Текст книги "Веленью Божьему, о муза, будь послушна! Книга 2. Злодейка-западня"

Президент МОД В. Н. Захаров писал, что в настоящее время Достоевский является одним из наиболее изучаемых и изученных писателей. Библиография исследований его творчества ежегодно пополняется выходом десятков монографий и сотнями статей во всём мире.

В Европе Достоевский стал известным писателем ещё до издания переводов своих знаменитых романов. В мае 1879 года писатель был приглашён на Международный литературный конгресс в Лондон, где был избран членом почётного комитета международной литературной ассоциации. В извещении об этом событии, он был назван одним «из самых прославленных представителей современной литературы». В 1931 году Э. Х. Карр писал: «Достоевский оказал влияние почти на всех ведущих романистов Англии, Франции и Германии за последние 20 лет».

Он оказал на Альберта Эйнштейна большее влияние, чем любой научный мыслитель, больше, чем Гаусс[53]53
  Цит. по: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Оценка_творчества_Достоевского_за_рубежом.


[Закрыть]. Главная цель писателя для учёного «заключалась в том, чтобы обратить наше внимание на загадку духовного бытия». В мучительных поисках мировой гармонии Альберту Эйнштейну было близко мировоззрение Достоевского. В письме Эренфесту в апреле 1920 года он писал, что с восторгом читает роман «Братья Карамазовы»: «Это самая поразительная книга из всех, которые попадали мне в руки».

Марсель Пруст считал Достоевского великим художником, творческий метод которого сравнивал с художественной манерой Рембрандта. В конце романа «Пленница» Пруст описал своё отношение к творчеству Достоевского более пространно, чем в краткой заметке к незавершённой статье о писателе 1921 года, опубликованной посмертно в 1954-м. Он удивлялся силе воображения Достоевского, который принёс в мир новую красоту и создал более фантастических героев, чем Рембрандт в «Ночном дозоре».

Французский писатель завершил письмо Мари Шейкевич от 21 января 1918 года следующими словами: «…Вы знаете, что я всегда останусь верен России Толстого, Достоевского, Бородина и госпожи Шейкевич».

Основываясь на более точных переводах, восприятие поэтики Достоевского Прустом проанализировал петербургский литературовед С. Л. Фокин, который также исследовал отношение к творчеству и восприятие идей автора «великого пятикнижия» писателями Франции в монографии «Фигуры Достоевского во французской литературе XX века».

Современные переводы произведений Достоевского на иностранные языки свидетельствуют о востребованности творчества писателя в наше время. С 2007 года в Японии новый (восьмой) перевод романа «Братья Карамазовы» ректора Токийского института иностранных языков Икуо Камэямы стал бестселлером и вызвал ажиотаж.

Согласно Икуо Камэяме, участвовавшему в Москве в 2008 году в обсуждении творчества писателя по теме «Достоевский и глобализация», «… Достоевский смог предсказать состояние современного человека, его духовную жизнь в нынешнюю эпоху глобализации».

* * *

Современник Достоевского Лев Толстой родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в именитой дворянской семье в родовой усадьбе матери – Ясной Поляне Тульской губернии. Он был четвёртым ребёнком в семье, но уже в детстве осиротел: после очередных родов, когда Льву не было и двух лет, умерла мать. Ещё через семь лет, в Москве, внезапно умер отец. Опекуном над детьми была назначена их тётя – графиня Александра Остен-Сакен, но и её скоро не стало. В 1840 году Лев Николаевич вместе с братьями и сестрой Марией переехал в Казань к другой тёте – Пелагее Юшковой.

В 1843 году повзрослевший Лев Николаевич поступает учиться в Императорский Казанский университет, по разряду восточной словесности. Однако после успешных вступительных экзаменов будущее светило русской литературы посчитало обучение и экзамены формальностью и провалило итоговую аттестацию за первый курс.

Чтобы заново не проходить обучение, молодой Лев Толстой перевёлся на юридический факультет, где не без проблем, но всё-таки перешёл на второй курс. Однако здесь он увлёкся французской философской литературой и, не доучившись на втором курсе, покинул университет. Но образование продолжил – поселившись в доставшейся ему по наследству усадьбе Ясная Поляна, он занялся самообучением. Каждый день ставил перед собой задачи и пытался их выполнять, анализируя проделанное за день. Кроме того, в распорядок дня Толстого входили работа с крестьянами и налаживание быта в поместье[54]54
  Здесь и далее, цит. по: https://histrf.ru/read/biographies/tolstoi-liev-nikolaievich?ysclid=m16ts19jzj767094471.


[Закрыть]. Чувствуя вину перед крепостными, он в 1849 году открыл школу для крестьянских детей. Но самовоспитание молодого Толстого не задалось, далеко не все науки его интересовали и давались ему. Решить эту проблему он собирался в Москве, готовясь к кандидатским экзаменам, но вместо них увлёкся светской жизнью. То же самое повторилось и в Петербурге, куда он уехал в феврале 1849 года. Не досдав экзамены на кандидата прав, вновь уехал в Ясную Поляну. Оттуда часто приезжал в Москву, где много времени уделял азартным играм. Единственным полезным навыком, который он приобрёл в те годы, была музыка. Будущий писатель научился неплохо играть на рояле, результатом чего стало сочинение вальса и последующее написание «Крейцеровой сонаты».

В 1850 году Лев Толстой начал написание автобиографической повести «Детство» – далеко не первого, но достаточно крупного и значимого своего литературного произведения. В 1851 году к нему в имение приехал старший брат Николай, служивший на Кавказе. Необходимость перемен и финансовые трудности заставили Льва Николаевича присоединиться и отправиться с ним на войну.

И к осени того же года был зачислен юнкером в 4-ю батарею 20-й артиллерийской бригады, стоявшей на берегу Терека под Кизляром.

Здесь у Толстого вновь появилась возможность писать, и он наконец завершил первую часть своей трилогии «Детство», которую летом 1852 года отправил в журнал «Современник». В издании оценили работу молодого автора, и с публикацией повести пришёл первый успех.

Но и о службе Лев Николаевич не забывал. За два года на Кавказе он не раз участвовал в стычках с неприятелем и даже отличился в бою. С началом Крымской войны перевёлся в Дунайскую армию, вместе с которой оказался в гуще войны, пройдя и сражение у Чёрной речки, и отбивая атаки врага на Малаховом кургане в Севастополе.

Но даже в окопах Толстой продолжал писать, по итогам опубликовав первый из трёх «Севастопольских рассказов» – «Севастополь в декабре 1854 года», который также был благосклонно принят читателями и высоко оценён самим императором Александром II. Вместе с этим артиллерист-писатель пытался добиться разрешения на издание простенького журнала под названием «Военный листок», где могли бы публиковаться склонные к литературе военные, но эта идея не получила поддержки у властей.

В августе 1855 года Льва Николаевича отправили курьером в Петербург, где он дописал оставшиеся два «Севастопольских рассказа» и остался там, пока в ноябре 1856 года окончательно не оставил службу. В столице писателя приняли очень хорошо, он стал желанным гостем в литературных салонах и кружках, где сдружился с И. С. Тургеневым, Н. А. Некрасовым, И. С. Гончаровым. Однако Толстому это всё быстро наскучило, и в начале 1857 года отправился в заграничное путешествие. В последующие четыре года побывал во многих странах Западной Европы, но так и не нашёл того, что искал. Европейский образ жизни ему категорически не подходил.

Между этими поездками Лев Николаевич продолжал писать. Результатом этого творчества стали, в частности, рассказ «Три смерти» и роман «Семейное счастье». Кроме того, он наконец закончил повесть «Казаки», которую с перерывами писал почти десять лет. Однако вскоре популярность Толстого пошла на спад, что было вызвано размолвкой с Тургеневым и отказом от продолжения светской жизни. К этому добавилось общее разочарование писателя, а также смерть старшего брата Николая, которого он считал лучшим другом и который умер буквально у него на руках от туберкулёза. Однако после лечения от депрессии в башкирском хуторе Каралык Толстой вновь возвращается к творчеству, а также определяется с семейной жизнью. В 1862 году посватался к одной из дочерей своей старой знакомой Любови Александровны Иславиной (в замужестве Берс) – Софье. В ту пору его будущей супруге было 18 лет, а графу – уже 34 года. В браке у Толстых родилось девять мальчиков и четыре девочки, но пятеро детей умерли ещё в детстве.

Жена стала для писателя настоящей спутницей жизни. С её помощью он приступил к созданию своего самого знаменитого романа «Война и мир» о российском обществе в период с 1805 по 1812 год, отрывки и главы которого он публиковал с 1865 по 1869-й.

Следующим великим произведением автора стал роман «Анна Каренина», над которым Толстой начал трудиться в 1873 году. После этого романа в творчестве Льва Николаевича наступил идейный перелом, выразившийся в новых взглядах писателя на жизнь, отношение к религии, в критике власти, внимании к социальным аспектам устройства общества. Произведения на сюжеты светской жизни больше его не интересовали. Всё это нашло своё отражение в автобиографическом произведении «Исповедь» (1884). Далее последовали религиозно-философский трактат «В чём моя вера?», «Краткое изложение Евангелия», а позже – роман «Воскресение», повесть «Хаджи-Мурат» и драма «Живой труп».

Изменился и сам Лев Николаевич. Он отказывается от богатства, одевается просто, занимается физической работой, отделяя себя от остального мира. Огромное внимание Толстой уделяет вопросам веры, но эта философия уводит его далеко от лона Русской православной церкви. К тому же церковные устои активно критикуются в таких произведениях писателя, как роман «Воскресение», из-за чего Священный синод в 1901 году отлучает его от Церкви, хотя данное решение скорее было констатацией факта, нежели мерой наказания.

Вместе с тем Толстой много времени уделяет помощи крестьянам, заботится об их образовании и пропитании. Во время голода в Рязанской губернии Лев Николаевич открывает для нуждающихся столовые, где кормятся тысячи крестьян.

Толстой 28 октября (10 ноября) 1910 года тайно покидает Ясную Поляну в сопровождении своего личного врача, и едет случайными поездами в сторону границы, намереваясь уйти из мирской жизни. На станции Астапово (ныне Липецкая область) ему приходится покинуть поезд из-за начавшегося воспаления лёгких. Великого писателя не стало 7 (20) ноября. Умер он в доме начальника станции на 83-м году жизни. Льва Николаевича Толстого похоронили в его имении Ясная Поляна в лесу на краю оврага.

На похороны приехали несколько тысяч человек. Дань памяти писателю отдали и в Москве, и в Петербурге, и даже за рубежом. По случаю траура были отменены некоторые развлекательные мероприятия, приостанавливалась работа заводов и фабрик, люди выходили с портретами Льва Николаевича на уличные демонстрации.

Глава 2. Зазеркалье. Фарисейское христианство

Зазеркалье – вымышленное пространство, сказочная страна по ту сторону зеркала, в переносном смысле – место, где положение вещей доведено до абсурда. В то время как большинство стран Западного мира исторически были исключительно христианскими, в эпоху после Второй мировой войны развитые страны стали постхристианскими. Снижение количества западноевропейских христиан приближается к 83 %, однако подавляющее большинство тех, кто оставил христианство в Западной Европе, в настоящее время идентифицируют себя как религиозно безразличные[55]55
  Здесь и далее, цит. по: en.wikipedia.org/wiki/Decline_of_Christianity_in_the_Western_world.


[Закрыть].

Упадок христианства происходит в первую очередь из-за того, что люди покидают христианство и предпочитают не иметь религиозной принадлежности. По прогнозам Pew Research Center, к 2070 году христиане будут составлять от 35 % до 52 % населения США (по сравнению с 64 % в 2020 году и с 90 % в 1976 году).

Учёные предположили, что церковные институты теряют силу и известность в большинстве промышленно развитых обществ, за исключением случаев, когда религия выполняет какую-то функцию, помимо простого регулирования отношений между людьми и Богом.

Развивающиеся страны Латинской Америки и Африки не испытывают спада из-за обращения в веру там, где религия выполняет созидательную функцию в обществе. В этих странах церковь предлагает разнообразные услуги социальной поддержки. Вместе с упадком западного христианства растёт число верующих на глобальном Юге, где формируется «новый христианский мир», в котором сосредочится большинство христианского населения. Согласно различным источникам, пятидесятничество – протестантское христианское движение – является самой быстрорастущей религией в мире.

Исследования среди детей и молодёжи с 1981 по 2008 год выявили «резкое снижение» религиозной принадлежности по всей Европе. В 2017-м в докладе, опубликованном Лондонским университетом Святой Марии, был сделан вывод, что христианство «как норма» исчезнет в обозримом будущем. По крайней мере, в 12 из 29 европейских стран, где исследователями были опрошены 629 человек, большинство молодых людей сообщили, что они не религиозны.

В 2018 году Папа Римский посетовал на продолжающуюся тенденцию перепрофилирования церквей, некоторые из которых стали использоваться в качестве пиццерий, скейт-парков, стрип-клубов и баров. С 2000 года в Германии закрылось 500 католических церквей, а в Канаде – 20 %. Это результат отсутствия священнослужителей и неспособности покрыть текущие расходы. После скандала в Неаполе, когда неосвящённая церковь стала местом проведения вечеринки в честь Хэллоуина и на бывшем алтаре которой восседали полуодетые ведьмы, Папа Франциск, признавая снижение посещаемости Церкви, призвал использовать покинутые здания для удовлетворения социальных потребностей в заботе о бедных.

По данным учёных, в 2017 году в Европе было 77,8 % христиан (по сравнению с 74,9 % в 1970-м), эти изменения были в значительной степени результатом краха коммунизма в СССР и перехода в христианство в бывшем Советском Союзе и странах восточного блока. За прошедшие годы там произошёл рост христианства. Однако эта тенденция меняется на противоположную из-за перехода людей в безбожие в Западной и Северной Европе. Согласно опросу Eurobarometer за 2021 год, христианство было крупнейшей религией в Европейском союзе. Pew Research Center обнаружил, что число христиан в Европе быстро сокращается. Это происходит главным образом из-за повышения смертности, которая превышает число рождений среди европейских христиан, в дополнение к снижению рождаемости и отказу от религиозности.

В 2018 году Pew Research Center обнаружил, что уровень сохранения религиозности западноевропейских христиан составляет около 83 % (от 57 % в Нидерландах до 91 % в Австрии). Несмотря на снижение христианской принадлежности в Западной Европе, христианство по-прежнему остаётся крупнейшей религией, где 71 % западноевропейцев считают себя христианами.

В Западной Европе относительно низкий уровень стабильности христиан наблюдается в Нидерландах (57 %), Норвегии (62 %), Бельгии и Швеции (65 %); большинство тех, кто оставил христианство в этих странах, в настоящее время считают себя религиозно равнодушными. Между тем христиане имеют относительно высокие показатели в Австрии (91 %), Швейцарии и Италии (90 %), а также Ирландии и Соединённом Королевстве (89 %). Доля людей, которые в настоящее время идентифицируют себя как христиане, снизилась в Чешской Республике и Словакии.

Христианство во Франции неуклонно приходит в упадок с 1980-х годов. В 2021 году французский опрос показал, что более половины граждан Франции не верят в Бога и не считают христианство актуальным. Число людей, считающих себя католиками, сократилось с 81 % в 1986 году до 47 % в 2020-м, в то время как число людей, считающих себя нерелигиозными, выросло с 16 % до 40 %.

В Финляндии 77,4 % населения исповедовали христианство, и в 2021 году этот показатель снизился до 67,7 %. Число членов церкви, покидающих её, особенно сильно увеличилось осенью 2010 года. Это было вызвано заявлениями с критикой гомосексуальности и однополых браков, сделанными консервативным епископом и политиком, представляющим христианских демократов, и такие комментарии осуждались как нетерпимые по отношению к людям.

В 2020 году около 54 % населения Германии были христианами, из них 51 % – членами двух крупных христианских церквей[56]56
  Цит. по: https://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Germany.


[Закрыть]. Посещаемость и членство как в католической, так и в протестантской церквях в Германии снижались в течение нескольких десятилетий. По состоянию на 2021 год впервые в истории страны менее половины граждан Германии принадлежат к церкви, из них 49,7 % – члены двух крупных христианских церквей. В 2021-м около 360 000 католиков покинули церковь, и около 280 000 человек покинули протестантские церкви. В 2017-м Pew Research Center привёл данные, что число смертей превышает число рождений среди немецких христиан почти на 1,4 миллиона за период между 2010 годом и 2015 годом.

Христианство, в частности католицизм, остаётся преобладающей религией в Ирландской Республике. По данным переписи 2016 года, 85,1 % населения идентифицировали себя как христиане. Однако недавние социальные изменения, в том числе отмена запрета на аборты и легализация однополых браков, укрепили рост либерального мышления в Ирландии, особенно в молодёжной среде. Ирландский священник, отец Кевин Хегарти, заявил в 2018-м, что авторитет церкви был подорван папской энцикликой под названием Humanae Vitae, которая установила оппозицию Церкви по отношению к контрацепции. Он сообщил, что во всей епархии Киллалы есть только один священник в возрасте до 40 лет; за последние 17 лет только два священника были рукоположены, и с 2013-го кандидатов на священство не было. Хегарти возлагает вину за этот упадок на позицию Церкви в отношении женского рукоположения, контрацепции и сексуальности. Сохраняющееся требование о крещении детей, поступающих в ирландские католические школы, поддерживает общий уровень крещений на высоком уровне, хотя число людей, исповедующих ту или иную веру или посещающих церковь, уменьшается.

Нидерланды допускают большее религиозное разнообразие среди христианских сект, чем скандинавские страны, где «автоматизм» (регистрация по умолчанию в лютеранской церкви по рождению) был нормой. Служение Церкви бедным перестало быть необходимым в современных Нидерландах, где вместо церкви возникли развитые системы государственного социального обеспечения и светской благотворительности. Ослабление влияния религиозных институтов в общественной жизни привело к большому религиозному, философскому и теологическому плюрализму в частной и индивидуальной сферах голландского общества. В 1960-х и 1970-х годах население стало менее религиозным. В 1971-м 39 % населения Нидерландов были членами Римско-католической церкви; к 2014 году их доля снизилась до 23,3 % (данные KASKI, предоставленные церковью) или до 23,7 % (крупное выборочное исследование Статистического управления Нидерландов в 2015-м). Доля приверженцев кальвинизма и методизма снизилась за тот же период с 31 % до 15,5 %. В 2022-м епархия Амстердама объявила, что 60 % католических церквей (всего около ста) будут закрыты в течение следующих пяти лет.

В 2015-м 63 % голландцев считали, что религия приносит больше вреда, чем пользы. Четверть населения была уверена, что нравственность находится под угрозой, если никто не верит в Бога, по сравнению с 40 % в 2006-м. Число людей, сообщивших, что они никогда не молятся, выросло с 36 % в 2006-м до 53 % в 2016-м. В 2015-м Статистическое управление Нидерландов обнаружило, что 50,1 % взрослого населения не заявили о своей принадлежности к религии.

Приверженность установленным формам поклонения, связанным с церковью, быстро снижается в Италии и Испании, а авторитет Церкви в социальных, моральных и этических вопросах падает. Ежедневная посещаемость церкви сократилась, но католицизм по-прежнему остаётся преобладающей религией в Испании и Италии. По данным испанского центра социологических исследований, в 2020-м 60,2 % испанцев назвали себя католиками. Согласно исследованию Pew Research Center 2014 года, 83,3 % жителей Италии являются христианами.

Посещаемость англиканских церквей в Соединённом Королевстве начала снижаться, причём это касается не только «основных» церквей, но и воскресных школ. Крещение младенцев сократилось после Второй мировой войны. В 2014-м архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс заявил, что Великобритания стала «постхристианской страной». В том же году только 4,3 % населения приняли участие в рождественской службе Англиканской церкви. Тем не менее, по данным переписи 2011 года, около 60 % всех респондентов назвали себя христианами.

В Римско-католической церкви наиболее высок уровень сохранения количества прихожан среди всех христианских конфессий. В 2015-м 9,2 % населения Великобритании были католиками. По словам учёного Стивена Булливанта, основанным на Британском опросе социальных взглядов и Европейском социальном опросе, упадок англиканства замедлился благодаря «возвращению патриотизма и гордости за христианство», а число последователей англиканской церкви немного увеличилось к 2017 году. В том же году в отчёте по заказу христианской группы Hope Revolution было указано, что 21 % британской молодёжи идентифицировали себя как «активные последователи Иисуса».

Согласно Британскому исследованию социальных отношений 2018 года (BSA) установлено, что «Британия становится всё более светской не потому, что взрослые теряют религию, а потому, что пожилые постепенно заменяются среди населения более молодыми неаффилированными людьми».

По данным переписи 2016 года, в Австралии процент принадлежащих к той или иной форме христианства снизился до 52,2 % с 61,1 % в переписи 2011 года. В то же время доля населения, заявляющего, что они не исповедуют никакой религии, увеличилась до 30 % по сравнению с 22 % по переписи 2011 года. В опросе 2017 года среди австралийских подростков в возрасте 13–18 лет 52 % заявили, что у них нет религии.

В Новой Зеландии наблюдается снижение христианства и увеличение населения, заявляющего об отсутствии религиозной принадлежности. Причиной этого является снижение веры в институциональную религию и рост секуляризма.

По данным переписи 1991 года, 20,2 % населения Новой Зеландии не исповедовали никакой религии. Эта доля более чем удвоилась за два десятилетия, достигнув 41,9 % в переписи 2013 года, и эта цифра снова увеличилась до 48,2 % в переписи 2018 года. В то же время христианское население сократилось с 47,65 % по переписи 2013 года до 37,31 % по переписи 2018 года. Согласно переписи населения 2018 года, население Новой Зеландии, заявляющее об отсутствии религии, официально обогнало христианство.

Рис. 2. Число жителей Нидерландов, зарегистрированных как «безрелигиозные», обогнало христианство в переписи 2018 года[57]57
  Википедия, https://en.wikipedia.org/wiki/Decline_of_Christianity_in_the_Western_world#/media/File:Religious_affiliation_in_New_Zealand_1991–2018_-_line_chart.svg, создатель графика: Fanx.


[Закрыть]

В Квебеке (Канада) после Тихой революции более 500 церквей (20 % от общего числа) были закрыты или переоборудованы для использования, не связанного с богослужением. В 1950-х годах 95 % населения Квебека ходило на мессу; в наши дни доля прихожан приближается к 5 %. Несмотря на снижение посещаемости церкви, христианство остаётся преобладающей религией в Квебеке, где 82,2 % человек были христианами, согласно Национальному исследованию 2011 года. С потерей монополии христианства, которое когда-то было центральной и неотъемлемой частью канадской культуры и повседневной жизни, страна стала постхристианским, светским государством.

Христианство, крупнейшая религия в Соединённых Штатах, достигло максимума в XX веке, составив 91 % от общей численности населения в 1976 году. К 2016 году это число сократилось до 73,7 % от общей численности населения, а к 2022 году – до 64 %.

В новом исследовании, опубликованном в 2022 году, Pew Research Center прогнозирует: если темпы перехода продолжат ускоряться (в первую очередь за счет жителей без религиозной принадлежности), христиане будут составлять менее половины населения Америки к 2070 году, – по прогнозам, от 35 % до 46 %.

Исследование религиозного ландшафта 2014 года показало, что подавляющее большинство тех, кто был воспитан как христиане в Соединённых Штатах, всё ещё идентифицирует себя таковыми (показатель принадлежности 87,6 % среди тех, кто вырос христианами), в то время как остальные больше не относят себя к христианам. В основном они идентифицируют себя как религиозно равнодушные.

В 2018 году газета Minneapolis Star Tribune сообщила, что церкви в Миннесоте закрываются из-за сокращения посещаемости. Основные протестантские церкви в Миннесоте столкнулись с самым резким сокращением числа прихожан. Католическая церковь закрыла 81 «здание» в период с 2000 по 2017 год; архиепархия Сент-Пола и Миннеаполиса закрыла 21 церковь в 2010 году, и ей пришлось объединить ещё десятки. Примерно за то же время Евангелическо-лютеранская церковь в Америке в штате Миннесота потеряла 200 000 членов и закрыла 150 организаций. Объединённая методистская церковь, вторая по величине протестантская деноминация[58]58
  Деноминация (от лат. denominatio) – термин в религиоведении, обозначающий тип религиозной организации в христианстве, промежуточный вариант между церковью и сектой. В отличие от секты, деноминация признает иные религии и строит конструктивные отношения с обществом.


[Закрыть] в Миннесоте, закрыла 65 церквей. В начале 1990-х годов Чикагская архиепархия закрыла почти 40 католических церквей и школ. В 2016 году растущие расходы и нехватка священников привели к планам закрыть или консолидировать до ста католических церквей и школ Чикаго в ближайшие 15 лет. Архиепархия Нью-Йорка объявила в 2014 году, что почти треть их церквей объединяются и закрываются. Архиепархия Бостона закрыла более 70 церквей в период с 2004 по 2019 год. В 2021 году архиепископ Бостона Цинциннати объявил, что в ближайшие несколько лет в нём закроется 70 % католических церквей. С 2008 года число учащихся католических школ в стране сократилось более чем на 430 000 человек.

Умеренные и либеральные деноминации в Соединённых Штатах закрывают церкви в три-четыре раза чаще, чем освящаются новые. Однако, по данным Christian Century, уровень ежегодных закрытий составляет примерно 1 % и довольно низок по сравнению с другими типами учреждений. Утверждалось, что из примерно 3700 церквей, которые закрываются каждый год, до половины являются неудачными новыми церквями. Более консервативные евангельские конфессии также пришли в упадок, составляя 23 % населения в 2006 году и 14 % в 2020 году, по данным Института общественных религиоведческих исследований.

Через несколько десятилетий США может перестать быть христианской страной.

Сегодня из всех развитых стран США является наиболее христианской. Однако последние тенденции указывают на то, что к 2070 году всё может сильно измениться. С 1990-х годов большое количество американцев покинули христианство, став атеистами, агностиками и религиозно безразличными. Эта ускоряющаяся тенденция меняет религиозную карту США, заставляя многих людей задуматься о том, каким может быть будущее религии в Америке.

Что, если христиане продолжат уходить от религии с той же скоростью, что и в последние годы? Что, если темпы смены религии продолжат ускоряться? Что, если переключение прекратится, но другие демографические тенденции, такие как миграция, рождаемость и смертность, сохранят текущие темпы? Исследовательский центр Pew, основываясь на тенденциях настоящего времени, опубликовал 4 сценария того, что может произойти с религиозной ситуацией в США к 2070 году.

В зависимости от того, будет ли смена религии продолжаться с прежней скоростью, ускорится или полностью прекратится, прогнозы показывают, что число христиан всех возрастов сократится с 64 % до 54 % (самый позитивный сценарий для христиан), либо до 35 % (самый пессимистический сценарий) к 2070 году. За тот же период число неверующих выросло бы с нынешних 30 % до 34–52 % населения США.

Таким образом, количество христиан всё равно сократится, а количество неверующих – увеличится.

Переход из христианства становится всё более распространённым среди молодых американцев: с каждым поколением всё больше христиан покидает религию к 30 годам. Тем не менее применяются «тормоза» для удержания христиан (люди, воспитанные как христиане, чаще остаются христианами), чтобы их количество не упало ниже 50 %. В то же время переход в христианство становится всё менее и менее распространённым явлением.

Если темпы перехода в возрасте до 30 лет будут по-прежнему замедляться, то христиане потеряют статус большинства к 2050 году, когда они составят 47 % населения США (против 42 % неверующих). В 2070 году неверующие будут составлять 48 %, а христиане – 39 %.

Термин фарисейство возник в Древней Иудее около II века до н. э. и означал секту истовых праведников, которые отличались крайним религиозным фанатизмом, дотошностью в исполнении предписаний Торы. Последователи этого течения откололись от основного религиозного течения иудаизма, а термин фарисей буквально означал «отделившийся[59]59
  Цит. по: https://vk.com/wall-155094289_1105?ysclid=m17nrjcymj378819700.


[Закрыть]». Эта секта, или даже религиозная каста, была достаточно влиятельной в период своего расцвета. Фарисеи трактовали по-своему Тору и, по сведениям философа и историка Иосифа Флавия, отказались присягать Ироду. Но если в начале своего существования это течение пропагандировало неукоснительное соблюдение всех требований иудейской религии для спасения своего народа, то впоследствии оно выродилось, оставив лишь фанатизм и казуистику. Это произошло ко времени появления Иисуса Христа.

В Евангелии часто упоминаются споры фарисеев и Иисуса Христа. Иисус обличал их в проповедовании несоблюдаемых ими же самими законов и догм. Среди известных слов Христа своим ученикам следующие: «Берегитесь закваски фарисейской, что есть лицемерие». Фарисеи возмущались тем, что Иисус не соблюдает субботу; они негодовали из-за совместных Его трапез и грешников; спрашивали Иисуса, почему Его ученики нарушают завет старцев и едят хлеб немытыми руками; обвиняли Иисуса, что Он исцеляет «силой бесовского князя»; требовали от Иисуса знамения. Это одно из отрицательных свойств личности – моральный фанатизм как самоцель, сопровождающийся двуличием и ханжеством. Чистые высоконравственные помыслы, исходящие от сердца, не столь важны, как внешняя видимость соблюдения морали и ритуалов.

В обществе, например, фарисейство – это карьеризм, безнравственность, приспособленчество под маской нравственной чистоты. Моральные принципы выдаются за прописные истины и являются средством внешнего надзора, обретают официальный и бюрократический характер. И эти навязанные правила могут надолго отбить желание искать путь к Богу.

В христианстве фарисейство проявляется и в сухой формальной молитве по всем правилам. Такое искусственное, театральное поклонение осуждается в духовных традициях. Искренняя молитва – это жертва, взамен которой приходит благодать. Через неё личность развивается в духовном плане. Фарисей совершает молитву формально, но при этом он высокомерно полагает, что делает всё как нужно, а остальные, не такие высокоморальные люди – грешники, оттеняющие его праведность[60]60
  Цит. по: https://psiho.guru/populyamye-voprosy/chto-takoe/fariseystvo-istoricheskoe-i-sovremennoe-znachenie-termina.html.


[Закрыть].