности, а в идеях и традициях развитой мифологии и обрядовости богослужений.

В веды, полученные от вендов, россо-ариев, иранцы и индусы внесли много своего, что видно по книгам более поздним, чем Ригведа и Авеста. Чем позднее создание ведической книги, тем меньше в ней русской архаики. И это естественный процесс длительного развития мира.

Индею хорошо знают и русские былины. Иные из них подновлялись новыми поколениями сказителей, добавлявших туда приметы своего времени. Кстати, также происходило и в Индии. Самые архаичные веды помнят морозы, застывшие реки, северное сияние, полярный день и полярную ночь, день солнцестояния, которых на полуострове Индостан местные аборигены не знают; со временем в них меньше северных примет и больше тропических. Говорят, что в равнинной Индии даже роса (раса) на листья не выпадает, не говоря о замерзших реках и прочем.

Во многих русских былинах мелькает Индея. В былине о Дюке Степановиче говорится, что он родом из «Индеи». Конечно, не с полуострова Индостан, а с Северной Индеи, прародины всех Индей. И подвиги совершать русские богатыри ездили в Индею. Богатырь Еруслан Лазаревич ездил в Индею к царю Далмату. Имеем устойчивое предание об Индее. Совершенно не обязательно богатыри ездили в Индостан, в Индию. Индеи, Индии были на территории России. Но, несомненно, знали и о сказочно богатой тропической Индеи. Индея не столько образ вечного лета, а образ изобилия, образ благости (и только в самой древней архаике – образ святости).

Как герои былин искали Индею? «Поехали в Индею во богатую», но не доехали. «Встали на гору высокую» и «увидели Индею богатую». В загадочную страну проникали через горные перевалы. И это соответствует древним маршрутам. И индийские купцы приезжали к устью Волги (в Астрахань) со своим товаром и в древности, и едва Русь пошатнула Золотую Орду и высвободила Волгу от ордынской власти.

Топонимам с корнем «инд» на Русской равнине как минимум пять с лишним тысячелетий. Более пяти тысячелетий на этой земле проживает этнос с самоназванием росоланы, россо-арии, венеды. Русская равнина от Дуная до Каменного пояса и далее до Сибири включительно насыщена огромным количеством топонимов с русской корневой основой.

Если бы россы, которых греки называли савроматами, сарматами, не проживали на Русской равнине устойчивыми общинами, то вряд ли бы и русская топонимика дожила до наших дней в столь значительном количестве. Названия малых рек стерлись бы точно, но они сохранились.

Старую, ведическую, россо-арийскую Индею и современную Индию объединяют веды и ведическое прошлое с ведическими богами.

Индийцы знают бога громовержца, спасителя вод Индру. И русские хранят былинную память о родственном образе с родственным именем Индрик. В представлениях россов Индрик – зверь, всем зверям отец. Изображали Индрика в виде огромного тура или коня. Конь и тот с большим рогом, редко с двумя рогами. А это зооморфные символы солнца. И Индра, и Индрик связаны с огнем, солнцем, молнией и реками.

Индра борется с ветром, с Вритрой, злым божеством, похитителем света и вод. А Индрик ни с кем не борется, а работает себе на благо людей. По преданиям-былинам, Индрик живет в Святой горе или под землей, ходит по туннелям, рогом освобождает зачарованные реки, очищает русло, пробивает родники.

Если вспомнить, что россы поклонялись родникам, наделяли источники, бьющие из-под земли, родовыми свойствами и именами, то видна теснейшая связь россов с Индрой и подземным миром, миром ушедших и почитаемых родичей, родителей. Единорог Индрик – хозяин подземных вод, колодцев, родников, рек и связующая нить с мудрыми предками, с предками – покровителями деток своих.

В Индии Индра постепенно обретал иные особенности, а со временем отошел на второй план. В России Индрик остался со своими архаичными чертами. Несколько подзабыта наша древняя культура, наша (В)Индия, Индея. Однако древнерусская культура и космография прорастут даже через бетонные плиты запретителей. И народ увидит, что русская культура самобытна, богата и имеет многотысячелетнюю историю.

Историческое наследие рядом. Только надо внимательно посмотреть вокруг. В следующей главе отправимся к «индейскому» царю «славному Салтану».

Глава XIII
САЛТАНОВА ГОРА, САЛТАНОВО ЦАРСТВО

Салтанова гора для России столь же культовое место, как и Девичья гора, и Лысая гора, Красная горка, и Золотая горка, остров Буян… Но если Лысых, Девичьих и Красных горок в России много, что подтверждает потребность людей в капищах, на которых производились моления Богу, то Салтанова гора и остров Буян места более сокрытые, а значит, и особо священные. Салтанова гора в Сокольих горах тоже не на берегу, а на удалении в несколько километров, в чаще леса.

Архаика имени, видимо, насчитывает несколько тысячелетий. Трансформацию имени можно проследить по древним русским былинам и сказкам. Русские богатыри отправлялись в богатую Индию к царю Салтык Ставровичу. Еще раз вспомним о происхождении русского имени Салтык. По В. Далю, «салтык» – лад, образец. А. И. Баженова дает два толкования данного имени: «Обычай, установление, лад» и «узор, украшение», которые тоже приводят нас к мыслям о волхвах. Она же приводит письменные упоминания имени Салтык в России: 1469, 1470, 1483 годы – московские бояре; 1500 год – южский крестьянин; 1556 год – невельский пищальник, и др. Хорошо известна и русская фамилия Салтыков.

Отчество царя Ставрович тоже обнаруживает связь Индеи и царя с воинско-волхвовским миром Древней Руси. Древнерусские былины хорошо знают витязя по имени Ставр Годинович.

В более поздних былинах или более поздних вкраплениях вместо имени Салтык появляется имя Салтан. Еще позднее Салтан заменяется Султаном, как знакомство с азиатским, турецким… миром.

В начале второй половины двадцатого века старожилы употребляли в своей речи название горы то Салтан, то Султан.

Со временем в глазах баянов, сказителей народных преданий и былин, несколько видоизменяется и образ Индеи. Индея богатая, привлекательная, можно сказать, родственная, с нашествием бесчисленных враждебных азиатских кочевых орд тоже становится чуждой. Оттуда, с юго-востока, видимо, из захваченной Индеи, грозят Руси степные захватчики.

И вот уже былина с элементами древнейшей архаики, знающей Словена (Словен и Рус – праотцы русского народа), переносит нас в Киев.

Сын Словена Волхв Всеславьевич есть волхв чародей, обладающий «премудростями» оборачиваться то ясным соколом, то гнедым туром (зооморфные символы солнца). Позднее это имя будут соединять (отождествлять) с именем богатыря-волхва Вольги, но объединяют их только волхвовские премудрости. Волхв Всеславьевич, чтобы упредить поход орды на Киев, идет в Индейское царство. Вначале Волхв Всеславьевич оборачивается соколом и проникает в палаты индейского царя Салтыка Ставрульевича. Затем обернулся горностаем, проник в оружейный подвал и перекусил тетивы луков. Его дружина обернулась муравьями и проникла в город. Царя Салтыка (Салтана) дружина воинов-волхвов убивает. Киев и земля русская спасены. То есть видим атамана во главе воинского братства. В память об этом атамане река Мутная поименована рекой Волхов. И такую реку на севере России мы знаем.

Однако еще раз подчеркнем, что образ царства Индеи стал враждебным после наплыва кочевых азиатских орд, глубоко враждебных оседлому миру, с юго-востока, с «индейской стороны». До нашествия орд Индея воспринималась иначе. Что видно по сказке Александра Пушкина «Сказка о царе Салтане», написанной по мотивам народных ведических былин. В сказке о правителе чудо-страны, расположенной на острове посреди моря-океана, есть следующие строки:

 
«Едем прямо на Восток,
Мимо острова Буяна,
В царство славного Салтана…»
 
 
«Ветер весело шумит,
Судно весело бежит
Мимо острова Буяна,
К царству славного Салтана,
И желанная страна
Вот уж издали видна».
 

Видим соединение царства Салтана и культового образа Буяна. Реку Буян и остров Буян на Самарской земле имеем. Тут же и Индею Салтана, царскую землю в окрестностях реки Самара, можно найти. Топоним Салтанова гора основательно подзабыт (людей, которые об этом знают, на момент написания книги можно посчитать по пальцам одной руки), но известен. Салтанова гора в середине Сокольих гор, на отдалении трех километров от Волги (Расы). Гора находится на водоразделе бассейнов рек Волга и Самара. Водораздел идет по участку Московского шоссе в черте города Самара и сдвигается к Салтановой горе.

На Салтановой горе толстый слой чернозема, в котором (!) много «искряных» камушков: яшма, кварц… Камни издавна применяются для поделок, но главное – годны для кресала, для высечения огня. И это тоже, вероятно, привлекало сюда волхвов. Однако главное для горы – близость культовых рек, Самарской луки, Девичьих гор… и сокрытость от любопытных взоров. И сама гора культовая. Топоним Салтыкова-Салтанова гора неслучаен. Следы россолан-россов на Самарской луке видны повсюду задолго до нашей эры…

Плыли корабли по Волге мимо Самарской луки, мимо острова Буяна, мимо Салтановой горы. Плыл вот и Соловей Будимирович (тоже волхв и по сути, и по имени, и по отчеству):

 
«Из-за моря, моря синева,
Из глухоморья зеленова,
От славного города Леденца,
От того-де царя заморского,
Выбегали-выгребали тридцать кораблей,
Тридцать кораблей един корабль
Славного гостя богатова
Молода Соловья сына Будимировича».
 

Особо важных гостей встречали «индейские» цари, в том числе и Салтык, Салтан. Салтаново царство здесь, на Самарской луке. И множество других ведических топонимов не дают нам в этом усомниться.

Сейчас Салтанова гора сохранилась почти в своем первозданном виде. Сохранилась благодаря холодной войне и ее наследию. Тут вышки радиоцентра, который транслировал передачи на Иран, Ирак и другие южные страны. Под небом, затянутым сеткой проводов на высоченных вышках, кусочки луговой степи и огороды, где копошатся огородники-любители с мотыгами конфигурации III века. И я тут был, квас пил… Помогал огородничавшим родителям, наблюдал за примечательной горой. Меняются технологии, но многие традиции консервативны. Может быть, это и неплохо.

В наше время гору должно рассматривать как объект культуры, обмена общечеловеческой информацией.

В начале девяностых годов город Самару открыли для посещения иностранцев. У проходной радиоцентра видел иноземцев с настороженным поглядом. Вряд ли это были люди из спецслужб, для которых объект слишком легкая, да и малоинтересная добыча. Иностранцы в культовых одеждах крутились у проходной радиоцентра. Видимо, что-то знают о горе, хотя автор ни письменных, ни устных статей на тот момент не обнародовал и о культовости горы ни в Самаре, ни в России никто не знал. Посмотрели мы друг на друга, да и так все поняли. Только вряд ли они найдут то, что ищут. А наше наследие – вот оно. Стоит себе гора Салтанова, стоит и не качается…

В старину на горе – «дуброва», столь почитаемая древними россами. Сейчас вокруг огромной поляны с трех сторон лес и еще дачи. Лес рубленый одновозрастной, сильно пострадавший во время Первой мировой войны и гражданской разрухи, и особенно сильно – во время Второй мировой войны. Лес самовосстанавливающийся, с преобладанием коренных пород деревьев – дуба, вяза, русского клена, липы.

На горе сохранились небольшие участки луговой степи, редкие виды растений и земляничные куртины, привлекающие окружающее население. Еще бы! В центре города в изобилии дикая земляника…

Финансирование радиоцентра скудное, число огородников ограничено, вот и начинают луга зарастать корявым, ломучим американским кленом, по сути бурьяном. Что тоже символично для нашего времени. Хорошее иностранное прививается трудно, а «импортный» бурьян лезет повсюду. Сохранить бы свою старину. Пока на горе вышки, и гора в целости.

Салтанову гору можно зарастить бурьяном, можно застроить жильем, заводом или гаражами. А лучше бы устроить парк. На Салтановой горе хорошая роза ветров. И отсюда видно Рась-Волгу.

Салтанова гора находится на возвышенности, которую зовут Сокольи горы. И данные топонимы несут в себе древнюю культовую основу.

Глава XIV
ВОЗВРАЩЕНИЕ НА РЕКУ МЕДВЕДКУ, ДРЕВНЯЯ АРХАИКА В ХМЕЛЕВКЕ И ЧАГОВКЕ

От древних традиций почитания рода, почитания предков остались праздники Красная Горка, Иван Купала, колядование на зимнее солнцестояние…

От волхвов и баянов записана «Голубиная книга», сотни былин и сказов.

Этот мир ушел, но не исчез полностью. Да и надо ли, чтобы он утратился? В одной из позднейших былин, созданной во время гонения на дедину, богатырь Добрыня (образ нового мира) убил Змея Горыныча (образ старого космоса) и едет в Киев. При этом дождь идет «неделя за неделю». В радость ли победа? Сказители новых поколений мыслят новыми категориями, но чувствуют, что происходит что-то неладное. Для северной стороны, для России долгий, многонедельный дождь – беда.

Гармония в сочетании солнца и дождя. Без бережного отношения к дедине, к древним традициям почитания рода, предков нет гармонии. Народ, не чтящий предков и родовых традиций, болен и должен самоизлечиться… Народ, позволяющий оболгать свою дедину, уйдет с лица земли. Народ, сохранивший уважение к дедине, возродится и выстоит в самых тяжелых испытаниях; да и многие беды от него будут отскакивать, как горох от скалы.

Археологи и историки не могут идентифицировать, определиться с национальной принадлежностью городищ и курганов на территории России и в местах древнего поселения россов не только потому, что мало знают, но еще более потому, что влиятельные политики тому препятствовали на протяжении столетий.

В очередной раз будет замечено, что русский космос слишком велик и самобытен, чтобы его можно было стереть.

Археологам и историкам хорошо известна так называемая срубная культура, чьи городища и курганы тысячами находят в лесостепной зоне России, Украины, Белоруссии и других славянских стран. Славянские захоронения примерно XV–V веков до н. э. отличаются погребением тела в скрюченном состоянии. В IX–VII вв. до н. э. часто наблюдается обряд сожжения умерших. У вятичей и радимичей этот обряд наблюдался даже в X–XI веках н. э., после крещения Руси. Но самый распространенный способ захоронения – в «срубе»…

Археологи достаточно четко классифицируют две культуры по способам захоронения: ямная и срубная.

Захоронения этих культур повсюду в России, особенно много их в лесостепной зоне от Южной Сибири до Карпат… Захоронения эти и русские гидронимы совпадают и по географии, и по времени…

Удивительно, что российские археологи не могут определиться с тем, что за народ хоронит своих сородичей с соблюдением достаточно серьезных обрядов и технологий. В яме над погребенным срубники устраивали «закопанные бревенчатые срубы или наземные избушки».

По сведениям различных исследователей, срубная культура датируется II–I тысячелетиями до нашей эры. И даже тремя тысячелетиями до н. э.

В начале нашей эры срубная культура якобы исчезла. Более о ней не говорят и не идентифицируют, не проецируют на современность.

Тут отрыв «ученого» мира от реальности, от исторического наследия… До нашей эры и на рубеже нашей эры на Южном Урале и Средней и Нижней Волге жили россы, которые имели достаточно четкую самоидентификацию. И примеров тому в здешней топонимике предостаточно.

Теснимые гуннами, готами, хазарами, печенегами, булгарами, россы периодически откатывались к северу (к своим сородичам) или от Западной Сибири и Урала к Дунаю, от Дуная и Лабы опять к Востоку. Однако сохранили и язык свой, и традиции, и, в конечном счете, значительную часть своей территории.

На границе Оренбургской и Самарской областей, в бассейне реки Самары присутствие древних россов видно повсюду. По этому региону мы еще пройдем. Пока же зафиксируем в своей памяти одну из интереснейших находок данного региона: захоронение волхва, где среди прочего найден посох волхва с металлическим навершием в виде коня.

Известно, что волхвы ходили с посохами в рост и более роста человека. На посохах – символический крюк или навершие в виде зооморфного изображения солнца. Чаще всего символом солнца служил конь. Сами посохи преимущественно ладили «таволжевые» (из таволги) (В. П. Безсонов. «Калеки перехожие», 1861 г.). Посох с навершием, очевидно, служил символом мирового древа, осью вселенной. Тут присутствует целая философия.

С усилением азиатских кочевых племен русские города в лесостепной зоне в большей части надолго исчезли. При этом воинские братства, звероловы, бортники, ватаги рыболовов не забывали «рыбные» места.

С XV века началось активное движение, возвращение русских переселенцев и союзных им народов на Среднюю Волгу и Южный Урал. Возвращение шло вплоть до конца XIX века.

Так, в XIX веке на востоке Самарской области на реке Медведке появился ряд сел садчиков: Хмелевка, Чаговка…

Река Медведка ныне утратила свое имя. На мосту на трассе М-5 обозначена безлико: «Ручей». Однако первые переселенцы еще знали ее как реку Медведку. То же свидетельствуют и архивы.

Переселенцы срубили значительную часть лесов; река Медведка обмелела. Сейчас это более ручей с довольно быстрым течением и рядом запруд.

В этом медвежьем углу (200 верст от Самары) на реке Медведке имеем образцы древней архаики, имеем интересные и веские аргументы.

Археологи классифицируют срубную культуру как явление некоего неизвестного народа. Однако в деревне Хмелевке Самарской области в конце двадцатого века наблюдал похороны в точности, как у срубников. В погребальную яму опускался гроб с покойником. Затем в углах ямы ставили четыре коротких бревна; на них клали бревна-связки, которые перекрывались «накатом» из бревнышек (или плах) толщиной 10–15 сантиметров. Накат из бревен засыпался землей. Так хоронили моего дядю Андрея, тетю Наталью. Так хоронили моих дедов-прадедов. Так хоронили и наших пращуров. Жива традиция протяженностью минимум в четыре тысячелетия.

Греческий историк Геродот (родился в 480 году до Р.Х.) был на Волге (Рось) в районе Саратова и описал обряд захоронения скифского царя: «В вырытой могиле на подстилке из листьев по обеим сторонам трупа вбивают колья, сверху кладут брусья и все покрывают ивовыми прутьями».

Рига в деревне Хмелевка

Спустя почти 2500 лет в Хмелевке все тот же обряд захоронения, только перекрытие – плахами или бревнышками. Может быть, это уже «уходящий вагон», в деревне осталось всего полтора десятка дворов… Но знаю, что Хмелевка не единственное селение, где сохранился обычай русских-срубников. Во время чтения лекций для экскурсоводов встречал слушателей, которые сообщали, что и в их родных селениях обычай жив.

В русских обрядах в начале ХХ века сохранялась еще одна важная деталь обряда похорон. Этнограф Юрий Миролюбов («Сакральное Руси») запечатлел традицию в Поднепровье, где в гроб с покойником клали сурик, красный порошок (измельченный). Название сурик, видимо, связано со словом сура, сурия. Но главное – цвет порошка, красноватый. И тут видим продолжение обряда срубников и ямников, которые в древности посыпали покойников охрой, природной краской от золотисто-желтого до красновато-коричневого оттенка. И две тысячи лет до нашей эры, и в третьем тысячелетии нашей эры видим сохранение традиции, использование красно-желтой краски в ритуальных целях как символа солнца. На протяжении четырех тысяч лет народная русская традиция сохранилась один к одному.

Да и слова «мара» и «курган» есть кондовые русские. И словам этим лет не меньше, чем традициям срубников.

Вот и общение с предками на праздник Красная Горка сохранило отблески былого обряда. Все эти пироги и крашеные в красный цвет куриные яйца – остатки тризны. Хотя «тризна» совсем не пьянка и даже не страва – поминальный обед. Страва лишь часть тризны. Тризна включала в себя подношение, проливание (включая в огонь) священных напитков, слабо сброженных (суру, квас…) или совсем не броженых (сому, расу). Тризна – это почитание рода, а также воинские игры, включая скачки, демонстрацию удали рода и клятву верности роду, обращение к предкам с просьбами. Отголоски тризны, однако, видны и сегодня.

Существовал и еще один древнейший обряд (может быть, самый древний), идущий с каменного века: на кладбищах зажигали костры для обогрева душ предков. Но этот обряд, видимо, ушел давно. Однако курящиеся дымы и дали ритуальным и могильным холмам название – курганы. И слово «курган» живет в нашем языке, ведическом языке. Курган близок ведическим рекам Караганка, Утеганка, Ганг. Тут ганали, ворожили у курящихся костров.

Хранители древних ведических традиций преследовались; древние книги сжигались и отправлялись в спецхраны. Длительное время волхвы под видом скоморохов ходили по городам и весям, вели проповеди. Иные из них оказались в соловьином месте, на Соловецких островах, но не в качестве вольных поселенцев, а в монастырских казематах, в ямах без окон. Других, особенно тех, кто подбивал соотечественников на бунт (в голодный год), обличал крепостное право и пел былины о родовой воле, случалось, и на костер отправляли.

В советские времена сотрудники НКВД выявляли людей с необычными способностями, изымали из привычной жизни, и судьбы большинства из них печальны. В народе существовало поверье, что погубивший волхва сам пропадет, и у него будет изведен весь род. Судя по всему какая-то основа под этим есть.

Охоту за сокровенными знаниями вели германские, американские и иные спецслужбы, масонские организации и различные ордена. Борцы за власть и мировое господство, случалось, были всеядными. Впрочем, их судьбы тоже печальны. Еще более досадно, что в суетном ожесточении утрачивается яркое, самобытное культурное наследие.

Только в медвежьих углах, не привлекая к себе внимания, могли выжить носители ведической культуры. Одного просветленного, жившего в деревне Чаговка (рядом с Хмелевкой, на речке Медведке), можно назвать волхвом-брахманом, хотя сам себя он так не называл.

Чаговский старец проповедей не вел, помогал болящим. Тут не было очередей, но люди друг по другу знали о целителе, и шли сюда проселками, и получали чудодейственное исцеление.

Люди, способные убирать болезни словом, взглядом, даже прикосновением, известны в разных регионах. Есть люди, способные разводить тучи руками… Большинство из них уже оторвано от древних традиций. Чаговский старец, творивший чудеса в двадцатом веке, до Второй мировой войны и позднее, для обозначенной темы интересен тем, что, несомненно, являлся носителем ведической традиции. Просветленный не просто обладал природным даром, но знал обрядовость, которая в точности совпадает с обрядами брахманов, описанными в Ригведе и в других русско-индийский источниках и сборниках вед за тысячелетия до нашей эры.

Чтение молитв-гимнов возле страждущего просветленный начинал глухой ночью и заканчивал с первыми лучами рассвета, с зарей, с победой света над тьмой.

Под соломенными крышами Чаговки жила традиция, созданная волхвами несколько тысячелетий назад. Традиции глубокой старины, как и топонимы и гидронимы, прошли сквозь тысячелетия.

Крупные святилища – наследие ведической культуры – сохранились по всей Европе в разной степени сохранности; в основном на уровне, требующем раскопок.

Однако в ходе работы над данной книгой и одноименным научно-популярным кинофильмом на культовой Самарской луке автор встретил и идентифицировал огромное святилище почти идеальной сохранности. Среди лесов и совхозных полей оно сохранилось, видимо, только потому, что никто не знал, что за валы перед ними. Подробнее об этом – в главе «Ведический храм Солунь».

Погребальные обряды и молитвенные традиции ведут нас к венедам, Виндии (Индии) и к росоланам, к россо-ариям. К востоку от реки Медведки, за лесом текут две священные реки с россо-арийскими именами Бугуруслан и Савруша.