Текст книги "«Классовая ненависть». Почему Маркс был не прав"

Некоторые исторические воспоминания позволяют считать наше положение и положение других значительнейших народов не столь погибшим, как это иногда кажется. Вспомним те времена, когда юнкерство задавало тон и господствовало над всем купно с попами. Новейшие века с их изобретениями, книгопечатанием и порохом наступили, и царство разбойничьих замков не смогло продержаться дольше. Большие баронства поглотили малые, опираясь на растущее значение более хозяйственных городских сословий. Развилась известная мера полезности монархического абсолютизма, и, несмотря на многое присущее ему дурное, он сумел провести в жизнь и кое-что хорошее. С точки зрения разложившихся состояний, это уже кое-что значило. Кодификации вроде прусской вышли если не хорошими, то все же лучшими, чем они смогли бы выйти где-нибудь при парламентарных состояниях.

Но парламентаризм, который сменил уже истлевший абсолютизм, снова вернул юнкерству нечто из прежней его политической самостоятельности не только потому, что были созданы палаты господ и магнатов, но и потому, что эти господа сумели приобрести силу и значение в палатах общин. Несомненно, что при каком-нибудь Фридрихе II безобразия хлебных пошлин и иные подобные же способы несправедливого угнетения народа были бы невозможной вещью.

Однако недалеко время, когда такой парламентаризм будет постигнут своей судьбой. Он явился в мир наполовину сгнившим и после короткой фазы сгнил почти окончательно, В России он будет по-настоящему похоронен, если предположить, что он вообще там добьется чего-нибудь такого, что можно будет назвать существованием.

5. Нельзя предвидеть форм, которые получат силу в будущем, и ни в каком случае нельзя наперед определить их в подробностях. Но при уничтожении еврейского режима уже меньше будут иметь дело с формами, нежели с материалом и содержанием. И не следует здесь держаться никаких шаблонов. Нужно, скорее, держаться индивидуумов и их личных качеств. Где встречаются с испытанными качествами, соединимыми с социальным порядком и пользой, там, конечно, нужно остерегаться исключать их из нормальных общественных связей. Общие расовые и национальные признаки сами по себе еще недостаточны для оправдания последних и решительных общих мер при налаживании культурных отношений. Для особенных случаев нельзя утверждать наперед, что там не будет иметь места что-нибудь вроде антиэгоизма, по крайней мере искусственно привитого. Практическое регулирование будет, конечно, оперировать обязательными общими мерами, но всегда должно будет справедливо взвешивать отдельные, особые случаи лучшего рода. Было бы поверхностно и вместе с тем глупо в каком бы то ни было направлении стараться обойтись исключительно только понятиями рода и вида. При этом осталась бы без внимания наиболее высокая вершина действительности, т. е. самая специальная её форма – индивидуум.

Понятно, что среди неприемлемых качеств нужно принять в расчет не только барышничество, обман и т. п., но прежде всего наглость и узурпаторство. Ведь главный вред еврейского режима и состоит в узурпации, при помощи которой наглая раса укрепилась во всех пазах общества и государства. Всякие иные узурпации более сносны; даже средневековая узурпация со стороны юнкерства и попов была сравнительно меньшим злом. Будущий узурпатор, но такой, который очистил бы общество от еврейской узурпации, не был бы, конечно, политическим и социальным совершенством; однако при всем неприятном, что неотделимо от подобной роли, он был бы все же счастьем.

Мир должен снова прийти к тому, чтобы скромность в смысле соблюдения справедливой меры в поведении и верность долгу образовали общепризнанные нормы, принципиально и настойчиво проводимые в жизнь. Но именно прямо наперекор этому работает еврейский режим. Наглое попрание права и долга – элемент, посредством которого евреи достигают своих успехов. Они стараются превратить в развалины все стороны общественной жизни, как духовные, так и внешние. Они деморализуют массы и национальные литературы. Они опозоривают науку своими подделками, пронырствами и ложью. Они еще больше развращают политику, уже и без того развращенную. Они пускают в ход происки при выборах в массах и влияния еврейской и дружественной евреям камарильи при монархических и президентских, так сказать, дворах. Их ничем неотвратимая, никаким родом действительного в иных случаях оружия неотразимая навязчивость, к сожалению, оказывает их агитации в самом деле значительные услуги. Это обстоятельство надо поставить на счет тем, кто позволяет нахальству увлечь себя и обмануть наглым внушением или бесстыдной лестью.

Следовательно, не только в грубо-материальном, но и в духовном смысле дело идет о том, чтобы спасти мир от иудейской расы. С позором тысячелетия, даже двух уже тысячелетий, должно быть покончено, и должно установиться более опрятное человеческое состояние. Однако должно пройти еще несколько времени, прежде чем мир вообще познает, что за инфекцию он напустил на себя вместе с еврейским народцем.

И не только от числа евреев зависит степень испорченности еврейского режима. Во Франции, где статистика евреев очень предусмотрительно устранена евреями, имеется, быть может, едва несколько сотен тысяч тех, кто выполняет узурпацию над целой великою нацией. Россию же подстерегает полдюжины миллионов, т. е. круглым счетом двадцатая часть всего населения государства, и жадно ловит удобный случай, чтобы свить себе гнездо всюду в государстве и в обществе и выжить из гнезд птенцов туземной национальности. И если во Франции уже сравнительно малое количество евреев установило свой режим, чего же нужно ожидать России, если дела пойдут там тем же ходом.

Еврейское варварство есть наихудшее из всех варварств. И потому если бы не оставалось иного выхода, кроме антиварварского, то пришлось бы, по необходимости, прибегнуть к отрицательному антиварварству, чтобы избавиться от положительного варварства. Русская почва была бы для такой цели наилучшей и наиболее приспособленной для первого эксперимента. Раз там с культурой, как с культурой евреев, дело на лад не идет, то решающей может стать дикость, и притом дикость антиеврейская; по крайней мере она может испробовать свою силу против этого зла. Уж лучше справедливая свирепость, чем несправедливая по отношению к евреям смиренность, всегда полная вреда! Русским поэтому рекомендуется, в случае нужды, когда иного выхода не останется, без стеснений действовать по своей манере. Если они стравят самих руководителей травли, погубят и уничтожат самих бессовестных губителей народа, то это будет лишь справедливой Немезидой. Чего ведь только не вносила история в отношения между народами! Почему же именно в стране, где до сих пор сколько-нибудь поддерживал порядок только кнут, к еврейской узурпации нужно подступаться в лайковых перчатках? Там, как можно предусмотреть, получится ответ и на вопрос, как вообще эмансипировать земной шар от еврейской расы и сделать его обитаемым для подлинных людей.

Нет уже теперь области, на которую не простирался бы еврейский режим. Если взглянем на правительства и государство, то не только одни финансы окажутся в решительной зависимости от евреев. И на всякие иные мыслимые посты и позиции продвинуты еврейские люди, будут ли это крещеные и некрещеные евреи или же готовые к услугам евреев друзья их, все равно. Прямо чудовищно, до какой степени доходит это политическое хозяйничанье евреев в государстве. Даже в военном сословии, не исключая и менее развитых государств, офицерские посты не остались свободными от крещеного еврейства. В странах же, развитых в либеральном направлении, вроде Франции, Дрейфусы в буквальном смысле слова и по именам даже, считаются между офицерами дюжинами. Там даже евреи по религии имеют уже свободный ход. Следовательно, можно оценить, каким количеством расовых евреев кишит там офицерская корпорация. Еврейский милитаризм есть совершенно особый, оригинальный род милитаризма; генерал Галифе, этот ставший известным через свою изысканную жестокость палач коммуны, принадлежит к числу главных примеров и представителей указанного низменного военного типа.

На шефов государства я уже неоднократно указывал. На этих местах во Франции и в Северной Америке уже прочно уселось еврейство. Но и в различных монархиях разные придворные должности бывают заняты евреями. И в прессе, и повсюду в других местах евреи подольщаются к власть имущим, притом больше всего к тем из них, которые считаются особенно благосклонными к евреям; обыкновенно эти власть имущие и бывают такими. Точно также евреи прячутся за спины принцев и принцесс, чтобы использовать для себя их влияние. Вообще евреи культивируют форменную систему рекламирования князей и их не существующих или весьма неважных качеств, выдавая их за удивительно какие таланты, достойные характеры и даже за гениев. Где, как, например, в Англии, подобные вещи уже давно имеют место, там падение династий и их полная неспособность делаются наиболее очевидными. С той поры, как Дизраэли, т. е. господин от Израиля, стал личным любимым министром, аналогичное влияние евреев не прекратилось, но только еще усилилось всяческими вариантами. В Англии, кроме того, существуют зараз два двора, а именно один двор форменных теней королей, а другой – самых больших еврейских финансовых тузов. Обе верхушки приветствуют и потчуют друг друга, так что единодушие обоих лагерей действительно не оставляет ничего больше желать. Как у нас юнкер и еврей, так там большой финансовый еврей и конституционный властитель связаны друг с другом и все ближе и ближе сходятся.

Тотчас же после высшего правительства, как к признаку еврейского режима и как к опаснейшей его стороне, надо обратиться к оевреению юстиции. Адвокатское сословие в огромной своей части находится во власти расовых евреев; кроме того, оно кишит крещеным еврейством, так что от туземной национальности в нем осталось очень мало. И если вспомнить о принуждении, отчасти вновь введенном, отчасти доведенном до конца во время бисмарковской эпохи, обязывающем подсудимого иметь адвоката, то можно будет оценить, в чьи руки, за немногими исключениями, постоянно попадает защита права. Вторжение евреев по религии в судейский персонал у нас уже факт, хотя еще все-таки не правило; наоборот, само собой разумеется, крещеное еврейство имеет самый свободный и частый доступ к судебным должностям. Немного больше или меньше евреев – это здесь не важно; ибо именно в судейской области должно было бы иметь место принципиальное устранение еврейской расы. Вместо того во времена Бисмарка и его милостью бывший кенигсбергский профессор, крещеный еврей (по имени Симсон), сделался президентом государственного суда, т. е. главой суда у всех немцев.

Что касается университетов и ученых школ, то само собой разумеется, что евреи и еврейство там доминируют. Если я напомню о примерах, с коими мне самому пришлось иметь дело в семидесятых годах, то это окажется малозначительным по сравнению с тем, что сделано с тех пор до двадцатого столетия включительно. Прежде Моммзен и Вирхов были прирожденными друзьями евреев; они и были наиболее в ходу как главные еврейские заступники, причем второй из них, бесспорно, сам был евреем по крови, тогда как у первого на еврейство указывала его духовная физиономия. Ныне же зло так выросло, что профессора юриспруденции принимают формальное и открытое участие в агитациях отрядов и союзов еврейской обороны против антисемитизма. Гимназии же и подобные им школы, как, например, в Баварии, уже давно форменным образом усеяны кровно-еврейскими учителями.

Это еврейское зло в деле преподавания объясняет достаточно, почему мнимые реноме дарований, подобных Вирхову и Моммзену, при ближайшем рассмотрении оказывались и оказываются столь мало заслуженными.

Упомянутый Вирхов был не кем иным, как человеком, укравшим Гудзирову целлюлярную патологию; кроме того, он выдавал благоприятные аттестаты шарлатанским пилюлям, действительность которых он, по его словам, испытал на собственном теле! Моммзен же ломился в римскую историю, которую он, впрочем, превратил просто в беллетристику; при этом он до такой степени увлекался цезаризмом, что, несмотря на долгую жизнь, никак не мог закончить написание тома, находившегося между третьим и раньше времени выпущенным пятым томом и посвященного зловещей смерти Цезаря! Поклоняться цезаризму и при этом превращать историю в беллетристику так, чтобы получилась карикатура на историю, да к тому же еще с пробелами и в отрывочной форме, – таков был, наряду со склонностью к еврейству и небрежностью стиля, отвратительный дар, посредством которого широко пошел в ход этот профессор истории и филологический полуюрист. Подобного рода мельницы без еврейского ветра, дувшего на них, конечно, никак не могли бы двинуть своими крыльями. А публика позволила обмануть себя и глотала муку, смолотую еврейским ветром, как некий съедобный продукт.

Не только для школ, но и вообще для публики еврейское заражение нашей так называемой национальной литературы стало вредным орудием духовной порчи, которая именно теперь вновь особенно культивируется. В этой национальной литературе, считаемой классической, меньше всего можно найти следов подлинной национальности. Не говоря уже о полукровке-еврее Лессинге, нужно указать на Гёте и на Шиллера, которых я, кроме книги о литературных величинах, еще более решительно и, в конце концов, надлежащим образом охарактеризовал в «Персоналисте»; они также пускали свои плащи по еврейскому ветру и притом постарались подвергнуть забвению единственного, действительно великого и в то же время поистине немецкого поэта Бюргера, которого они ненавидели из зависти как конкурента. С тех пор как мной была вскрыта сущность дела и было разрушено здание лжи, именуемое историей классической литературы, евреи стали умышленно интриговать всеми тайными средствами против опасной для еврейского гешефта тени Бюргера – этого подлинного немца в полном смысле слова; разными обходными путями они старались опозорить истинного представителя немецкой литературы и вновь пустить в ход Гете и его присных, как бы неких богов. Культ Гете и агитации сделался ныне орудием еврейского гешефта, и ему служат те же самые люди, которые, как мы указали, готовы к услугам отрядов и союзов еврейской обороны.

Из такого положения дела можно заключить о том, что происходит в школах и что там прямо навязывается юношеству под угрозой исключения и потери карьеры. Прежде религия была средством оевреения; теперь она уже не ценится высоко в высших образованных кругах, а на её место поставлена так называемая национальная литература, только, разумеется, без чего-либо национального и без правильной оценки Бюргера. Там, в согласии с евреями, наиболее широко распространено поклонение Лессингу, потом сейчас же – Гете, а на третьем месте стоит либеральствующий Шиллер, который некогда подстригал мудрого Натана для выступления на гамбургской сцене.

7. Повреждение материальной области поражает фундамент, а порча в области духа – самое здание бытия в собственном и высшем значении этого слова. А потому пусть не оценивают слишком низко общих представлений о бытии и жизни или так называемое мировоззрение, как это обыкновенно делают либеральничающие господа. То, что зовется свободомыслием, в основе оказывается иудействованием, но никак не свободным мышлением, хотя бы в самом отдаленном смысле слова. Конгрессы свободомыслящих в самых различных странах устраиваются и посещаются только евреями, еврейскими полукровками и их друзьями. И свободомыслящие боятся формулировать что-либо определенное, так как прежде всего должны быть настежь открыты двери евреям по религии. Крайнее, на что они решаются, – это некоторый политический формализм, вроде так называемого отделения церкви от государства. Это отделение заботит еврейских свободомыслящих единственно потому, что оно является средством предать государство и в особенности школу евреям по религии.

Куда метят эти конгрессы свободомыслящих, для более серьезного критика вполне ясно. Разложить и разрушить все прочее, чтобы открыть доступ на места евреям и их надменной ограниченности, – вот цель и смысл всех таких сборищ. Евреи всех стран, соединяйтесь! – вот что это значит. Это, а не что-нибудь иное образует сущность дела. Отсюда происходит и невыразимая поверхностность, обнаруживаемая таким свободомыслием. В противоположность всему подобному придется, наконец, решиться и снова подумать о программе в области духа, т. е. о чем-то заменяющем религию. Мыслить не только действительно свободно, но и правильно, распространять правильные идеи в обществе, особенно же в школе, – вот в чем дело. С религиозным догматизмом, в особенности же с догматизмом, как бы тайно улавливающим неопытный ум в еврейские или, по меньшей мере, в еврействующие сети, легко будет посчитаться, раз ему будут противопоставлены твердые истины и духовное руководительство, основанное на доверии к мировому порядку. Это не будут символы веры; это будут, несомненно, истины, внушенные знанием, а также доверием, т. е. надежные предположения, исходящие из лучшего человеческого существа и созревшие в своем высшем идейном развитии.

Полное извращение думать по нынешней либеральничающей моде, что можно будто бы обойтись без определенного учения о высших сторонах жизни, даже не касаясь их совсем. Именно такое учение должно получить значение в обществе, семье и школе. Поэтому школы, кому бы они ни были подчинены, открытые они или нет, и в этом отношении должны носить совершенно определенный характер. И потому даже грубо-суеверный так называемый конфессионализм имеет более шансов на действительное влияние, нежели лишенный настроения, еврейским либерализмом заправленный режим. Следовательно, нужно бороться, как и прежде, не за изглаживание всяких общих представлений о бытии, а за определенные идеи. Если воспользоваться еще раз неудачным словом «вера», которое обесславлено суеверием, то нужно будет признать, что вера лучшего человеческого существа в себя самого и в свой род совершенно основательна; и это – сила, которая должна получить значение и воплотиться в учебных заведениях.

Природа и естественность – двусмысленные выражения. Они имеют то хороший, то дурной смысл, смотря по тому, какие с ними связываются понятия. Мы уже неоднократно указывали на то, что целую природу не следует отождествлять с отдельными формами. Совокупность всего содержит в себе также и то, что не годно. Еврейская натура – пример этого. Если кто-нибудь чему-нибудь доверяет или во что-нибудь верит, то он может связать свои ожидания только с собственной лучшей сущностью и с её родом. Противоположное враждебно ему, и ни на что нельзя менее рассчитывать, чем на гармонию с этим противоположным. Достаточно того, что общая целостность природы с её универсальными законами не противодействует власти добра, а скорее идет к ней на помощь. С порождениями, враждебными добру, известными своей злобностью, должно бороться, а где возможно, их нужно искоренять с большой решительностью и основательностью, так же, как паразитов.

С одной только национальностью нельзя связывать образования руководящих учений. Но, конечно, она представляет полноценный материал и вместе с тем почву, из которой могут вырасти высшие формы воли и мысли. Поскольку национальность содержит в себе лучшую человечность, постольку она полноправна в проявлении своего существа и в вере в себя самое. Идейная самокритика, опирающаяся на все лучшее в человеке и совершенствующая сама себя при посредстве все улучшающихся концепций, – такая самокритика должна быть всегда признаваема высшей инстанцией. В противном случае на сцену выступает шовинизм. Только наилучшая и наиболее высокоразвитая национальность способна к самокритике, и эта способность служит в то же время приметой, т. е. указанием на прочие хорошие качества. Например, еврею ничто так не чуждо, как самокритика. К такой критике он совершенно неспособен, и до такой степени, что не может даже как-нибудь понять и оценить критику других по отношению к нему. Именно эгоизм-то и недоступен наиболее для всякой самокритики.

При наличности эгоизма нельзя создать никаких долговечных учений. Наоборот, то, что мы называем антиэгоизмом и что состоит в самоограничении на почве действительного права, – именно такой антиэгоизм может создать аксиомы, которые станут на место суеверных догм. Сюда относится аксиома о моральном понимании всего бытия – аксиома, которая направлена также против неудачных форм, уже образовавшихся и укоренившихся в природе. Такие аксиомы нужно противопоставлять прежним догмам. Только обладая аксиоматическими основоположениями в указанном смысле и соответствующей, если можно так выразиться, твердостью веры в них, можно рассчитывать что-нибудь сделать. И потому долой истрепанное безверие, которое вкореняется всюду, куда проникает коварный и враждебный свободе еврейский либерализм со своей нивелировкой всего выдающегося.

8. Наиболее худшее очевидное зло совершено евреями в новейшее время по отношению к социализму, от которого ныне ничего более не осталось, кроме бесстыдной еврейской лжи. Первоначально у отдельных лучших натур вроде Сен-Симона социализм был упованием хоть и смешанным с иллюзиями, но все же благородным. Люди видели общественное зло и верили, что ему можно пособить какими-нибудь новыми формами жизни, преобразованиями отношений в сфере общежития. В новейшие столетия исходили из естественного права и стремились устранить, наконец, зависимость человека от человека, устранить, по крайней мере, гнет и порабощение, а также материальную нужду. Такое стремление, если отбросить примесь заблуждений и фантастики, было вполне правильно. Если бы суметь честно продолжать это дело и наполнить умы масс правильными идеями, то общество не было бы поставлено вверх ногами, а наоборот, исполнилось бы лучшего духа и устроилось бы более целесообразно.

Но скоро и сюда сбежался еврейский сброд, чтобы и это дело, как все другие дела, превратить в гешефт – разумеется, в гешефт для своего собственного племени. Уже в раннем и позднейшем сенсимонизме евреи, в особенности банковые евреи, стали очень многочисленны. История же социализма и его агитации в народных массах есть вместе с тем и история евреев. На месте благородного стремления появилось самое пошлое науськивание и унижение всего лучшего. В конце концов, как мы изложили, классовая ненависть была возведена в принцип и развилась буквально в классовое убийство. Социалистические учения, присвоенные евреями, были самым позорным образом изгажены и испорчены. Нелепейшие антилогические извращения и безобразия очень широко распространились. Чем дрейфусовщина была для юстиции, тем марксовщина стала, в конце концов, для социалистики или, лучше сказать, для коммунистики. С её выступлением исчез последний остаток прежних порывов к идеям права.

Отсутствие всякого правового чувства ясно видно не только у самых негодных и шелудивых евреев, но даже у сравнительно хороших личностей вроде еврейского мыслителя Спинозы. Последний именно приравнивал право силе. Целая раса лишена правового чувства и понимает только силу! Большая сила, в особенности такой её рост, который возникает из союза сил, на языке этой расы и Спинозы зовется правом, хотя можно ли говорить вообще о праве при таком складе идей? Юридическим лицемерием, весьма свойственным этой расе, мы по справедливости пренебрегаем. Где еврей является почти тем, что он есть, там обнаруживается, что чувство права ему непонятно и служит только помехой. Он заменяет его голым культом силы. Таким образом, еврей – прирожденный антиморалист; и если еврей, невзирая на то, сочиняет «Этику», то она оказывается подобного же сорта. В крайнем случае, ему удается набрести на эгоистическую технику страстей, чтобы в этой области посредством некоторых разумных размышлений оберечь себя от их вреда. При этом он не думает ни о чем, кроме своего собственного благополучия.

Кроме того, еще, как показал именно случай со Спинозой, еврей ошибается, думая, что одно только знание зла уже само по себе может изгнать зло. Никакое стремление, никакая страсть не могут быть преодолены в значительной или только в достаточной степени через простое теоретическое изучение и простой анализ, как бы правилен он ни был. Дело идет о самой воле, а здесь, как известно, стремления не человека вообще, а именно еврейского человека – злобны от юности. Это невольно выдающее себя милое качество оправдалось на деле с тех пор, как еврей впутался в социализм и революцию.

Раз только что-нибудь гнило или какая-нибудь персона особенно скомпрометирована, непременно должен возникать вопрос: не еврейского ли племени эта персона, или, по меньшей мере, не замешаны ли евреи в этом гнилом деле? Еврейская зависть простирается на все; и где евреи шныряют или агитируют в социальной области, там нечего бояться, что все не пойдет совершенно шиворот на выворот! К расовой злобности присоединяется еще столь часто отрицаемая у евреев расовая ограниченность, которую хитрость и лукавство, конечно, не превратят в интеллигентность. Всякое хищное животное ведь тоже имеет своего рода ум, достаточный для его хищнических целей, но такой ум не перестает быть от этого животно-ограниченным. Оборониться от вредных эгоистических поползновений евреев легче, нежели покончить с их, часто совершенно тупой, ограниченностью. И потому общество ныне должно остерегаться еврейской глупости, по меньшей мере в такой же степени, как и еврейского коварства. Все социальное состояние ненадежно в обоих отношениях. Во всех, так сказать, закоулках стоит перед обществом еврейский режим, взвинченный и даже сумасбродный и столь же опасный своими злостными намерениями.

Этот еврейский режим служит, кроме того, указанием, как далеко зашло зло и где в обществе и во всех делах имеется больше всего прорех. Когда мы говорили о французском министре юстиции, который свою карьеру в частной деловой жизни начал обыденным преступлением, то мы не напоминали отдельно о том, что этот произведенный в министры человечек был еврейского племени. Мы тогда имели в виду упадок юстиции в таком общем смысле, что увеличение всего этого самого дрянного декаданса еще и еврейской пачкотней и сумасбродством могло иметь значение только как обстоятельство, определяющее глубину падения.

Решающая причина упадка лежит в другом месте. В нем виновато сверхживотное, т. е. человек, который до сих пор еще не мог возвыситься до того, чтобы достигнуть основательных и удовлетворительных правовых идей. И то, что зовут социализмом и социальным вопросом, все снова и снова обнаруживает эту животную отсталость. Если мир в этом отношении двинется вперед, то он справится и с еврейским режимом, который только пользуется дрянностью других, чтобы укрепиться и преуспеть со своей собственной дрянности. Поэтому главная задача – решительное ориентирование в области действительного права, но не того права, что существовало фактически от природы или было культурой насилия. Действительное право должно мыслиться как совокупность аксиом и предложений, которые в согласии со всем, что известно о судьбе человечества и со всем нашим прежним мышлением, можно охарактеризовать как спасение среди возрастающего распада и от распада.