Книга: Ипполит - Еврипид

Груз тяжких дум наверх меня тянул, А крылья плоти вниз влекли, в могилу.

Так писал Высоцкий, тоже ощущая те фаустовские "две души в груди своей". Это, столь мучающий уже десятки поколений возвышенных умов, противоборство впервые нам во всей своей наготе показал Еврипид. "Гордец" Ипполит вызвал на себя гнев богини любви Афродиты.

Того, кто власть мою приемлет кротко, Лелею я, но если предо мной Гордиться кто задумает, тот гибнет.

Она решила проучить упрямца и использовали для этого мачеху Ипполита - Федру. Тут стоит вспомнить тот факт, что первоначальный вариант "Ипполита" до нас так и не дошел, так как Еврипид переписал свою работу потому что даже для не очень уважающих женщин древних греков, женщина там предстала в слишком негативном свете. Но даже в этом варианте можно заметить, что, несмотря на то, как Федра жаловалась на неспособность противостоять своей преступной страсти, ее пасынок отвергал "подарки" Афродиты вполне успешно. Но мстительная Афродита легко покоряет своей властью женщину. Тут мы можем увидеть, сколь розняться взгляды на любовь древних греков и навязанные нам сегодня:

Эрос! Эрос! Желанья Ты вливаешь чрез очи В душу тех, кого губишь. Проникая в сердца Упоительной негой... Не являйся мне, Эрос, Разрушающей силой, Беспощадным врагом! Нет, слабый огонь пожара И светил, враждебных людям, Смертоносные лучи, Чем из рук твоих любезных Стрелы нежной Афродиты, Олимпийское дитя!

Оказавшись жертвой любви супруги отца, Ипполит, невиновнейший из людей, с кротостью, присущей древним грекам, принимает ужасное наказание отца, которое было страшней смерти - изгнание. Но он не хочет мириться с ложью и несправедливостью этого мира, он предпочитает стать мучеником за правду и накликает на себя ужасную смерть ради того, чтобы отец его не остался обманут. Конец действительно по-эллински очень сильный - отчаянье отца и прощение сына даже для столь циничного поколения, как наше, не может не задеть какие-то синтементальные струны души. Хор восклицает:

«Судьба переменчива, жизнь страшна; не дай мне бог знать жестокие мировые законы!»

Тем не менее главные слова Еврипид вкладывает в уста богини чистоты Артемиды:

О милый мой, для мук ты был рожден И жить с людьми не мог, затем что слишком Была для них душа твоя чиста.

Богиня сладострастия торжествует, погубив непокоренного гордеца, отвергавшего ее подарок. Но ее соперница, богиня целомудрия, обещает отомстить. И так, это противоборство двух начал, поле которого душа человека, простирается в бесконечность. Ницше обвинял Еврипида в том, что он был одной из причин, столь усугубившегося за века, раскола человеческой души, но это тоже, что обвинять немецкого философа в том, что он "убил Бога". Они оба лишь пророки, предчувствовавшие то, что должно было прийти неизбежно и за эту прозорливость они достойны называться великими.

Но я все равно рада тому что мне попалась именно эта книга в мини-флэшмобе и дала мне вспомнить какие же все-таки проказники были эти самые древние эллины :)

Медея. Знаете, Софокл сказал об Еврипиде: "Я показываю людей такими, какими они должны быть, а Еврипид - такими, какие они есть". Мне кажется, что именно это и является для меня самым притягательным в трагедиях этого автора. Вот, например, Медея. Это безусловно отрицательный образ, никто не может сказать обратное о женщине, убившей своих детей. Но разве у Еврипида этот образ такой однобокий? О, нет! Разве не сочувствуем мы Медее, особенно в начале пьесы, когда Еврипид показывает весь тот ужас, в котором она оказалась из-за Ясона, который в свою очередь изображен бесхребетным приспособленцем и предателем? Еврипид рисует не только черным и белым, он использует великое множество полутонов и оттенков. Это очень сильное произведение, а образ Медеи ужасен и привлекателен одновременно.

Ипполит. В этой пьесе особо хочется отметить две вещи: лиричность языка, которым она написана (восхительные описания природы и т.п.), и почти исчерпывающую (при известной логике выводов)информацию о положении и роли женщины в эллинистическом мире. Как относились к женщине, какими свободами она пользовалась, а главное - имела ли право на чувства? Федра влюбляется в своего пасынка Ипполита, сына Тесея от амазонки. Федра изо всех сил пытается совладать с собой, душит в себе эти чувства, чтобы не изменять мужу. И что потом? Ее осмеял Ипполит, навесив на ее клеймо исчадья ада, а потом и сам Еврипид поворачивает сюжет так, что она становится самой настоящей тварью бездушной. Показательно, однако. Жаль, нет литературных памятников времен матриархата - интересно было б посмотреть, зеркальная ли там ситуация! Я не феминистка, если что :)

Вакханки. История об укреплении культа Диониса в Греции. Честно говоря, не мое произведение - безоговорочное возвеличивание бога, только потому что он бог, хотя мне Дионис здесь видится исключительно самовлюбленным маньяком. Образы обыкновенных людей тоже ничем не зацепили. Одним словом, в отличии от первых двух пьес, назвать "Вакханок" шедевром я не могу.

P.S. Книга прочитана в рамках лотереи "Дайте две!", которая у меня получилась на удивление древнегреческой :) Кроме Еврипида, меня еще ждут Олди "Герой должен быть один".

8 / 10

О Зевс! Зачем ты создавал жену? И это зло с его фальшивым блеском Лучам небес позволил обливать? Иль для того, чтоб род людской продолжить, Ты обойтись без женщины не мог?

Федра, мать Ипполита, коварно поступает с сыном, влюбившись в него. Его любит и Афродита, но он влюблен в девственную Артемиду. Федра – это эвфемизм «шлюхи» и олицетворение порочных связей, унаследованных от ее матери Пасифаи, которая родила от быка Минотавра.

Если по вине Федры умирает ее взрослый сын Ипполит, то в «Медее» мать перерезает горло своим двум младенцам из-за измены Ясона. Кстати, он же до содеянного обращается к ней с такими словами:

О, зачем не могут люди рождаться без женщин! меньше было бы на свете зла.

Третье произведение в книге – «Вакханки» – не только изобличает женщину как вместилище зла, но и содержит элементы феминизма. Здесь вакханки поклоняются Дионису, напиваясь и таким образом коммуницируя с ним. Обряд этот исключительно женский, мужчинам было запрещено к ним присоединяться. Но переодетый женщиной Пенфей проник на холм, в место поклонения, где его мать Агава под действием вакхической силы (алкоголя) спутала со львом и убила. Отрезвев, прокляла Диониса, за что тот «исчез, оставив Агаву бездыханной лежать на земле».

По пьесам создается исторический образ греков, их представление о богах как об антропоморфных существах, изображение женщин коварными Федрами и даже «эдипова» тема в «Ипполите». Но это не заимствование идей у современника Эврипида – Софокла – из «Царя Эдипа», а мифическое предрелигиозное ощущение мира греками, которое было обособлено культурными рамками того времени. Для современного читателя все эти трагедии уже воспринимаются на каком-то духовном архетипическом уровне.