Текст книги "Пенчак-силат. Теория и практика"

Исходное положение (пассанг)

В основе любого стиля силата, определяющего его отличие от других стилей, лежит исходное положение или пассанг. Оно должно быть достаточно своеобразным, отражающим специфику данного стиля, а также определяющим стратегию и тактику поединка на основе данного стиля. Исходное положение также должно учитывать определённые культурные особенности. Так считалось, что поза со скрещенными на груди руками означает вызов на поединок, руки заложенные за спину сразу сигнализировали опытному человеку, что возможно там прячут нож или любое другое оружие. Таким образом, наименее агрессивной являлась обычная стойка с руками сложенными спереди (Рисунок 3а). Такая поза особенно характерна для мусульманских разновидностей силата, таких как силат калам. Известно что при совершении намаза (молитвы) мусульмане поднимают руки к верху перед лицом. Это движение используется в силат калам как базовый блок от ударов руками.

В силек туо исходное положение называется Алеф. Левая рукам находится на уровне солнечного сплетения, а правая заведена за голову (Рисунок 3б). Это довольно уникальное положение рук наиболее оптимально для столкновения с несколькими противниками, особенно если есть вероятность нападения сзади. Поднятая вверх рука означает не только потенциальную защиту головы и готовность к контратаке, но и при попытки захватить сзади шею для удушающего такое положение руки не позволит противнику сомкнуть руки вокруг шеи и поможет легко выйти из этого наиболее опасного захвата. Также оно должно смягчить различные удары сзади по голове, по крайней мере не позволив вырубить сознание. Внешне при столкновении с группой противников это можно представить как почесывание головы от недоумения. Похожее положение с вытянутой вверх рукой есть и в стиле Перисаи Дири (Рисунок 3в).

Исходное положение в силат Серак указывает на его контратакующую стратегию. Ноги расставлены слегка шире плеч с небольшим приседом. Одна рука у бедра снизу для контратакующего удара. Также она может находиться и за спиной, потенциально с ножом. Само такое довольно открытое положение как бы приглашает к атаке. Другая рука является направляющей. Если она находится на уровне живота (Рисунок 3г), то противник видя некую защиту низа, пытается атаковать поверху в голову. Если рука поднята на уровне головы (Рисунок 3д), противник попытается ударить ногой в промежность. Соответственно, это ожидаемая реакция за которой сразу следует мгновенная контратака. Вытянутая рука парирует атаку противника, тогда как рука у бедра наносит одновременный контрудар.

Рисунок 3. Исходное положение в Силат Калам (а), Силек Туо (б), Перисаи Дири (в), Серак (г,д).

Еще одной особенностью силата является наличие открытых и закрытых поз. Открытая поза служит завлекающим маневром и при атаке сразу превращается в закрытую позу. Так в Силек Туо есть положение свастики напоминающим стойку Манжи-уке в каратэ. Манжи укэ, что в переводе означает «свастикообразный блок» и обозначается иероглифом свастики, исполняется в конце хэйан годан [11]. Передняя стопа находится под углом в 45 градусов к прямой линии соединяющей ноги, задняя под углом 90 градусов. Передняя рука идет вдоль передней ноги, задняя как положение рук Шивы. Это открытое положение рук (Рисунок 4а), которое при атаке закрывается (Рисунок 4б). Руки занимает своего рода скрещенное положение, локти обретают жесткую структуру, используемую для вклинивания и затем руки опять могут раскрыться для контратаки. Такое положение рук в индийском танце Бхаратанатьям, покровителем которого является Шива, называется свастика-мудра. Это опять же подчеркивает индийское влияние на стили Суматры.

В стиле тигра Суматры (Харимау) одна из позиций аналогична открытой позе свастики в Силек Туо, только вместо ладоней руки находятся в форме лапы тигра (Рисунок 4в). Очень часто животные стили являются лишь животным маньеризмом, когда основному стилю придается маньеризм конкретного животного. Например, Яванский стиль тигра Памачан является лишь видоизменением Чимандэ, также как и Памоньет, стиль обезьяны, использует по сути теже движения, но с маньеризмом обезьяны. Вариацией закрытой позы Силек Туо (Рисунок 4б) является исходное положение в «стиле старцев Суматры» Силек Байанг (Рисунок 4г). Передняя рука согнута в локте и используется для парирования, тогда как задняя заведена за спину для извлечения оружия при контратаке.

Рисунок 4д изображает пассанг в другой разновидности стиля Харимау от Ханафи. Положение ног чуть шире плеч, вес находится большей частью на одной ноге, стопа другой ноги лежит плашмя на полу. Руки раскрыты в стороны, при атаке мгновенно происходит переход в закрытое положение с характерными для данного стиля входами.

Несмотря на отличия в исходном положении, одними из типичных первых шагов из этих исходных положений являются семпок и депок [10]. В обоих случаях ноги оказываются скрещены, однако в демпок шаг делается перед опорной ногой, а в семпок сзади опорной ноги. Эти шаги служат для ухода с линии атаки и нанесения внезапных контратак с неожиданных для противника углов. Если из семпок или депок опуститься в сидячее положение на землю, то оказываемся в положении со скрещенными одна над другой ногами – силох (Рисунок 4е). Это традиционное для индонезийцев сидячее положение, своего роды аналог позы по-турецки. Согласно легендам, это положение было запрещено голландцами, поскольку индонезийцы были способны совершать из него внезапные смертельные атаки с крисом. Из него можно резко перейти выпадом в стоячее положение. Можно также раскрутиться и встретить противника находящегося сзади. Или даже оставаясь в этом положении можно делать различные ловушки и подножки.

Нужно также отметить что большинство из этих положений может выполняться на различных уровнях – верхнем (опущенные по швам руки достают до бедер), среднем (руки достают до колен) и нижнем (руки касаются пола). Внезапная смена уровней служит одним из способов ухода от атак.

Рисунок 4. Силек Туо – открытое положение (а) и закрытое (б), поза Харимау (в), Силек Байанг (г), пассанг Харимау (д), силох (е).

Траектории ног (лангка)

На всем протяжении от Индии через Индонезию до Меланезии наблюдается интересная традиция рисовать геометрические узоры на песке, имеющие ритуальный и сакральный характер. Традиция рисования на песке передавалась мужчинам из поколения в поколение. В Меланезии такой рисунок назывался На-хал (Путь) и его знание было необходимо для правильного перехода в загробный мир. В Индии рисунки назывались Ранголи [12]. Согласно канонам довольно сложный узор необходимо было нарисовать не отрывая пальца от земли и не пересекая линию дважды. Прерывание считалось несовершенством. Это непрерывность линии на песке имеет прямое отношение к символизму нити, паутины, прядения и Сутратамана, которое будет рассмотрено в следующих главах.

В индийской борьбе Калари-пайатту эти нарисованные геометрические фигуры называются калам [13]. Они каждый раз заново перед практикой изображаются на полу с помощью рисовой муки и имеют практическое применение. Различные комбинации движений по основным точкам этих фигур используются для тренировки перемещений в различных направлениях. В силате перемещения по таким геометрическим фигурам называют лангка, вместо обычных передвижений по прямой, характерных для всех современных боевых искусств. Помимо тренировки шагов эти диаграммы имеют еще и метафизическое значение, будучи геометрическими символами (янтра). Так, прямая (Рисунок 5а) символизирует Шиву (лингам, мужское начало), петля (Рисунок. 5б) символизирует Шакти (йони, женское начало), их сочетание открывает доступ к силе. На рис. 5в изображен один из вариантов прохождения по квадрату, применяемом в Калари-пайатту и силате.

Рисунок 5. Лангка в калари-паятту и пенчак-силат: прямая (а), петля (б), квадрат (в), белебат (г).

В связи с тем, что основной конфессией Индонезии начиная с 16-го века является ислам, то в силате индуистская интерпретация лангка заменена арабской (суфийской). В Паух силат (Минангкабау, Суматра) прямая интерпретируется как «Алеф», первая буква арабского алфавита, а петля как буква «Лам». С символической точки зрения это две наиболее важные для ислама буквы арабского алфавита составляющие имя Бога (Алла). Поэтому в стилях Минангкабау начальной позицией готовности является куда Алеф: ноги согнуты, одна рука на солнечном сплетении, другая на затылке для защиты наиболее уязвимых мест спереди и сзади. Перемещения в лангка происходят от одной куда к другой куда, однако, чтобы свести к минимуму риск быть атакованным в уязвимые места, необходимо знать применения этих куда, а также углы, по которым перемещаться из одной куда в другую относительно противника. Многие куда также имитируют различных животных, таких как тигр (харимау), орел (гаруда), змея (улар), дракон (раджа нага) и пр. Для того, чтобы эти передвижения стали инстинктивными, они зеркально повторяются несчетное число раз учениками, расположенными друг против друга.

Передвижения, совершаемые по квадрату (лангка эмпат) и по треугольнику (лангка тига) – наиболее часто встречающиеся лангка в силате. Комбинация чисел 4 (квадрат) и 3 (треугольник) дает число 7, которому отводится важная роль в традиции Минангкабау. Число семь означает «полноту» знания. В силате Паух например все движения поделены на 7 категорий: удары ногами (тенданган), удары руками (пукулан), броски (бантинган), заломы (кунчи), парирования (тангкисан), уклоны (элак) и уходы (гелек). Каждая из этих категорий поделена на четыре субкатегории, то есть каждое движение может выполняться четырьмя различными способами. Семь, помноженное на четыре, дает 28 – число букв в арабском алфавите, который согласно традиции передан людям самим Богом. Практика силата, вместе с дыхательными упражнениями (ильму напа) и молитвой (дхикр) приводит к гармоничному развитию тела, души и духа и подчинению их Богу. Согласно исламу любое действие совершается только по воле Бога. Таким образом, движения песилата (практикующего силат) становятся выражением его внутренней гармонии, согласованной с волей Бога. Песилат становится как бы кистью в руке Бога и противостоять ему в бою – значит бросить вызов самому Богу.

В малайской магии формы квадрата или круга служат в качестве ограды от невидимых сил, добрых или злых, а типичное передвижение называется Белебат (танец Четырех Углов). Белебат выглядит как квадрат с завитками в четырех углах и посередине (Рисунок 5г) [14]. Четыре угла представляют четыре элемента танах (земля), апи (огонь), ангин (ветер) и аир (вода). Петли в углах образуются за счет вращения вокруг опорной ноги. Во время белебат песилат смотрит в пол, развивая боковое зрение. Взгляд вниз позволяет видеть тень, поскольку считалось что тень тоже может наносить удары и даже приводить к смерти. Есть мнение, что белебат воспроизводит мотив называемый «след царя Соломона» (тапак Сулейман). Пророк Соломон считался королем джиннов, а Малайзия – землей джиннов, запертых там Александром Великим. Движения рук и ног во время белебат ассоциируются с лам алеф, лам – кривая и алеф прямая линии в арабском. Вместе они образуют слово Хакк (Истина), одно из 99 имен Аллаха. Таким образом правильное прохождение белебат приобретает космическое значение.

В данной книге будут рассмотрены практика и применение ланга джалур (прямая) и ланга тига (треугольник) из стеля Серак.

Траектории рук (джуру)

Силат это сугубо прикладное боевое искусство, и, чтобы говорить о работе рук (джуру), нужно сначала определить природу рукопашного боя и его отличие от спорта. Спортивные спарринги происходят на сильно преувеличенной дальней дистанции (в основном дистанция удара ногой), тогда как в уличной схватке столкновение происходит на ближней дистанции, часто во время разговора (дистанция удара рукой/локтем). В связи с этим, блоки, как их в настоящее время практикуют, крайне неэффективны, поскольку по большей части невозможно предугадать направление удара на близкой дистанции и реакция часто не срабатывает. В уличной схватке часто побеждает тот, кто первым нанесет удар, особенно удар в голову. Удары ногой в голову крайне неэффективны вследствие низкой скорости, большой затраты энергии и легкости перехвата. Переход в партер, как это практикуют в боях без правил, также не эффективен, поскольку требуется много времени для осуществления приема, а такое промедление равносильно гарантированному поражению в случае атаки нескольких противников, к тому же возиться на асфальте доставит мало удовольствия. Большинство боев заканчиваются в течение нескольких секунд. Приемы, которые работают в спарринге часто могут не сработать на улице. Вследствие избытка адреналина, даже тренированные бойцы могут забыть все, чему они учились и скатиться на посредственное махание кулаками, в результате чего бой становится крайне хаотичным.

Для того, чтобы быть максимально эффективными в вышеперечисленных условиях, траектории рук или джуру должны отвечать нескольким требованиям. Любая джуру должна быть самодостаточна, то есть ее применение должно завершать любую конфронтацию. Например, Серак включает 18 джуру, однако считается, что для боя достаточно знать лишь две первые джуру, в связи с чем движения в остальных джуру делаются на основе первых двух джуру. Каждое движение джуру имеет смысл и должно иметь многочисленные применения: к примеру, удар локтем может быть не только ударом, но и броском, парированием, заломом в зависимости от ситуации. Атака, основанная на джуру, должна проводиться по уязвимым местам, из которых основными являются промежность, солнечное сплетение и горло, по прочим болевым точкам попасть сложно вследствие хаотичности боя. В зависимости от угла применения и положения тела, использование одного и того же движения джуру может иметь разный поражающий эффект. Этот аспект в данной книге будет рассмотрен на примере джуру 1 из Серак.

В разных стилях силата джуру могут иметь разное значение. В Серак в каждой джуру закодировано множество всевозможных приемов. В стилях, появившихся недавно, таких как Манде Муда и Барингин Шакти, под джуру может пониматься имитация одного приема в воздухе без партнера. В других стилях (как Харимау) вышеупомянутые особенности джуру характерны для позиций всего тела, т.е. для куда-куда. Одним из показательных в этом отношении стилей является Перисаи-Дири, характерной особенностью стиля является набор животных и человеческих позиций. Переход из одного положения в другое может происходить линейно или со вращениями обычно в рваном ритме, что производит о данном стиле незабываемое впечатление. Основной смысл перемещений заключается в уходе с линии атаки при наличии нескольких противников. Представитель стиля создает впечатление, что противник ему безразличен, часто даже смотрит в другую сторону или встает к противнику почти спиной с целью завлечения в расставленную ловушку. Когда противник начинает атаку, он уже не может остановится следуя инерции своего движения, в то время как песилат переходит в другую позу и наносит внезапный удар. Практика и применение джуру будет рассмотрено далее на примере джуру Сату из стиля Серак.

Отработка траекторий (латихан)

Процесс тренировки джуру и лангка называется латихан. В процессе латихан секреты стиля передаются от учителя (гуру) к ученику (мурид). Возрастание в мастерстве достигается путем бесчисленного повторения джуру и лангка и происходит в три этапа [15]. Первый, телесный этап (олахрага) – внешнее механическое повторение упражнений, ученик еще думает о движениях, однако постепенно они становятся более плавными и цикличными. На этом этапе происходит развитие силы и быстроты. В результате повторения движений через «постепенное накопление» достигается второй этап, этап чувствительности (олах раса), когда появляется ощущение движения. Движения силата становятся как бы второй природой ученика. На этом этапе развиваются рефлексы, способность читать движения противника. Для усиления чувствительности к себе и к противнику также используют тренировки с оружием. На третьем этапе, этапе духа (олахджива), ученик становится мастером, он видит смысл движений силата и может свободно импровизировать в рамках стиля. Таким образом, через физические упражнения достигается постижение метафизических реалий. В результате, меняется также и восприятие собственного тела, увеличивается владение телом и появляется способность переносить боль.

Согласно преданиям, практика силата может быть уподоблена добыванию кокосового молока, для чего сначала необходимо снять кожуру, потом очистить орех от волокон, затем расколоть скорлупу и, наконец, выпить кокосовое молоко. Снятие кожуры соответствует боевому аспекту силата (беладири). Овладение искусством силата (сени) и достижение внутреннего спокойствия соответствует очистке от волокон. Достижение третьего уровня (раскалывание скорлупы) заключается в постижении духовного аспекта силата через медитацию и интроспекцию. Наконец, на четвертом этапе через питие кокосового молока, символизирующего напиток бессмертия, человек становится единым с Богом.

Оружие

В силате в качестве оружия используются нож (писау), короткая палка (тонгкат) [16], шест (тойа), трезубец (чабанг), мачете (голок), серп (куджанг). Помимо этих видов оружия, типичных и для других азиатских единоборств, существует также оружие, характерное только для индонезийцев. Например, в провинции Суматры Ачех разработали специальные удары ногами между пальцами которых был зажат нож ренчонг для защиты от голландцев вооруженных мушкетами со штыками. Штык парировался мачете (голок) и затем наносился удар ренчонгом в промежность.

Карамбит используется в основном в стилях Суматры Минангкабау, таких как Харимау [17]. Карамбит переводится как «коготь тигра» и представляет собой нож с полукруглым лезвием разной длины и отверстием на рукоятке для просовывания указательного пальца. Просунутый указательный палец укрепляет хват, в связи с чем, человека вооруженного карамбитом очень сложно обезоружить. Эта особенность также позволяет без потери оружия открывать руку, используя ладонь для нанесения ударов, а также для опоры на землю при бое в грязи, что часто случается на Суматре вследствие постоянных дождей. В Харимау также есть приемы с опорой обеих рук на землю, что легко осуществляется с карамбитом в руке, поскольку его не нужно держать. Карамбит используется в основном для нанесения режущих ран в местах неглубокого расположения артерий.

Голок популярен в основном на Западной Яве. Техника работы с голоком заключается в специфичных вращениях запястьем. Меч мандау используется в Южном Борнео. Мандау использовался племенем даяков для рубки деревьев в джунглях и отрубания голов, поэтому часто украшался человеческими волосами. Согласно традиционным представлениям даяк может стать мужчиной и жениться только одним способом – убив врага и показав отрубленную голову со свежей кровью. Тот кто не мог этого сделать, считался в племени ребенком. Мадурцы в качестве оружия использовали серп челурит.

Рисунок 6. Традиционные образцы холодного оружия популярные в разных островах Индонезии.

Наиболее известным традиционным индонезийским оружием является крис. Крис представляет из себя кинжал для нанесения колющих ранти может иметь прямой, листовидный или волнистый клинок с оригинальным узором на поверхности, называемым памор. Рукоятка имеет пистолетную форму часто с резными изображениями. Волнистый клинок облегчает прохождение сквозь ребра, а также увеличивает раневое отверстие. Хорошо сбалансированный крис может просто стоять на рукояти или даже на самом острие, не будучи воткнутым. Есть множество видео роликов фиксирующих это явление. Крис используется в ритуалах и является мужским символом, он мог даже заменять присутствие жениха на свадебной церемонии. Согласно индонезийским представлениям его ценность возрастала с количеством пролитой им крови. Крис часто использовался в черной магии (гуна-гуна). Согласно легендам можно было убить с помощью криса лишь нацелив его на жертву или проткнув тень или следы человека. Считалось, что крис мог греметь и даже самостоятельно вылетать из ножен в присутствии врага, а также вызывать огонь. Каждый крис имел свой собственный дух (ханту), придававший ему магические свойства. Крис использовался также и для отгнания других злых духов [18].

Клинок криса в индонезийской традиции соотносится с нага, мистическим змеем, соответствующим дракону в китайской традиции и Пифону в греческой традиции. На Яве прямой клинок называют сарпа тапа (змея в медитации), а волнистый клинок – сарпа лумука (змея в движении). Интересно отметить, что греческий змей Пифон, соответствующий нага в индонезийской традиции, был убит Аполлоном в месте под названием Дельфы, где был установлен камень Омфал и храм, где жрица Пифия предсказывала будущее. В индонезийской магии крис также использовался для предсказывания будущего и предотвращения опасности. Для изготовления криса часто использовалось метеоритное железо, а метеориты, будучи камнями, упавшими с неба, часто использовались в различных традициях в качестве «пророческих камней», а также как символы центра мира (например, Кааба в Мекке). Интересно в этой связи, что Омфал переводится как «пуп земли». Падающий метеорит подобно молнии соединяет небо и землю, и волнистая форма Криса также изображает молнию. В связи с этим интересна также одна из этимологий слова силат, возводящая его к слову килат, что означает молния, поскольку мастер силата должен двигаться как молния с большой скоростью и внезапно меняя траекторию. Человек, в результате практики достигший такой способности, назывался сикилат, что впоследствии сократилось до силат.

Если клинок представляет собой нага, змею ползающую по земле, и символизирует собой женское начало, то рукоять обычно вырезается в форме небесного орла Гаруды, символизирующего мужское начало. Таким образом крис сочетает в себе оба элемента, мужское и женское. Такое сочетание орла и змеи известно во многих традициях, а также стилях боевых искусств. Интересно отметить что кавказская лезгинка представляет собой танец мужчины-орла и женщины-лебедя, птицы обладающей длинной змееподобной шеей.

Также сочетание небесного и земного осуществляется в прямом смысле в момент изготовления клинка, когда руда добытая из земли сплавляется с метеоритным железом упавшим с неба, и при закаливании через многократное погружение в огонь и воду образуется узор памор. В процессе ковки отбрасываются шлаки и, сочетая противоположные элементы, создается новый совершенный предмет. Это соединение земного и небесного делает крис символом дерева мира, соединяющего согласно шаманским и другим представлениям, три мира.

Крис является двулезвийным оружием, которое согласно Рене Генону символизирует власть над жизнью (небесная сила) и смертью (земна сила) – власть вязать и решить (развязывать). Способность вязать и решить также относится к символизму узлов, часто используемых в магии (завязывание узлов для заклинаний), и к символизму болевых узлов или точек. Крис как колющее оружие, как раз применялся для атаки болевых узлов.