Текст книги "Католицизм. Хрестоматия по предмету «Сравнительное богословие»"

Вследствие этого, с особой радостью в Нашей душе всё это верно рассматривая и серьезно обдумывая, насколько это возможно, когда Мы незаслуженно, непостижимым (arcano) замыслом Божественного Провидения были возведены на эту возвышенную Кафедру Петра и приняли на себя управление и руководство всей Церковью, наверное (certe), ничего не имели более важного и значительного (antiquius) и сообразного Нашему высокому положению (pro summa Nostra), и с самых Наших нежных лет, как проводить всё, что касается почитания и благочестия по отношению к Пресвятой Богородице Деве Марии и любви к Ней, так что до сих пор в Церкви выражаются стремления приумножить честь Блаженнейшей Девы, чтобы заблистали обильным светом (uberiori luce) Ее прерогативы. Но желая действовать со всей осмотрительностью (maturitatem), Мы утвердили особое собрание (Congregationem) Наших почтенных братьев, кардиналов святой Римской Церкви, прославленных за их благочестие (religione), благоразумие и знание божественных вещей, а также выбрали мужей из духовенства – как светских, так и регулярных, – весьма искусных (apprime excultos) в богословских дисциплинах, чтобы они самым тщательнейшим образом (accuratissime) исследовали все то, что относится к Непорочному Зачатия Девы, и предоставили [об этом] свое мнение Нам. И хотя из полученных Нами обращений [с просьбами] об окончательном (tandem) определении Непорочного Зачатия Девы Нам был хорошо известен образ мыслей (sensus) большей части епископата, однако же Окружным посланием (Encyclicas Litteras) от 2 февраля 1849 года, написанным в Кайете, которое было Нами отправлено ко всем почтенным братьям, епископам всего католического мира, Нашей высшей властью Мы повелели, чтобы они, обратившись с молитвами к Богу, в письменном виде также сообщили бы Нам, имеются ли благочестие и благоговение среди их верующих в отношении Непорочного Зачатия Богородицы, и что сами епископы думают об определении этого [учения], и желают ли они того, чтобы оно могло стать более общепризнанным (solemnius).

Конечно, мы не довольствовались лишь состоянием утешения, когда получали ответы этих достопочтенных братьев к Нам. Ибо в своих письменных ответах (rescribentes) к Нам с некой восторженной радостью (incredibili quadam studio) они подтвердили еще раз умом благоговение – не только свое собственное, но и всего духовенства и верующего народа – в отношении Непорочного Зачатия блаженнейшей Девы, и даже воистину как бы едиными устами (communi voto) они настоятельно просили (expostularunt) Нас, чтобы Непорочное Зачатие этой Девы было определено Нашим высшим судом и авторитетом. И еще большей радостью Мы были преисполнены, кода достопочтенные братья Наши, кардиналы святой Римской Церкви упомянутого особого собрания, и богословы, о которых было сказано ранее (praedicti), избранные Нами в качестве консультантов (Consultores), с тем же воодушевлением и рвением, после проведения тщательного исследования, усиленно просили (efflagitaverint) Нас утвердить Непорочное Зачатие Богородицы.

Поэтому, продолжая блистательный путь Наших Предшественников и желая действовать прямо и надлежащим образом (rite rectaque), Мы объявили и созвали Консисторий, на котором обратились с речью к достопочтенным братьям Нашим, кардиналам святой Римской Церкви, и высшим утешением для Нашей души было слышать, как они усиленно просят Нас обнародовать (emittere vellemus) догматическое постановление о Непорочном Зачатии Богородицы Девы.

Тем самым, с полным упованием на Господа, настало подходящее время для провозглашения Непорочного Зачатия Пресвятой Богородицы Девы Марии, которое прекрасно прославляется и провозглашается божественными изречениями, почтенной традицией, постоянным сознанием (perpetuus sensus)Церкви, единодушием отдельных епископов и верующих, а также выдающимися актами и конституциями Наших Предшественников. И весьма основательно (diligentissime) приняв все (rebus omnibus) во внимание, изливая к Богу ревностные и горячие мольбы, Мы пришли к выводу, что не стоит более откладывать установление (sancire) и определение Нашей высшей властью (indico) Непорочного Зачатия этой Девы, чтобы таким образом были удовлетворены благочестивейшие пожелания католического мира, и Наше благоговение к самой Пресвятой Деве, а тем самым все большее и большее прославление Ее Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, поскольку и к Сыну переходят та честь и прославление, которые обращены к Матери.

Посему после того, как в смирении и постах мы неустанно возносили Наши личные и публичные молитвы в Церкви к Богу Отцу через Его Сына, дабы силой Святого Духа Он благоволил направить и укрепить наш разум, призывая на помощь все небесное Воинство, а также горячо прося о защите Духа Утешителя, по Его вдохновению к славе Святой и нераздельной Троицы, к чести и прославлению Богородицы Девы, для возвышения католической веры и развития христианской религии, властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных Апостолов Петра и Павла, а также Нашей, Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что УЧЕНИЕ, КОТОРОЕ ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ ТОГО, ЧТО БЛАЖЕННАЯ ДЕВА МАРИЯ С САМОГО ПЕРВОГО МОМЕНТА СВОЕГО ЗАЧАТИЯ, ОСОБОЙ БЛАГОДАТЬЮ И РАСПОЛОЖЕНИЕМ ВСЕМОГУЩЕГО БОГА, ВВИДУ ЗАСЛУГ ИИСУСА ХРИСТА, СПАСИТЕЛЯ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, СОХРАНЕНА НЕЗАПЯТНАННОЙ КАКИМ БЫ ТО НИ БЫЛО ПЯТНОМ ПЕРВОРОДНОЙ ВИНЫ, ЯВЛЯЕТСЯ УЧЕНИЕМ, ЯВЛЕННЫМ В ОТКРОВЕНИИ БОГОМ, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным. Вот почему, если бы были люди – дай Бог, чтобы таких не было, – у кого хватило бы самомнения иметь чувства, противоположные тому, что Мы только что определили, пусть ясно сознают, что они сами себя осуждают своим мнением, что они потерпели крушение в вере и отделились от единства Церкви и что, кроме этого, самим этим фактом они навлекают на себя наказания, налагаемые правом, в случае, если они дерзнут словом, писанием или каким бы то ни было внешним знаком проявить то, что они думают внутри себя.

И вот, Наши уста преисполнились радости, и язык Наш веселия, и мы воздаем и всегда будем воздавать смиренную и усердную (maximas) благодарность Господу нашему Иисусу Христу за то, что Он позволил Нам, недостойным, Своей особой милостью, признать (concesserit), оказать и установить эту честь и эту славу и хвалу Пресвятой Своей Матери. Ибо несомненнейшую (certissima) надежду и вообще (prorsus) всё упование мы полагаем (nitimur) на то, что Сама блаженнейшая Дева, Которая во всём прекрасна и Непорочна, попрала ядовитую главу самого жестокого (crudelissimi) змея и принесла спасение миру, и что Она есть слава (praeconium) пророков и апостолов, честь мучеников, веселие и венец всех святых, и что Она есть безопаснейшее убежище всех, находящихся в опасности (periclitanium) и надежнейшая их помощница (illatrix) и всех земель мира посредница (mediatrix) и устроительница (conciliatrix) перед Своим Единородным Сыном, и прекраснейшее украшение (decus) и слава (ornamentum) святой Церкви, и неприступная защита, которая всегда уничтожала все ереси, избавляла верных людей и народы от всех видов величайших бедствий, и Нас самих освобождала от столь многих неожиданных опасностей. Ибо считается, что святая Мать Католическая Церковь находится под Ее сильнейшей защитой, так что, устраняя всякие трудности и всякие уничтожая ошибки, и среди всех народов и во всех областях (locorum) все более и более ежедневно процветает, блистает и царствует от моря до моря и от реки до концов земли, и наслаждается всяким миром и свободой, поскольку Она (Богородица) дарует грешникам (rei) прощение, больным помощь, силу сердца малодушным (pusilli), утешение страждущим (afflicti), поддержку находящимся в опасности (periclitantes), и у всех заблудших Она устраняет слепоту ума и возвращает на путь (semitam) истины и справедливости, так, чтобы было одно стадо и единый пастырь.

Да услышат эти Наши слова все сыны Католической Церкви, которые очень Нам дороги (carissimi), и повсюду с еще более пламенным рвением к благочестию, благоговению и любви продолжают чтить, призывать, обращаться с мольбами (exorare) к блаженнейшей Богородице Деве Марии, зачатой без первородного греха, и с полной (omni) уверенностью прибегают к этой сладчайшей Матери милосердия и благодати во всех опасностях, трудностях, потребностях, вещах сомнительных и внушающих беспокойство (trepidis). Ибо ничего не следует страшиться и ни в чем отчаиваться под Ее руководством (duce), под Ее покровительством (auspice), под Ее милостью, под Ее защитой, так что проявляя по отношению к нам поистине материнское расположение (animum) и заботу о нашем спасении, она обеспокоена (sollicita) о всем человеческом роде, и поставлена Господом Царицей неба и земли, и возвышается над хором всех ангелов и сонмами святых, и стоит одесную Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, обращая свои материнские мольбы [к Нему] наиболее действенным образом (validissime), так что никакая Ее просьба не останется безответной (quod quaerit invenit, ac frustrari non potest).

Для того, чтобы это Наше определение о Непорочном Зачатии блаженнейшей Девы Марии стало достоянием вселенской Церкви, Мы желаем, чтобы это Наше Апостольское Послание стало на вечную память, предписывая, чтобы написанные копии или даже копии перепечатанные, подписанные рукой любого государственного нотариуса, и скрепленные печатью лица, занимающего определенную церковную должность, может с верой приниматься всеми, как если бы им дали это самое послание, если [доказательства] будут предъявлены и показаны.

Никакому человеку не позволяется изменять это Наше заявление, изложение и определение, или с дерзким безрассудством возражать ему или противиться. Если же кто-то попытается сделать это, то пусть он знает, что на него падет гнев Всемогущего Бога и Блаженных Апостолов Петра и Павла.

Обнародовано в Риме, в Соборе святого Петра, в 1854 год от Воплощения Господа, в шестой день до октябрьских Ид (8 октября), в девятый год Нашего Понтификата.

Пий IX.

III. 2. Апостольская конституция папы Пия XII “Munificentissimus Deus” (1 ноября 1950 г.) 299299
  Источник: Pius Episcopus. Constitutio apostolica Munificentissimus Deus // http://w2.vatican.va/content/pius-xii/la/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html. Перевод составителя.


[Закрыть]

Епископ Пий раб рабов Божьих в напоминание для будущего

АПОСТОЛЬСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ «НАИЩЕДРЕЙШИЙ БОГ» ОПРЕДЕЛЯЕТ ДОГМАТ ВЕРЫ, ЧТО БОГОРОДИЦА ДЕВА МАРИЯ ТЕЛОМ И ДУШОЙ БЫЛА ВОЗНЕСЕНА В НЕБЕСНУЮ СЛАВУ

1. Наищедрейший Бог, Который всемогущ, план провидения Которого состоит в мудрости и любви, тайно намерением Своего ума скорби народов и отдельных людей ослабляет периодами радости, так что, по разным причинам и различным образом всё любящим Его содействует ко благу (ср. Рим. 8, 28).

2. Теперь же, также как и в настоящее время, Наш Понтификат обременен столькими заботами, волнениями и беспокойствами из-за многочисленных бедствий и уклонений многих [людей] от истины и добродетели; однако Мы испытываем большое утешение, ибо до тех пор, пока католическая вера выражается публично и деятельно, благоговение к Деве Богородице будет процветать, ежедневно больше возогреваться и почти во всех землях будет давать начало лучшей и более святой жизни. И все это потому, что до тех пор, пока Блаженнейшая Дева со всей любовью исполняет свои материнские обязанности ради искупленных Кровью Христовой, ума и души сынов пробуждаютсякболеестарательномуиусиленномуразмышлениюоЕепреимуществах.

3. Действительно, Бог, Который из всей вечности усмотрел по воле Марию Деву наиболее расположенную и единственную, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4, 4), привел таким образом в исполнение план Своего провидения, так что те преимущества, прерогативы которых признаются также верхом свободы, равным образом блистают в некой совершенной гармонии. И хотя Церковь всегда признавала вершину такого рода свободы и гармонию совершенств, и ежедневно, в течение веков, все более изучала их, однако же в наше время эта привилегия тела в Вознесении на Небеса Богородицы Девы Марии стало блистать более ясно совершенным светом.

4. Эта привилегия воссияла в новом блеске со времен Нашего бессмертной памяти предшественника Пия IX, провозгласившего догмат о Непорочном Зачатии Любящей Богоматери. Эти две привилегии чрезвычайно тесно примыкают друг к другу. Христос попрал грех и смерть Своей собственной смертью, и тот, кто через Крещение сверхъестественным образом родился вновь, тот через победу Христа победил грех и смерть. Однако порядок вещей таков, что Бог не желает даровать верным плоды победы над смертью в полной мере до тех пор, пока не наступит конец времен. И поэтому даже тела верных подвержены разложению после смерти, и только в последний день они будут восстановлены, каждое для своей прославленной души.

5. Однако же Бог пожелал, чтобы Благословенная Мария Дева стала исключением из этого общего правила. Она, в силу совершенно уникальной привилегии, полностью преодолела грех своим Непорочным Зачатием, в результате чего Она не являлась субъектом закона пребывающих во тлене могильном, и Ей не пришлось ждать конца времен для избавления ее тела.

6. Таким образом, когда было провозглашено, что Богородица Дева Мария с самого начала была свободна от пятна первородного греха, умы верных исполнились сильнейшей надеждой на то, что близится день, когда догмат о телесном Вознесении Марии Девы на Небеса будет также определен высшей наставнической властью Церкви.

7. Ибо было действительно видно, что не только отдельные верные христиане, но также и те, которые представляли людей разных наций и церковных провинций, и даже не малое число отцов Ватиканского Собора так настоятельно обращались с прошениями к Апостольскому Престолу.

8. В течение времени такого рода требования и обеты не уменьшались, и даже ежедневно росли и в числе, и в настойчивости. Эти благочестивые настроения были причиной усиленных молений; многие выдающиеся богословы с рвением и возрастающим воодушевлением исследовали эту [тему] как частным образом, так и в публичных церковных Атенеях300300
  Атеней (Ἀθηναῖον, лат. Athenaeum) – тип высшего учебного заведения в Древнем Риме и Византии.


[Закрыть] и в других школах, в которых преподаются священные предметы. Мариальные Конвенты301301
  В данном случае имеются в виду некоторые собрания, посвященные вопросу учения о Деве Марии.


[Закрыть], состоящие как из одной, так и из многих наций, проводились во многих частях католического мира. Эти исследования и научные занятия пролили еще больший свет, что свидетельство христианской веры, вверенное Церкви, содержит в себе также догмат о Вознесении Девы Марии на Небеса. И по большей части в результате этого пошли прошения, которыми смиренно умоляли Апостольский Престол, чтобы эта истина была торжественно определена.

9. В этой благочестивой борьбе верные христиане были неким удивительным образом связаны со своими священными епископами, которые, со своей стороны, отправляли такого же рода прошения, в огромных количествах, к Кафедре божественного Петра. Поэтому, когда мы были возвышены на престол Высшего Понтифика, общие молебствия такого рода уже были получены Апостольским Престолом уже от многих тысяч людей из каждой части мира и из каждого класса граждан, а также от Любезных Сыновей Нашей Святой Коллегии Кардиналов, от Почтенных братьев Архиепископов и Епископов, от Диоцезов, также как и от церковных приходов.

10. По этой причине, в то время, пока мы возносили к Богу усердные молитвы, чтобы Он даровал нашему разуму свет Святого Духа для принятия решения по столь серьезному предмету, мы издали специальные правила, в которых мы повелели, чтобы совместными усилиями было начато изучение этого вопроса, и вместе с тем, чтобы были собраны и тщательно взвешены все прошения, которые были отправлены Апостольскому Престолу со времени Нашего Предшественника, блаженной памяти Пия IX вплоть до нашего времени302302
  Petitiones de Assumptione corporea B. Virginis Mariae in caelum definienda ad S. Sedem delatae; 2 vol., Typis Polyglottis Vaticanis, 1942.


[Закрыть].

11. И поскольку мы имели дело с вопросом такого момента и такой важности, мы посчитали подходящим просить всех досточтимых в епископате братьев непосредственно и авторитетно, чтобы они пожелали открыть Нам каждый свой ум в написанных словах. Поэтому, 1 мая 1946 года, Мы отправили им наше послание «Богородица Дева Мария», в котором содержатся такие слова: «Досточтимые братья, выдающиеся вашей мудростью и благоразумием, считаете ли вы возможным предложить и определить как догмат веры Телесное Вознесение Блаженнейшей Девы, и желаете ли вы этого с вашим духовенством и народом?».

12. Но те, которых «Дух Святый поставил блюстителями пасти Церковь Господа» (Деян. 20, 28), дали почти единодушный утвердительный ответ на оба вопроса. В этом «твердом согласии и единстве католических Глав и верующих»303303
  Bulla Ineffabilis Deus, Acta Pii IX, p. I, vol. I, p. 5.


[Закрыть], они подтвердили, что телесное Вознесение Божьей Матери на Небеса может быть определено как догмат веры, поскольку представляется Нам согласной с учением обычного Церковного Учительства и согласной с верой христианского народа – которая поддерживает и направляет это Учительство – таким образом, само собой и совершенно надежным и свободным от ошибок способом, была проявлена эта привилегия как истина, открытая Богом и содержащаяся в том божественном депозите, который Христос доверил Своей Невесте для верного сохранения и непогрешимого выражения304304
  cfr. Conc. Vat. De fide catholica, cap. 4


[Закрыть]. Чтобы удостовериться, что Учительство Церкви не есть лишь просто человеческое усилие, но помощь Духа истины305305
  Ср. Ин. 14, 26


[Закрыть], и, следовательно, что оно свободно от всех ошибок, и выполняет поручение сохранять все истины Откровения от века чистыми и неповрежденными; чтобы они передавались незапятнанными, ничего не добавляя к ним и ничего от них не отнимая. «Ибо, – как учит Ватиканский Собор, – Святой Дух не был обещан преемникам Петра так, чтобы посредством Его откровения, они могли провозгласить новое учение, но так, чтобы с Его помощью, они могли переданное через Апостолов откровение или депозит веры сохранить святым и надежно передать»306306
  Conc. Vat. Const. De Ecclesia Christi, cap. 4.


[Закрыть]. Таким образом, в ординарном согласии с универсальным Учительством Церкви мы получаем ясный и сильный аргумент, подтверждающий телесное Вознесение на Небеса Блаженной Девы Марии – конечно же, разумеется, что само небесное «прославление» девственного тела любящей Матери Божией не может быть постигнуто никоим образом естественными способностями человеческого разума, – это есть истина, открытая Богом, и потому все чада Церкви должны в нее твердо и искренне верить. Ибо как утверждает тот же Ватиканский Собор: «Божественной и католической верой все то должно приниматься на веру, что записано в Слове Божьем или следует традиции, и что Церковью или общепринятым суждением, или же соответствующим и универсальным Учительством предлагается для веры как откровение Божие»307307
  De fide catholica, cap. 3.


[Закрыть].

13. Различные доказательства, признаки и знаки этой общей веры Церкви обнаруживаются с давних времен на протяжении столетий; и эта же самая вера становится более ясной и распространяет свой свет в эти дни.

14. Ибо верующие христиане, обучаемые и ведомые своими Пастырями, научаются из Священных Книг, что Дева Мария, на протяжении всего своего земного странствования, вела жизнь, полную тревог, лишений и скорбей; более того, исполнилось то, о чем предсказал святейший старец Симеон, а именно, что острейший меч проникнет в ее сердце крестом Ее Божественного Сына, нашего Искупителя. Аналогичным образом, не сложно также им признать, что и сама Матерь Божия, подобно своему Единородному Сыну, ушла из этой жизни. Но это, однако, никоим образом не мешало им верить и открыто исповедовать, что ее священное тело никогда не было подлежащим тлению могилы, и что возвышенная скиния Божественного Слова никогда не испытала тления и не превратилась в прах. Напротив, озаренные божественной благодатью и любовью движимые к ней, ибо Родшая Бога есть сладчайшая наша Матерь, они созерцали с еще большей ясностью изо дня в день свет в гармонии и согласии удивительных ее привилегий, которые Промыслительный Бог предоставил этой возлюбленной спутнице нашего Искупителя, и которые достигают таких высочайших вершин, уровня которых из созданного Богом, кроме человеческой природы Иисуса Христа, никто никогда не достигал.

15. Об этой же вере свидетельствуют бесчисленные храмы, посвященные взятию Богом не Небо Девы Марии; также те священные образы, выставленные там для почитания верующих христиан, прославляют перед взорами всех этот уникальный триумф Блаженной Девы. Кроме того, города, епархии и отдельные регионы были поручены особому покровительству и поручительству Девы Богоматери, взятой на Небо; подобным же образом и религиозные институты, одобренные Церковью, основывались и принимали себе имя этой привилегии. Нельзя предать молчанию также мариальный розарий, чтение которого весьма рекомендует эта Апостольская кафедра, ибо, как всем известно, есть единственная тайна, предложенная для благочестивых медитаций – [размышление] об Успении Пресвятой Девы на Небо.

16. Эта вера священных пастырей и верующих христиан универсально проявляется еще более очевидно в том, что с древних времен как в Восточных, так и в Западных регионах праздновалось торжественное богослужение, посвященное этому случаю, а с другой стороны, святые Отцы и Доктора Церкви никогда не пренебрегали пролить свет на то, что, как всем известно, поскольку святая Литургия «будучи выражением также истин небесных, при условии подчинения высшему Церковному Учительству, может предоставить аргументы и доказательства немалого значения в этот момент для принятия определенного решения в отношении христианской доктрины»308308
  Litt. Enc. Mediator Dei, A. A. S. vol. XXXIX, p. 541.


[Закрыть].

17. В литургических книгах, которые касаются праздника либо Успения, либо Вознесения Святой Марии, есть выражения, которые согласно свидетельствуют, что Дева Богородица перешла от этого земного изгнания на небеса, а ее святое тело, по замыслу Божественного Промышления, приобрело достоинство Матери Воплощенного Слова, которое было даровано ей вместе с другими привилегиями. Так, можно процитировать один известный пример, имевший место в Сакраментарии, который Наш Предшественник, блаженной памяти Адриан I, послал императору Карлу Великому. В нем имеются такие слова: «Почтенный к нам, Господи, это есть день праздника, в который святая Богоматерь претерпела временную смерть, но в то же время не могла быть связана узами смерти, поскольку родила от себя Сына Твоего, Господа нашего»309309
  Sacramentarium Gregorianum.


[Закрыть].

18. То, что указано в этих словах с умеренностью, что обычно характеризует Римскую Литургию, более ясно и подробно излагается в некоторых как восточных, так и западных литургических книгах. Мы приведем как один из примеров – Галиссийский сакраментарий, который о привилегии Марии говорит как о «невыразимой тайне, тем более достойной восхваления, так как Успение Девы является уникальным среди людей». И в Византийской Литургии также телесное Вознесение Девы Марии вновь и вновь связывается с достоинством Богородицы, но и с некоторыми другими привилегиями, в частности, с Ее девственным материнством, дарованным Ей единственным решением Божественного Провидения: «Царь царей, Бог всего того, что выше природы, даровал тебе; ибо как Он сохранил Тебя девой при родах, так Он сохранил нетленным Твое тело во гробе, и божественным вознесением сопрославил»310310
  Menaei totius anni.


[Закрыть].

19. Тот факт, что Апостольский Престол, обязанностями которого являются следование вверенному Князю Апостолов, утверждение братьев в вере (ср. Лк. 22, 32), своею властью сделает день такого рода праздника более торжественным, чтобы действительно внимающие умы верующих христиан успешно побудить к еще большему изо дня в день рассмотрению и к большему напоминанию о величии этой тайны. Поэтому праздник Успения был возведен из той степени чести, которую он занимал среди других Богородичных праздников с самого начала, в ряд более торжественных праздников всего литургического цикла. И Наш Предшественник, св. Сергий I, предписал, чтобы то, что называется литанией или стациональной процессией, проводилось на четырех Богородичных праздниках, которые он приводит вместе с праздниками Рождества, Благовещения, Очищения и Успения Девы Марии311311
  Liber Pontificalis.


[Закрыть]. После же этого св. Лев IV позаботился о том, чтобы тот праздник, который уже праздновался под названием Успения Пресвятой Богородицы, был совершаем более торжественным образом, поскольку он предписал всенощное бдение накануне и затем суппликацию (общее молебствие) на восьмой день; и сам он, охотно воспользовавшись случаем, среди огромного множества народа, пожелал участвовать в таких торжествах312312
  Ibid.


[Закрыть]. И кроме того, уже издавна был предписан пост накануне святых дней, о чем совершенно ясно свидетельствует Наш Предшественник св. Николай I, когда размышляет об основных постах, «которых с древних времен придерживается и хранит святая Римская Церковь»313313
  Responsa Nicolai Papae I ad consulta Bulgarorum.


[Закрыть].

20. Так как, поскольку Литургия Церкви не порождает католической веры, но скорее следует из нее, также из нее, как плод от дерева, происходят обряды священного культа, по этой причине Святые Отцы и великие Учители в проповедях и беседах, которые они произносили народу в этот праздничный день, они черпали свое учение из праздника не как из некоего первоисточника, но скорее говорили о нем, как о том, что уже известно и принято верующими во Христа. Они разъясняли то же самое более ясно; представляя его смысл и сущность в более высоких выражениях, особенно делая более ясным и бросая свет на то, что литургические книги касаются зачастую кратко и сжато: что этот праздник есть не только напоминание о том, что безжизненное тело Пресвятой Девы Марии не было причастно тлению, но что Она одержала победу над смертью и получила небесное «прославление», следуя примеру своего Единородного Сына Иисуса Христа.

21. Так, св. Иоанн Дамаскин, который выделяется среди прочих как исключительный провозвестник этой традиционной истины, сравнивая телесное Успение возлюбленной Матери Божией с другими ее достоинствами и привилегиями, с великими красноречием провозглашает: «Надлежало, чтобы Сохранивший в рождестве [Ее] девство нерушимым, соблюл и по смерти [Ее] тело нетленным. Надлежало, чтобы Носившая в объятиях Творца как младенца жила в божественных селениях. Надлежало, чтобы Невеста, Которую избрал Отец, пребывала в небесных брачных чертогах. Надлежало, чтобы Видевшая на кресте Сына Своего и Принявшая в сердце меч страдания, которого избежала при рождении, видела Его совосседающим Отцу. Надлежало, чтобы Матерь Божия обладала всем, принадлежащим Сыну, и чтобы Она почиталась всей тварью как Матерь и раба Божья»314314
  S. Ioan. Damasc. Encomium in dormitionem Dei Genitricis semperque Virginis Mariae, hom. II, 14; cfr. etiam ibid. n. 3. Рус. пер. см.: Св. Иоанн Дамаскин. Второе похвальное слово на всечестное Успение Пресвятой Богородицы // Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники /Пер. и комм. свящ. М. Козлова, Д. Е. Афиногенова. – М.: Мартис, 1997. – (Серия «Святоотеческое наследие»). С. 286–287.


[Закрыть].

22. Этому гласу св. Иоанна Дамаскина совершенно соответствуют другие голоса, подтверждающие то же самое учение. Ибо не менее ясными и очными представляются речения в тех проповедях, которые или более ранние Отцы, или Отцы того же времени обычно произносили по случаю этого праздника. Так, чтобы показать другие примеры, св. Герман Константинопольский рассуждает о том, что тело Пресвятой Девы Марии было нетленным и было взято на Небо не только с благодаря Ее божественному материнству, но и благодаря особой святости ее девственного тела: «Ты, согласно написанному, являешься в красоте; и твое девственное тело – всецело святое, всецело непорочное, всецело есть жилище Божие; так что оно было чуждо даже последующего разложения в пыль; измененное, оставаясь человеческим, в небесную жизнь нетления; также истинно живое и преславное, невредимое и причастное совершенной жизни»315315
  S. Germ. Const. In Sanctae Dei Genitricis Dormitionem, sermo I.


[Закрыть]. И другой весьма древний автор решительно утверждал: «И поскольку наиславнейшая Матерь Христа Спасителя нашего Бога, подателя жизни и бессмертия, была оживотворена Им, в вечности сотелесная в нетлении, которую Он пробудил из гроба и вознес к Себе путем, известным только Ему одному»316316
  Encomium in Dormitionem Sanctissimae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae [S. Modesto Hierosol. attributum], n. 4.


[Закрыть].

23. Поскольку этот литургический праздник совершается более широко и с возрастающим усердием и благочестием, Епископы Церкви и святые проповедники, численно увеличиваясь, видят своим долгом открыто и ясно объяснять тайну, которая содержится в этом празднике, а также разъяснять связь этого праздника с другими истинами Откровения.

24. Среди схоластических богословов не было недостатка в тех, кто желал более глубоко исследовать истины божественного Откровения, и которые стремились показать согласие между так называемым богословским мнением и католической верой, и которые после размышления приходили к выводу, что эта привилегия Вознесения Девы Марии неким удивительным образом согласуется с теми божественными истинами, которые переданы нам через Священное Писание.

25. Поскольку они продолжали рассуждать по этому вопросу, выдвигать разные аргументы, которые бы пролили свет на эту привилегию Марии, они пришли к выводу, что как бы первым элементом всех этих аргументов является тот факт, что Сам Иисус Христос из любви к Своей Матери пожелал, чтобы Она была восхищена на Небеса. Силу этих аргументов они основывали на несравненном достоинстве Ее божественного материнства, а также на всех тех прерогативах, которые следуют из него; среди которых Ее выдающаяся святость, превосходящая святость всех людей и ангелов; близкая родственная связь Марии с Ее Сыном; и чувство исключительной любви, которое Сын имеет по отношению к Своей достойнейшей Матери.

26. Часто богословы и священные проповедники, следуя по стопам Святых Отцов317317
  Ср.: S. Ioan Damasc. Encomium in Dormitionem Dei Genitricis semperque Virginis Mariae, hom. 11, 2, I I ; Encomium in Dormitionem [ S. Modesto Hierosol. attributum].


[Закрыть], для разъяснения своей веры в Вознесение [Девы Марии], свободно использовали и обращались к событиям и словам, заимствованным из Священного Писания. Так, мы упомянем только некоторые из них, которые применялись чаще всего в отношении данного вопроса, это слова Псалмопевца: «Стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего» (Пс. 131, 8)318318
  В слав. пер.: « Воскрéсни ,́ Гóсподи, въ покóй твóй, ты́ и кивóтъ святы_́ ни твоея́».


[Закрыть]. Также это Ковчег завета, сделанный из нетленного дерева и положенный в Храм Божий видится как некий образ чистейшего тела Девы Марии, сохраненное свободным от всякого могильного тления и вознесенное таким в Небесную славу. И действуя таким образом, они описывали Ее как Царицу, вступающую с триумфом в Небесные царские чертоги и восседающую одесную Небесного Искупителя (Пс. 14, 10, 14-16). Подобным же образом они выводят Невесту из Песни Песней, которая «восходит от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом», чтобы возложить на Нее корону (Песн. 3, 6; ср. 4, 8; 6, 9). Из тех же самых образов выдвигается то, что небесная Царица и небесная Невеста – единственная возносится в Небесные чертоги с Божественным Женихом.

27. Кроме того, схоластические учители видели Вознесение Девы Богородицы как нечто предвещенное не только в различных фигурах Ветхого Завета, но и в [образе] Жены, облеченной в солнце (Апок. 12, 1 сл.), которая была явлена апостолу Иоанну на острове Патмос. Также особое внимание они уделяли словам из Нового Завета, например: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах» (Лк. 1, 28), поскольку они видели в таинстве Успения довершение полноты этой благодати, дарованной Блаженной Деве, и особое благословение к проклятой Еве.