Текст книги "Католицизм. Хрестоматия по предмету «Сравнительное богословие»"

28. Таким образом, в самый ранний период схоластического богословия, епископ Амадей Лозанский утверждал, что плоть Девы Марии осталась нетленной; – ибо нельзя поверить, чтобы Ее тело выглядело тленным – поскольку в действительности оно снова было соединено с Ее душой и, вместе с ней, оно было увенчано великой славой в небесных чертогах. «Ибо Она была благодатная и благословенная между женами (Лк. 1, 28). Она единственная заслужила принять Бога истинного от Бога истинного, Которого Она, как женщина, родила, как женщина, кормила молоком, сохраняла в лоне Своем, и во всех вещах Она с кротостью служила Ему»319319
  AMEDEUS LAUSANNENSIS, De Beatae Virginis obitu, Assumptione in Caelum, exaltatione ad Filii dexteram.


[Закрыть].

29. Среди священных писателей, которые в то время использовали различные высказывания и подобия или аналогии Священного Писания для освещения и утверждения учения о Вознесении [Девы Марии], в которое они благочестиво верили, особое место занимает Евангелический Доктор, св. Антоний Падуанский. В день Успения [Пресвятой Богородицы], истолковывая слова пророка Исайи «Я прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60, 13), он с уверенностью утверждает, что Божественный Искупитель Мать Свою возлюбленнейшую, от Которой Он обрел человеческую плоть, украсил высшей славой. «Из этого становится ясно, – говорит он, – что Блаженная Дева была принята в теле, которое было местом подножия ног Господних». Вот почему святой Псалмопевец пишет: «Стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего». Также он утверждает, что как Иисус Христос воскрес из мертвых, одержав победу над смертью, и воссел одесную Отца, равным образом и «Ковчег Его освящения, когда Дева-Матерь была вознесена в тот день в небесный покой»320320
  S. ANTONIUS PATAV. Sermones dominicales et in solemnitatibus. In Assumptione S. Mariae Virginis sermo.


[Закрыть].

30. Когда, в течение Средних веков, схоластическое богословие достигло своего расцвета, св. Альберт Великий для доказательства этого учения, опираясь на различные аргументы из Священного Писания или из взглядов прежних авторов и, наконец, из Литургии и того, что называется богословскими мнениями, заключает следующим образом: «Из этих доказательств и суждений и многого другого очевидно, что Блаженнейшая Божия Матерь была вознесена с телом и душой выше ангельских хоров. И во всех этих случаях мы верим, что это истина»321321
  S. ALBERTUS MAGNUS, Mariale sive quaestiones super Evang. «Missus est », q. 132.


[Закрыть]. А в проповеди, которую он произнес в день Благовещения святой Блаженной Девы, объясняя слова ангельского приветствия «Радуйся, Благодатная…», Универсальный Доктор сравнивает Святейшую Марию с Евой, ясно и вразумительно утверждая, что Она была освобождена от четырехкратного проклятия, которое было наложено на Еву322322
  Idem, Sermones de sanctis, sermo XV: In Annuntiatione Beatae Mariae; cfr. etiam Mariale, q. 132.


[Закрыть].

31. Ангелический Доктор323323
  Doctor angelicus (Ангелический доктор) – Фома Аквинский.


[Закрыть], следуя по стопам своего знаменитого учителя, несмотря на то, что он никогда не рассматривал в каком-либо из трудов этот вопрос, все же иногда он касается его, всегда оставаясь верным Католической Церкви в [учении], что душа Марии вместе с Ее телом были вознесены на Небо324324
  Ср.: Summa Theol. q. 27, a. i c.; ibid., q. 83, a. 5 ad 8; Expositio salutationis angelicae; In symb. Apostolorum expositio, art 5; In IV Sent. D. 12, q. r, art. 3, sol. 3; D. 43, q. i, art. 3, sol. I et 2.


[Закрыть].

32. Того же самого мнения, среди многих других, придерживался и Серафический Доктор325325
  Doctor seraphicus (Серафический доктор) – Бонавентура.


[Закрыть], который с абсолютной уверенностью утверждал, что как Бог сохранил Святейшую Марию в беременности и рождении, сохраняя непричастными осквернению Ее девственное целомудрие и девственную чистоту, так же Он тем более не допустит, чтобы тело Ее обратилось в тлен и прах326326
  Ср.: S. BONAVENTURA, De Nativitate B. Mariae Virginis, sermo 5.


[Закрыть]. Объясняя слова Священного Писания: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?» (Песн. 8, 5), он утверждает так: «Из этого можно видеть, что она здесь телесна… Ибо Ее… блаженство не будет полным до тех пор, пока оно не станет здесь личным, а личность не есть душа, но соединение, отсюда ясно, что сообразно соединению, Она есть соединение тела с душой, в противном случае не было бы никакого совершенного блаженства (fruitionem)»327327
  S. BONAVENTURA, De Assumptione B. Mariae Virginis, sermo I.


[Закрыть].

33. В поздний период схоластического богословия, в XV веке, св. Бернардин Сиенский все то, о чем средневековые богословы по этому вопросу писали и рассуждали, вместе объединив и тщательно рассмотрев, не довольствуясь обращением к их выдающимся размышлениям, которые уже были изложены учителями прошедших времен, но находя иной подход. Ибо подобие божественной Матери и божественного Сына в отношении благородства и достоинства души и тела – то самое подобие, которое не позволяет мыслить нам небесную Царицу отдельно от Небесного Царя, – требует всецело, чтобы Мария «не могла не быть там, где есть Христос»328328
  S. BERNARDINUS SENENS, In Assumptione B. M. Virginis, sermo II.


[Закрыть]. Кроме того, он соглашается и сообразуется с мнением, что душа и тело не только человека, но также душа и тело женщины уже достигла Небесной славы. И, наконец, поскольку Церковь никогда не разыскивает телесных вещей (exuviae) Блаженной Девы, ни предлагает их для народного почитания, то это дает нам аргумент, который может быть отнесен к «своего рода чувственному опыту»329329
  Idem l. c.


[Закрыть].

34. Все это время вышеупомянутые мнения Святых Отцов и Учителей были в общем употреблении. Соединяя вместе согласие христиан прошедших времен, св. Роберт Беллармин восклицает: «И кто, спрашиваю я, может верить, что вместилище святости, обиталище Слова, храм Святого Духа может быть разрушен? Моя душа поистине содрогается при мысли, что эта девственная плоть, которая Бога привела к жизни, родила, вскормила, выносила, обратилась в прах или была предана в пищу червям»330330
  S. ROBERTUS BELLARMINUS, Conciones habitae Lovanii, concio 40: De Assumptione B. Mariae Virginis.


[Закрыть].

35. Подобным же образом св. Франциск Сальский, после своего заявления о том, что не должно сомневаться, будто Иисус Христос Сам соблюл совершеннейшим образом божественную заповедь, согласно которой дети должны почитать своих родителей, обращается к теме, задавая себе вопрос: «Какой сын, если бы мог, мать свою не вернул к жизни, и не вознес бы ее в Рай после смерти?»331331
  Œuvres de St François de Sales, Sermon autographe pour la fête de l’Assomption.


[Закрыть]. Как пишет св. Альфонс: «Иисус не хотел, чтобы тело Марии было разрушено после смерти, ибо было бы бесчестием для Него обратить в тление ее девственную плоть, из которой Он сам эту плоть воспринял»332332
  S. ALFONSO M.DE’ LIGUORI, Le glorie di Maria, parte II, disc. I.


[Закрыть].

36. Ибо тайна, которая отмечается в этом празднике, уже была озарена светом, и не было недостатка в учителях, которые не только приводили богословские аргументы, демонстрирующие совершенное согласие и соответствие в вере в телесное Вознесение Блаженной Девы Марии на Небеса, но также обращались умом и душой своей к вере самой Церкви, которая есть мистическая Невеста Христова без всякого пятна и недостатка (ср. Еф. 5, 27), которую Апостол называл «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15). И опираясь на эту общую веру, они рассматривают мнение, безрассудно противоречащее, если не сказать еретическое. Так, среди немногих других, св. Петр Канизий, после того, как он скажет о том, что само слово Вознесение (Успение) означает «прославление» не только души, но и тела, и что Церковь уже в течение многих веков почитала и праздновала это таинство Вознесения Марии, добавляет следующее: «Этого взгляда придерживаются уже в течение нескольких столетий, оно укоренено в душах верующих и предписано всей Церковью, так что те, кто отрицает вознесение тела Марии на Небо, не должны терпеливо выслушиваться, но как чрезвычайно упорные и совершенно безрассудные, и пропитанные духом скорее еретическим, чем католическим, эти люди должны повсюду осуждаться (exibiletur)»333333
  S. PETRUS CANISIUS, De Maria Virgine.


[Закрыть].

37. В то же время, Исключительный Доктор334334
  Doctor eximius (Превосходный, исключительный, выдающийся доктор) – Франсиско Суарес.


[Закрыть], когда открыто разъяснял нормы мариологии, что «тайна благодати, которой Бог действует в Деве, не может быть измерена обычными законами, но божественным всемогуществом, сохраняя вещь сообразной, без всякого противоречия и несогласия с Писанием»335335
  SUAREZ F. In tertiam partem D. Thomae, q. 27, art. 2, disp. 3, sec. 5, n. 31.


[Закрыть]. Опираясь на общую веру всей Церкви в отношении таинства Вознесения [Девы Марии], он приходит к выводу, что в эту тайну можно верить с той же твердостью души, как и в Непорочное Зачатие Блаженной Девы. Таким образом, он утверждал, что эти истины могут быть определены равным образом.

38. Все эти доказательства и рассуждения святых Отцов и богословов опираются на Святое Писание как на их главное основание. Они утверждают, что любящая Матерь Божья, как это было у нас на глазах, паче всех приближена к своему Божественному Сыну и что она навечно разделила с ним Его удел. Следовательно, кажется невозможным полагать, чтобы она, зачавшая Христа, родившая Его, питавшая Его своим молоком, державшая его на своих руках, прижимавшая Его к своей груди, была разлучена с Ним телесно, даже если при этом духом она будет пребывать с ним, после сей земной жизни. Поскольку наш Избавитель является Сыном Марии, Он, превосходнейшим образом исполняя закон Божий, не мог не почитать, кроме Своего вечного Отца, также и Свою возлюбленнейшую Мать. И, поскольку в Его власти было оказать ей такую великую честь, избавив ее от тлена могильного, нам следует верить, что Он действительно поступил таким образом.

39. Нам надлежит особенно помнить, что начиная со второго века Дева Мария обозначалась святыми Отцами как новая Ева, которая, хотя и подчинена Новому Адаму, теснее прочих связана с Ним в битве против адского врага, каковая, как сказано в Протоевангелии (Быт. 3, 15), в конце концов приведет к полнейшей победе над грехом и смертью, которые в писаниях Апостола язычников всегда упоминаются вместе (ср. Рим. 5 и 6; 1 Кор. 15, 21-26, 54-57). Следовательно, так же, как славное воскресение Христа было важнейшей частью и окончательным знамением сей победы, так же эта битва, общая для Благословенной Девы и ее Божественного Сына, была завершена прославлением ее девственного тела, как говорит Апостол: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1 Кор. 15, 54).

40. Таким образом, почитаемая Матерь Божья, от вечности тайным образом связанная с Иисусом Христом «одним и тем же актом»336336
  Bulla Ineffabilis Deus, 1. c., p. 599.


[Закрыть] предопределения, непорочная в своем зачатии, превосходнейшая дева в ее божественном материнстве, достойный соработник Божественного Искупителя, восторжествовавшего над грехом и его последствиями, наконец обретя, как высшую кульминацию ее привилегий, избавление от тлена могильного и, подобно ее собственному Сыну, поправ смерть, могла быть взята телом и духом во славу небесную, где Царицей восседает она во славе одесную Сына своего, нетленного Царя Веков (ср. 1 Тим. 1, 17).

41. Поскольку Вселенская Церковь, в которой обитает Дух Истины, Который непогрешимым образом направляет ее к более совершенному познанию истин Откровения, многообразно в течение веков делает явным свою веру, и поскольку епископы всех территорий Земли почти в единодушном согласии стремятся, чтобы истина о телесном Вознесении Блаженнейшей Девы Марии на Небо была определена как догмат божественной и католической веры, как истина, основанная на Священном Писании, укорененная внутри душ верующих христиан, выраженная в церковном культе с древнейших времен, в высшей степени согласная с другими истинами Откровения, блестяще разъясненная и изложенная усердием, знанием и мудростью богословов, – мы считаем, что настал момент, определенный планом Божественного Промышления, чтобы мы торжественно сообщили об особой привилегии Девы Марии.

42. Мы, кому доверен особым покровительством Пресвятой Девы Наш Понтификат, к которому мы обращаемся во времена столь скорбных обстоятельств, Мы, которые освятили для всего человеческого рода публичные церемонии в честь Ее Непорочного Сердца, и которые вновь и вновь испытали Ее сильную защиту, мы совершенно твердо полагаем, что торжественное провозглашение и определение этого Вознесения приведет не в малой степени к пользе человеческого общества, поскольку к направлен к славе Святой Троицы, с которой Богородица Дева связана особой связью. И нужно надеяться, что в будущем все верующие во Христа будут обращаться к небесной Матери с более великим почтением; и что души всех тех, которые прославляют христианское имя, были движимы желанием принять участие в единстве Мистического Тела Иисуса Христа, и приумножая свою любовь к Той, Которая обращает Свое материнское сердце ко всем членам августейшего Тела. Также нужно надеяться, что те, которые размышляют над славным примером Марии, все более и более убеждаются, насколько ценна жизнь человека, если следовать преданно и всецело воле Небесного Отца и приносить благо всем другим. Таким образом, в то время, как ложное учение материализма, из которого следует упадок нравов, ведет к разрушению света добродетели, и, в результате упорных войн, уничтожаются жизни людей, превосходнейшим образом становится ясным взорам всех [людей] то высшее предназначение, о котором мы говорим, наших души и тела. Одним словом, мы утверждаем, что вера в телесное Вознесение тела Марии на Небо делает веру в наше собственное воскресение более надежной и более деятельной.

43. Мы также верим, что это торжественное событие, которое падает на Святой Год, по замыслу Божественного Провидения, доставит Нам величайшую радость. Ибо Мы соизволяем, во время празднования Великого Юбилея, украсить сияющими жемчужинами чело Богородицы Девы и воздвигнуть памятник прочнее меди из Нашей самой горячей любви к Божией Матери.

44. За сим мы, с усердием вознеся мольбы наши ко Господу, и призвав свет Духа Истины ради славы Всемогущего Бога, изъявившего свою особую любовь к Деве Марии, ради славы ее Сына, нетленного Царя Веков и Победителя греха и смерти, ради умножения славы сей царственной Матери и ради торжества и ликования всей Церкви, властью Господа нашего Иисуса Христа, Благословенных Апостолов Петра и Павла и нашей собственной властью, объявляем, утверждаем и определяем сему быть Богом открытым догматом: что Непорочная Матерь Божья, Приснодева Мария, завершив свой жизненный путь на земле, была взята телом и духом во Славу Небесную.

45. Таким образом, если кто-либо, неугодный Господу, дерзнет по собственной воле отрицать или подвергать сомнению то, что Мы определили, таковой да знает, что он полностью отпал от Божественной и Католической Веры.

46. Для того, чтобы Наше определение о телесном Вознесении Девы Марии на Небеса стало достоянием вселенской Церкви, Мы желаем, чтобы это Наше Апостольское Послание стало на вечную память, предписывая, чтобы написанные копии или даже копии перепечатанные, подписанные рукой любого государственного нотариуса, и скрепленные печатью лица, занимающего определенную церковную должность, может с верой приниматься всеми, как если бы им дали это самое послание, если [доказательства] будут предъявлены и показаны.

47. Никакому человеку не позволяется изменять это Наше заявление, изложение и определение, или с дерзким безрассудством возражать ему или противиться. Если же кто-то попытается сделать это, то пусть он знает, что на него падет гнев Всемогущего Бога и Блаженных Апостолов Петра и Павла.

48. Издано в Риме, в [Соборе] св. Петра, в год Великого Юбилея, 1950, в первый день месяца ноября, в день всех святых, в двенадцатый год нашего понтификата.

Пий XII, епископ Католической Церкви, так определив, написал.

III. 3. Догматическая конституция II Ватиканского Собора о Церкви (“Lumen Gentium”)

52. Всеблагой и всемудрый Бог, желая совершить искупление мира «когда пришла полнота времени,.. послал Сына Своего [Единородного], Который родился от Жены, …дабы нам получить усыновление» (Гал 4, 4-5), «Который ради нас, людей, и ради спасения нашего сошёл с небес и воплотился от Святого Духа и Девы Марии».338338
  Конст. Символ: Mansi 3, 566. Ср. Эфес. Собор, там же, 4. 1130 (и там же, 2. 665 и 4. 1071); Халкид. Собор, там же, 7. 111-116; II Конст. Собор, там же, 9. 375–396; Римский Миссал, из Верую (Credo).


[Закрыть] Эта Божественная тайна спасения открывается нам и продолжается в Церкви, которую Господь основал как Своё Тело и в которой верным, присоединившимся ко Христу-Главе и находящимся в общении со всеми Его Святыми, надлежит также чтить память «прежде всего Преславной Приснодевы Марии, Матери Бога и Господа нашего Иисуса Христа»339339
  Римский Миссал, из Канона (Canon).


[Закрыть].

53. Ибо Деву Марию, Которая, получив от Ангела Благовещение, сердцем и телом приняла Слово Божие и принесла миру Жизнь, признают и почитают истинной Матерью Бога и Искупителя. Удостоенная особо возвышенного искупления ради заслуг Своего Сына и соединённая с Ним тесными и нерасторжимыми узами, Она облечена высшим долгом и честью быть Родительницей Сына Божия, а потому – возлюбленной Дщерью Отца и святилищем Святого Духа, и этим даром исключительной благодати Она значительно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные. Но вместе с тем в роде Адамовом Она соединена со всеми людьми, которых надлежит спасти; более того: Она, «конечно, Матерь членов (Христа), …ибо любовью Она содействовала тому, чтобы в Церкви рождались верные, а они – члены этого Главы»340340
  Св. Августин, О Св. девстве, 6: PL 40, 399.


[Закрыть]. Поэтому Она прославляется как наипревосходнейший и совершенно особый член Церкви, как её прообраз и замечательнейший пример в вере и любви, и Католическая Церковь, наставленная Святым Духом, окружает Её благоговейной сыновней любовью как вселюбящую Мать.

54. Поэтому Святейший Собор, излагая учение о Церкви, в которой Божественный Искупитель совершает спасение, намерен обстоятельно осветить как участие Пресвятой Девы в тайне Воплощённого Слова и Мистического Тела, так и долг искуплённого человечества по отношению к Богородице, Матери Христа и Матери людей, в первую очередь верных, не помышляя, однако же, о том, чтобы полностью изложить учение о Марии или решить вопросы, ещё не доведенные трудами богословов до полной ясности. Итак, сохраняют свои права свободно излагаемые в католических школах мнения о Той, Которая занимает в Святой Церкви высочайшее после Христа и ближайшее к нам место341341
  Ср. Павел VI, Речь на Соборе, 4 дек. 1963: AAS 56 (1964), р. 37.


[Закрыть].

55. Священные Писания Ветхого и Нового Завета и досточтимое Предание всё яснее показывают участие Матери Спасителя в домостроительстве спасения и излагают его как бы наглядно. Действительно, книги Ветхого Завета описывают историю спасения, которая неспешно приуготовляет пришествие Христа в мир. Эти древнейшие документы, как они читаются в Церкви и понимаются в свете дальнейшего и полного откровения, постепенно всё яснее показывают образ Жены, Матери Искупителя. В этом свете Она пророчески предызображается уже в обетовании победы над змием, данном прародителям, впавшим во грех (ср. Быт 3, 15). Подобным образом Она – та Дева, Которая зачнёт во чреве, и родит Сына, и нарекут имя ему: Эммануил (ср. Ис 7, 14; ср. Мих 5, 2-3; Мф 1, 22-23). Она возвышается среди кротких и нищих Господних, которые с упованием ждут от Него спасения и получают его. Наконец, с Нею, преславною Дщерью Сиона, после долгого ожидания обещанного исполняются времена и устанавливается новое Домостроительство, когда Сын Божий принял от Неё человеческое естество, дабы тайнами Своей Плоти избавить человека от греха.

56. Но Отец милосердия пожелал, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая была предназначена стать Матерью, чтобы Жена содействовала жизни так же, как жена содействовала смерти. Это верно прежде всего по отношению к Матери Иисуса, даровавшей миру ту Жизнь, Которая обновляет всё, и наделённой Богом дарами, сообразными со столь великим служением. Неудивительно поэтому, что у Святых Отцов возобладал обычай называть Богородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предохранённой, как бы образованной Святым Духом и созданной как новое творение342342
  Ср. Св. Герман Конст., Гом. на Благовещ. Богородицы: PG 98, 328 А; На Усп. 2. 357. Анастасий Антиох., Слово 2 о Благовещ., 2: PG 89, 1377 AB; Слово 3. 2: 1388 С. Св. Андрей Крит., Кан. на Рожд. Пресв. Девы, 4: PG 97, 1321 В. На Рожд. Пресв. Девы, 1: 812 А. Гом. на Усп., 1: 1068 С. Св. Софроний, Мол. 2 на Благовещ., 18: PG 87 (3), 3237 BD.


[Закрыть]. Деву из Назарета, уже с первого мига Своего Зачатия одарённую сиянием совершенно особой святости, Ангел Благовещения по велению Божию приветствует как «Благодатную» (ср. Лк 1, 28), и Она отвечает небесному вестнику: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38). Итак, Мария, Дщерь Адамова, дав согласие на слово Божие, стала Матерью Иисуса и, приняв всем сердцем спасительную волю Божию, не связанная никаким грехом, как Раба Господня всецело предала Себя Своему Сыну и Его делу, подчиняясь Ему и вместе с Ним служа тайне искупления по благодати Всемогущего Бога. Поэтому Святые Отцы верно считают, что Мария была не просто пассивным орудием Бога, но содействовала спасению людей добровольной верой и послушанием. Ибо, как говорит Св. Ириней, «проявив послушание, Она стала причиной спасения и для Себя Самой, и для всего рода человеческого»343343
  Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 22. 4: PG 7, 959 А; Harvey, 2, 123.


[Закрыть]. Поэтому многие древние Отцы в своей проповеди вместе с Иринеем охотно утверждают: «узел, завязанный непослушанием Евы, был расторгнут послушанием Марии; чту связала неверием дева Ева, то Дева Мария расторгла верою»344344
  Св. Ириней, там же: Harvey, 2. 124.


[Закрыть]; и, проведя сравнение с Евой, они называют Марию «Матерью живых»345345
  Св. Епифаний, Ерес. 78. 18: PG 2, 728 CD – 729 АВ.


[Закрыть], а ещё чаще говорят: «смерть – через Еву, жизнь – через Марию»346346
  Св. Иероним, Посл. 22. 21: PL 22, 408. Ср. Св. Августин, Слово 51. 2, 3: PL 38, 335; Слово 232. 2: 1108. Св. Кирилл Иерус., Оглас. 12. 15: PG 33, 741 АВ. Св. Иоанн Златоуст, На Пс 44. 7: PG 55, 193. Св. Иоанн Дамаскин, Гом. 2 на Усп. Пресв. Девы Марии, 3: PG 96, 728.


[Закрыть].

57. Это единение Марии с Сыном в деле спасения проявляется с момента девственного зачатия Христа до самой Его смерти. Сначала, когда Мария, встав с поспешностью, чтобы навестить Елисавету, была встречена приветствием как блаженная за веру Её в обещанное спасение, а Предтеча вострепетал в ликовании во чреве матери своей (ср. Лк 1, 41-45); затем, во время Рождества, когда ликующая Богородица показала пастухам и волхвам Своего первенца, Который не нарушил Её девственной неповреждённости, но освятил347347
  Ср. Латер. Собор (649 г.), кан. 3: Mansi 10, 1151. Св. Лев Вел., Посл. к Флав.: PL 54, 759. Халкид. Собор: Mansi 7, 462. Св. Амвросий, О наставл. дев.: PL 16, 320.


[Закрыть]. Когда же Она, принеся дар бедных, представила Его во Храме пред Господом, Она услышала Симеона, предсказывающего в то же время, что Сын Её будет в предмет пререкания и что душу Матери пройдёт оружие, чтобы открылись помышления многих сердец (ср. Лк 2, 34-35). Потеряв отрока Иисуса и в великой скорби его разыскивая, родители нашли Его во Храме, занятого тем, что принадлежало Его Отцу; но не поняли они слов Сына. Матерь же Его, размышляя, сохраняла все слова эти в сердце Своём (ср. Лк 2, 41-51).

58. В общественном служении Иисуса присутствие Его Матери заметно уже с самого начала: когда на браке в Кане Галилейской, движимая состраданием, Она Своим ходатайством побудила Иисуса положить начало Его знамениям Мессии (ср. Ин 2, 1-11). В ходе Его проповеди Она приняла слова, которыми Сын, превознося Царство превыше соображений плоти и крови, провозгласил блаженными тех, кто слушает и блюдёт слово Божие (ср. Мк 3, 35; Лк 11, 27-28), как это делала, храня верность, и Она Сама (ср. Лк 2, 19 и 51). Так Пресвятая Дева следовала путём веры и верно хранила Своё единение с Сыном, до самого Креста, подле которого Она стояла по явному Божественному замыслу (ср. Ин 19, 25), глубоко страдала с Сыном Своим Единородным и материнским сердцем приобщалась к Его жертве, с любовью согласившись на заклание Жертвы, от Неё рожденной; и, наконец, была дана как Мать одному из учеников Самим Христом Иисусом, умирающим на Кресте и говорящим: «Жено! Се, сын Твой» (ср. Ин 19, 26-27)348348
  Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), рр. 247–248.


[Закрыть].

59. Но, поскольку Богу было благоугодно торжественно открыть тайну спасения людей не прежде излияния обещанного Христом Духа, мы видим, что все Апостолы до дня Пятидесятницы «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян 1, 14). Мы также видим Марию, призывающую Своими молитвами дар Духа, Который уже осенил Её в Благовещении. Наконец, Непорочная Дева, сохранённая непричастной всякой скверне первородного греха349349
  Ср. Пий IX, Булла Ineffabilis, 8 дек. 1854: Асtа Pii IX, I. 1, р. 616: Denz. 1641 (2803).


[Закрыть], завершив путь земной жизни, телом и душою взята была в небесную славу350350
  Ср. Пий XII, Апост. Конст. Munificentissimus, 1 ноября 1950: AAS 42 (1950); Denz. 2333 (3903). Ср. Св. Иоанн Дамаскин, Энк. на Усп. Богородицы, гом. 2 и 3: PG 96, 721-761, особенно 728 В. Св. Герман Конст., На Усп. Пресв. Богородицы, Слово 1: РG 98 (6). 340–348; Слово 3.: 361. Св. Модест Иерус., На Усп. Пресв. Богородицы: PG 86 (2), 3277–3312.


[Закрыть], и превознесена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее уподобиться Своему Сыну, Господу господствующих (ср. Откр 19, 16) и Победителю греха и смерти351351
  Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Аd coeli Reginam, 11 окт. 1954: AAS 46 (1954), pp. 633–636; Denz. 3913 слл. Ср. Св. Андрей Крит., Гом. 3 на Усп. Пресв. Богородицы: PG 97, 1089-1109. Св. Иоанн Дамаскин, Точное излож. правосл. веры, 4. 14: PG 94, 1153–1161.


[Закрыть].