Текст книги "Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии"

Монахов, бежавших из своего монастыря, ни один игумен не должен был принимать, а должен был отсылать их обратно. Поступить иначе значило бы позволить его собственным монахам поступать так же, а это полностью разрушило бы монашескую дисциплину и уничтожило бы солидарность, которая должна объединять всех игуменов. Если возвращенный в свой монастырь беглец потом снова убежит оттуда, он будет взят в армию, но без званий или должностей, которые он мог иметь до поступления в монастырь. Если затем он желал вернуться к монашеской жизни, ему возвращали монашескую одежду, но без обычных в этом случае молитв; если же он не хотел этого, то, по словам святого Василия, его надо было предоставить самому себе, как постороннего. Если такой человек ел мясо или жил с женщиной, то, согласно постановлению четвертого собора, он был проклят, а святой патриарх Никифор добавил, что такого беглеца нужно против его воли заточить в монастыре и заставить носить монашескую одежду. Позже читатель увидит, что примеры таких падений действительно были, но обычно их искупали основательным покаянием. Епископы, например Василий и Златоуст, и игумены, например Феодор Студит, неутомимо старались вернуть в овчарню заблудшую овцу и в итоге добивались своего. Монах по имени Илия вернулся в мир, после этого первого раза возвратился в монастырь, потом опять ушел от своих братьев, вернулся снова и после этого пал в третий раз. Его настоятель писал ему: «До каких пор ты будешь валяться в тине греха? До каких пор ты будешь бесчестить себя перед Богом и людьми? Разве больше нет ни смерти, ни суда, ни вечной муки? Умоляю тебя, пробудись, вернись к Богу и перестань строить дома, как делают миряне, – ты, который разрушил дом своей души и сделал его жилищем Сатаны. Никто не сможет вырвать тебя из мстящей руки Господа…Но дай моим мольбам тронуть тебя, разорви смертоносные узы, которые удерживают тебя. И тогда я, ничтожный, если найду потерянную овцу, буду рад свыше меры, а со мной – все твои братья-монахи».

Вместе с обязательством жить постоянно в одном монастыре монах давал обещание неизменно и упорно упражняться во всем, что полагалось делать всем монахам. Святой Василий и его подражатели быстро сменили одиночество в отдельных кельях и уединение в пустыне на принцип «все общее», который понравился им больше. Благодаря их стараниям, «аскетическая жизнь в итоге стала воссозданием, с любовью к Богу, общества, из которого любовь к Богу заставила их бежать. Идеальная община времени апостолов, такая, как в Иерусалиме, была восстановлена группами братьев-монахов, у которых были одно на всех сердце и одна на всех душа». Отшельники-одиночки, которых когда-то было так много, постепенно исчезли; и даже слово «монастырь», вначале обозначавшее жилище монаха-одиночки, теперь получило другое значение – «жилище монахов, живущих совместно под одной крышей». В течение многих столетий после этого на Востоке были киновии – монастыри, где монахи подчинялись единому для всех уставу, жили совместно, имели одну на всех церковь, одну трапезную, одну спальню, брали себе обувь и одежду наугад в общем хранилище, работали вместе в мастерских и полях, вместе отдыхали, а если болели, их лечили в общей больнице.

Однако если монах, долго живший среди своих братьев, соблюдая все добродетели жизни в киновии, затем выражал желание жить в одиночестве, игумен мог разрешить ему отделиться от братии. В некоторых монастырях были одиночные кельи, которые назывались лавры и предназначались для таких благочестивых затворников. Святой Василий писал, что уединиться таким образом означает не отделиться от общества своих братьев, а поступить как указано божественным Провидением. Если отшельник перестает полностью исполнять все правила, предписанные его обетом, ему лучше срочно вернуться в общину, поскольку нет ничего спасительнее и ничего приятнее для души, чем пример братьев, которые непрерывно, усердно и с охотой борются против порока, совершенствуются в добродетели, размышляют над указаниями Бога, выполняют все наставления Иисуса Христа.

Но главной обязанностью монахов была совместная молитва: для монахов еще больше, чем для обычных христиан, идеальной жизнью было постоянное общение с Богом через молитвы, которые надо было читать как можно чаще. Поэтому начиная с эпохи святого Василия обитатели монастырей каждый день посвящали семь часов в разное время пению псалмов и расписание богослужений было одной из главных частей любого монастырского устава. Уже при восходе солнца монахи должны были принести в дар Богу первые минуты дня – посвятить ему свои мысли, свой ум, свое тело. Это был первый час. В третьем часу они снова собирались в церкви в память схождения Святого Духа на апостолов, которое произошло примерно в этот час, и просили у Бога для себя Дух всяческой святости. В шестом часу, в середине дня, они молились, исполняя предписание: «Вечером, утром и в полдень я буду повествовать и провозглашать, и услышан будет голос мой», и по примеру святых просили Бога о защите от полуденного демона. Для этого они читали 90-й псалом. В девятом часу они вспоминали молитву, которую Петр и Иоанн в этот час произнесли в храме. Затем, ближе к вечеру, в печальный час, когда солнце исчезает, монахов еще раз приводили в церковь молитвы вечерней службы, в которых братья благодарили Бога за оказанные милости и молили его о прощении за совершенные грехи. В последний раз они приходили туда в начале ночи и просили Господа, чтобы их сон был свободен от всякого греха и от любых суетных сновидений. Как и в шестом часу, они читали 90-й псалом.

Ночные молитвы были столь же необходимы и столь же настойчиво рекомендованы. Святой Василий, чтобы приучить к ним своих монахов, пользовался примером Павла и Силаса, которые хвалили Бога посреди ночи, помятуя слова Псалмопевца: «Среди ночи я вставал, чтобы исповедоваться тебе». При этом ночном богослужении служили утреню, и часто она продолжалась до зари. Это был час хвалебных песнопений, когда все монахи были должны встретить в молитве и размышлениях, опережая день. Известно, что Златоуст, став епископом Константинополя, советовал своим прихожанам-мирянам присутствовать на «ночных молитвах» и хотел предписать ночные службы своему духовенству, несмотря на протесты некоторых расслабившихся клириков, которые заявляли, что эта служба предназначена для монахов. Так обязанность совершать ночное богослужение была распространена с аскетов на священников и в Константинополе предписана строже, чем где-либо еще.

К сожалению, ни Златоуст, ни Василий ничего не сообщают нам о составе и строении этих многочисленных богослужений. Мы знаем только, что их главной частью было пение псалмов и что оба рекомендовали антифонное исполнение псалмов, то есть поочередное пение двух хоров, а не псалмы с ответами. Святой Василий считал делом величайшей важности выбор того, кто должен дирижировать обоими хорами. Это трудная работа, потому что греческое богослужение очень длинное и очень сложное. Служба состоит из псалмов, молитв, текстов из Писания, которые служат уроками, чтения сочинений Отцов и святых греческой церкви, обращений к Пресвятой Деве и святым; литании чередуются с коллективными молитвами, звучат то ласковый монотонный напев, то быстрый оживленный диалог, то горячие мольбы, то серьезные и простые поучения и все остальные средства, с помощью которых молитва выражает для Бога бесконечное разнообразие чувств, волнующих человеческую душу.

Порядок и состав этих служб определялся книгой, которая называлась типикон. В типиконе было указано все, что надо было петь или читать во время синакса, во время вечерни и в разные часы дня и ночи в обычные нерабочие дни или в торжественные праздники. Был также литургикон – сборник литургий, в который входили три литургии, применяемые у греков, литургия преждеосвященных даров, которую и теперь служат каждый день Великого поста, кроме субботы и воскресенья, литургия святого Василия, которую служат десять раз в году (в пять воскресений Великого поста, в Великий четверг, в Великую субботу, в канун Рождества, в канун праздника Богоявления и первого января, в день смерти святого Василия) и литургия святого Иоанна Златоуста, которую служат во все остальные дни года. Из богослужебных книг главная – Триодь, потому что входящие в нее тропари содержат только по три строфы (одос означает «строфа») вместо девяти. В Триодь входят тексты тех служб, которые совершают во время Великого поста, те службы, которые предназначены для пасхальных дней, то есть дней с Пасхального воскресенья до Дня Всех Святых, воскресенья на восьмой день после Пятидесятницы, содержатся в Пентекостарии; богослужения на остальные недели года – в Октоихе, в Минеях указаны, в отдельном томе для каждого месяца праздники, которые отмечают в этом месяце (один том называется Миней). В орологий объединены те части богослужения, которые произносятся каждый день. Евхологий – это сборник, в который входят многочисленные молитвы из вечерней службы и хвалебные песнопения.

Повседневное богослужение, как правило, продолжается очень долго: чтобы только прочитать его, нужно больше шести часов, а накануне больших праздников монахи проводят в служении всю ночь; ночная служба – полунощница становится всенощным бдением; в такие дни иноки не занимаются ничем, кроме молитвы, и проводят в церкви до двадцати двух часов. Никто не должен уклоняться от этой обязанности: если кто-то из монахов с разрешения настоятеля отсутствовал на службе по уважительной причине, он должен был в одиночестве прочитать ее всю. Но иногда эконома или повара в интересах всей братии законно освобождали от ночной службы. Однако освобожденный не должен был под предлогом исполнения своих обязанностей делать уклонение от служб своей привычкой и этим давать повод для соблазна. Святой Василий говорил: каждый раз, когда вас зовут в церковь, оставайтесь на службе до конца последней молитвы; вы не сможете уйти оттуда без большого вреда для своей души. Ведь когда вы поглощаете телесную пищу, вас нельзя оторвать от стола, пока вы полностью не удовлетворите свои природные потребности. Насколько же вам нужнее присутствие на духовных пиршествах, на которых ваша душа питается и укрепляется молитвой. Установите же для своих телесных нужд время между часами молитвы, прогоните далеко от себя благовидные предлоги, которые демон подсказывает вам в часы различных молитв, чтобы вы уклонились от них. Никаких напрасных оправданий! Никогда не говорите: «Ох, как у меня болит голова, ох, как у меня болит желудок!», призывая на помощь своей лени немых свидетелей притворной боли!

Но пение псалмов и публичная молитва не заставляли монахов забыть о ручном труде. Они, как и остальные люди, должны были, согласно слову Бога, в поте своего лица зарабатывать свой хлеб. Сам их великий апостол, святой Василий, советовал им добывать себе пищу трудом и говорил: кто не работает, тот не должен есть. Эти ручные работы должны были выполняться под наблюдением и руководством пожилого монаха, который направлял бы их на удовлетворение различных нужд общины. Каждый монах должен был с добрым сердцем принимать данное ему поручение и не перекладывать его на других, в особенности если оно кажется монаху отвратительным и низким. Чтобы сделать эти материальные дела легче, с ними следовало сочетать пение псалмов и священных гимнов или, по меньшей мере, мысленную молитву и размышление. Работая так, монах служил Иисусу Христу, и как раз такими смиренно исполняемыми служебными делами (дьякониями) он заслуживает себе Царство Небесное.

Какие же работы, по мнению святого Василия, подходили для монахов?

Годились все работы, которые не противоречили отрешенности и спокойствию, необходимым для религиозной жизни, при которых не нужно было беспокоиться, чтобы добыть сырье, которые не требуют ненужной и бесполезной ходьбы с места на место и посещения людей за пределами монастыря или женщин. Монахи должны изготавливать только простые дешевые вещи, а не предметы роскоши, способные возбудить страсти в людях. Если монахи ткут, пусть они делают обычные ткани, а не те, которые придуманы, чтобы привлекать и развращать молодежь; обувь они тоже должны изготавливать только обычную. Строительство, столярное дело, изготовление скобяных изделий – очень полезны и необходимы для жизни, и ничто не мешает монахам заниматься ими, но, если эти занятия создают в монастыре беспокойство и приводят к расточительным тратам, лучше от них отказаться. Но всем остальным работам нужно предпочитать те, которые не препятствуют привычной мысли о присутствии Бога и не мешают монаху участвовать в пении псалмов и остальных духовных упражнениях обитателей монастыря. Работа в поле казалась из всех занятий наиболее совместимой с требованиями монашеского обета.

Эта обязанность трудиться распространялась на всех. Тот, кто не болен, должен работать, как остальные; если же он ищет предлог, чтобы ничего не делать, он совершает грех. Отказаться от назначенной работы и попросить другую – признак недостаточно умерщвленных страстей; нельзя даже отказываться от работы на кухне под предлогом неумения или слабого здоровья: истинному послушанию не может быть преградой даже смерть. Ни одна работа, предписанная уставом, не кажется отвратительной настоящему монаху. Если он присматривает за вьючными животными общины, он вспоминает о том, как апостолы без промедления выполнили приказ Спасителя найти молодого осла; люди, для которых он будет выполнять эту работу, – братья Спасителя. Однако если у монаха есть причины не соглашаться на какую-то работу, ему следует сказать о них настоятелю и затем подчиниться его решению.

Итак, каждый монах должен был выполнять не ту работу, которую он хорошо умел делать или которую желал выполнять, а ту, к которой настоятель посчитал его наиболее способным. Если до поступления в обитель он занимался делом, приемлемым для ее братии, он мог продолжать заниматься тем же и в монастыре. Если его прежнюю профессию не одобрит настоятель, монах должен расстаться с ней полностью и без сожаления: этим он покажет, что больше не чувствует удовольствия ни от чего мирского; если же у него нет никакой профессии, пусть он с добрым сердцем обучится той, которую ему назначили, и занимается этой работой с увлечением и удовольствием под взглядом Бога. Он не должен постоянно переходить от одного ремесла или упражнения к другому, потому что лучше хорошо знать одно дело, чем недостаточно знать много дел. Однако в случае необходимости монах, у которого настоятель признавал особенные дарования, мог изучить несколько профессий и заниматься ими. Но никто из монахов не должен был трудиться для своего удовольствия, или ради мирской славы, или по другой подобной причине, а только чтобы исполнить веление Господа, зарабатывать себе на хлеб и участвовать в помощи бедным.

Поскольку сельскохозяйственные работы необходимы монахам, чтобы добывать себе пищу, ткачество – чтобы изготавливать себе одежды, строительство – чтобы строить себе жилища, а медицина нужна им, чтобы излечивать болезни и увечья, от которых страдают наши тела, святой Василий, вероятнее всего, разрешал своим монахам заниматься этими делами, даже если не позволял монаху делать их своей профессией. Он был полностью против той сложной медицины, у которой есть лишь одна задача – ухаживать за телом и льстить телу. Но он считал допустимой ту медицину, которая просит у растений, у их корней, листьев, цветов и плодов соки, которые Бог поместил в них ради блага людей. Однако он советовал не забывать, что Бог, хотя и дал этим растениям способность исцелять, может лечить и без лекарства и главное, чего он желает, – чтобы мы работали над исцелением наших душ. К тому же медицина, если ее правильно понимать, в немалой степени помогает хранить одну из добродетелей – сдержанность: он враг сытости, разнообразия пищи, слишком изысканных приправ и всего, что возбуждает страсти; она считает бедность матерью здоровья, и такие советы могут быть лишь полезны в монашеской жизни.

Уходом за орудиями труда занимался главным образом труженик, который ими пользовался. Но они не были его собственностью: он не мог ни продать их, ни обменять, ни подарить, ни приобрести себе другие. Распоряжаться ими мог только настоятель, а труженик, став монахом, больше не был хозяином даже своих рук. Произведенной продукцией, что бы это ни было – урожай с полей, изготовленные предметы, художественные изделия или прочие предметы потребления, – мог распоряжаться только игумен. Он не должен был разрешать монахам уходить далеко от монастыря под предлогом продажи такой продукции, лучше продавать ее внутри самого монастыря, даже немного теряя при этом в цене. Если непременно кто-то из монахов должен выйти из монастыря, пусть игумен не посылает молодых и красивых монахов, и пусть выходят всегда несколько монахов вместе, и пусть они читают псалмы и другие молитвы во все часы дня и ночи: так они будут оберегать и обучать друг друга. Они должны избегать общественных мест, ярмарок и рынков; но повсюду, где они будут находиться в пути или во время работы, – в общественных местах, в полях, посреди толпы – пусть любой видит их молящимися, размышляющими и сосредоточенными, как в их монастыре.

Таковы были добродетельные правила, примером которых должен был всегда служить монах, которым он уже долгое время следовал до того, как надел великую ангельскую одежду, которые он торжественно обещал соблюдать в любых обстоятельствах до своего последнего дня. Единственной его заботой и идеалом всей его жизни было достичь совершенства, как святые монахи Антоний, Евфимий, Савва и другие, и каждый день делать шаг вперед по пути, свойства которого – братское милосердие, любовь к покою, кротость, набожность, обдумывание и чтение святых слов, избегание плохих мыслей, воздержание, признание своему духовному отцу в своих самых тайных мыслях, труд по силам и терпение до смерти.

Глава 5
Наказания для монахов

Кодекс монастырской дисциплины, который приписывают святому Василию, содержал не только правила, которые надо было соблюдать, чтобы стать совершенным монахом. В нем подробно и старательно определены также наказания для монахов, виновных в нарушении этих правил. Читая длинный список епитимий, то есть наказаний, помещенный рядом с бесчисленными предписаниями, которым монахи следовали в каждую минуту дня и ночи, мы, может быть, получим возможность подглядеть некоторые тайны их затворнического существования, по меньшей мере, лучше узнаем подробности их повседневной жизни и борьбы за добродетель.

Человек по своей природе так слаб, что не может всегда и вполне быть верен долгу. Монах не избавился от своей человеческой природы, и грех множеством способов по-прежнему старается проникнуть в него. Но когда монах оступается, он не остается один. Устав святого Василия и законы Юстиниана о монахах предписывают виновному покаяние, которое должно не только исправить его и устранить соблазн, но – и прежде всего – стать искуплением обиды, которую он нанес Богу своим грехом. Истинный монах получает огромную пользу от епитимии, которую принимает с радостью и терпит с радостью. К тому, кто его наказывает, он должен испытывать такую же благодарность, как больной – к врачу, который лечит его прижиганиями, надрезами или горькими лекарствами, или как сын к отцу. Игумен же должен соизмерять наказание с тяжестью вины и в большой степени учитывать возраст, физические силы и душевное состояние виновного. Повторять наказания он должен без злобы и гнева: иначе он даст повод считать, что его старание наказать не лишено себялюбия и цель наказания – не только прославить Бога и искупить грех. Настоятель должен ненавидеть проступок, но сохранить братскую любовь к грешнику. Для каждой болезни, которую он желает излечить, он должен подобрать подходящее лекарство: суетное тщеславие лечить упражнениями в смирении, привычку к праздным разговорам – молчанием; бессонные ночи, посвященные молитвам, лечат от долгого сна, ручной труд помогает против телесной лени. В зависимости от тяжести проступка виновный может быть на время отстранен от хоровых молитв, лишен права есть в трапезной или лишен общения с остальными братьями. Выбор наказания и определение его срока святой Василий предоставлял настоятелю. Но как указал он сам, у монахов Каппадокии были каноны о наказаниях, которые устанавливали достойную кару за каждое нарушение устава. Эти каноны были необходимым дополнением к правилам аскетизма и вскоре стали уложением о наказаниях для всех монахов Востока.

Самыми частыми наказаниями в «Епитимиях» архиепископа Кесарийского были отделение от братии или лишение евлогии. В двух случаях виновный был приговорен к посту, в трех – к дополнительной молитве и лишь в одном – к тому, чтобы есть отдельно от других. Следует отметить отсутствие телесных наказаний, которые применяются и сейчас у западных монахов. Восточных иноков так никогда не наказывали, однако устав разрешал то, что не запрещал, и в VIII веке один из величайших константинопольских монахов после своей смерти был удостоен похвалы за то, что его, по его просьбе, били кулаком и давали ему пощечины. Часто случалось, что какой-нибудь монах, более виновный, более смиренный или сильнее остальных чувствовавший тяжесть своего греха, желал такими телесными знаками покаяния свидетельствовать глубину своего раскаяния и молить Бога о милосердии.

Первое из упомянутых святым Василием наказаний – отделение хорошо знакомо нам по большим и малым уставам. Монах, отделенный от братии, во время своего наказания не имел с ней никакого общения: ел один, работал один, и даже плоды его труда нельзя было смешивать ни с результатами работы других монахов, ни с продукцией, предназначенной для использования в монастыре.

Другой вид «мягкого» отлучения, который часто упоминается в «Епитимиях» святого Василия, – лишение евлогии, то есть игуменского благословения. Это благословение произносилось много раз каждый день, с него начинались все богослужения, им завершались молитвы святой литургии и вечерни, а после повечерия, в конце дня, благословение было взаимным: все монахи благословляли друг друга в знак примирения и прощения повседневных обид. Каждый раз еда за столом начиналась и кончалась благословением настоятеля. Монах, лишенный благословения, несомненно, должен был каждый раз уходить из собрания братьев на время евлогии. Это было далеко не так сурово, как полное отделение от общины, но, вероятно, чувствительно для души, особенно для гордых и ранимых душ, у которых сильнее, чем у остальных, развито чувство чести и собственного достоинства. Однако на грубые натуры это наказание, должно быть, скоро переставало действовать, потому что в «Епитимиях», составленных после святого Василия, его уже нет.

Провинностей, за которые устав предписывал полное отлучение, было много, и некоторые из них кажутся слишком легкими и едва ли достойными такого сурового наказания. Отлучение продолжалось целую неделю для монаха, который, не будучи болен, пренебрегал молитвой и изучением псалмов, который без уважения принимал замечания и упреки; который, получая приказы от своего настоятеля, ворчал или противоречил ему; который болтал без пользы или шутил; который не ограничивался ответом «да» или «нет» и добавлял к этому слову рассуждение; который сурово упрекает оступившегося брата за ошибку и радуется несчастью других; который легко сердится на другого брата и потом не просит у того прощения за то, что огорчил его; который не желает простить своего обидчика, кто упрямо продолжает обсуждать строки Святого Писания; кто имеет среди братьев друзей, которые ему ближе остальных, и не исправляется, несмотря на предупреждения; кто, сохраняя злобу против одного из братьев, не примиряется с ним во время причащения; кто знает, что другой брат хочет тайно выйти из монастыря, но не сообщает об этом игумену; также тот, кто говорит плохо о других или, услышав, что другой говорит такое, не мешает ему и не предупреждает настоятеля; кто ходит в тюрьму без разрешения; кто отдает что-нибудь за пределы монастыря или получает что-то оттуда; кто проявляет недовольство, когда его будят для богослужения или чтения; кто, находясь в больнице, меняет себе белье без разрешения санитара; кто пишет или получает письма, поскольку это имеет право делать только настоятель.

А вот за какие проступки «Епитимии» святого Василия предписывали лишение благословения. Если старший по спальне обнаруживал, что кто-то в ней шумит или болтает, но не отгонял его от остальных, он сам лишался благословения. Лишался его и монах, который приносил к столу что-то для себя или для другого, который работал без клобука, который разговаривал без разрешения с посторонним или с другим монахом, который забирал у другого брата или прятал от другого брата какую-то вещь, который не получал благословение в свою очередь, который без разрешения вмешивался в работу другого, который что-то обменивал или дарил, который в день «просфоры» уходил от братьев, хотя его настоятель советовал остаться, который самоуверенно рассуждает о Писании. Так же наказывали монаха, который стирал свою или чужую одежду против воли настоятеля; терял какую-то вещь и, не найдя ее, не сообщал о потере настоятелю; если препятствовал другому брату служить в его очередь; если по его вине другой монах не получал благословения; если его застали за разговором в дверях перед спальнями, за шутками или бесполезной болтовней, если он беседовал с другими в саду, спал там или повторял там псалмы; если он без разрешения входил в будку привратника; если беседовал с посторонними. Простой монах также не должен был создавать неприятностей игумену из-за распорядка дневных работ (исключением были келарь и архигебдомадарий); не вовремя заходить в кухню или в кладовую; заходить в больницу после утреннего посещения или задерживаться в ней без причины; таким же образом наказывали того, кто, назначенный ухаживать за больными, приносил им что-нибудь против воли санитара, и больного, который заменял какую-то вещь на другую, и, наконец, того, кто посылал кому-то или получал мелкие подарки тайно от настоятеля.

Монаха, который не был в трапезной и не объяснил причину своего отсутствия, приговаривали к посту; того, кто пренебрегал молитвой, наказывали тоже постом или, как читатель уже знает, отделением от общины. Того, кто после причащения уходил со службы раньше, чем все получали благословение, и того, кто шутил за столом, приговаривали есть отдельно от остальных. Тот, кто отсутствовал во время чтения «Отче наш» перед сном, должен был продолжать молиться, пока не лягут все. Тот, кто вставал из-за стола против воли игумена, должен был молиться до часа вечерни.

Монахи, впадавшие в плотский грех, приговаривались к покаянию на пятнадцать лет так же, как прелюбодеи.

Но кроме этих сводов наказаний, составленных святым Василием, «этим ярким светом для всего мира», греки имели и много других подобных перечней, составленных в соответствии с потребностями того или иного момента соборами и многими «Отцами Церкви и многими другими святыми и блаженными мужами».

Святой Василий первым подал пример смягчения наказаний для обычных христиан, которые искупали свои грехи добрыми делами. После него святой Иоанн Златоуст, святой Ефрем, Иоанн Постник, святой Никифор, а еще позже Николай Грамматик, все трое – константинопольские патриархи, а также знаменитый игумен Феодор Студит увеличивали или уменьшали суровость епитимий для монахов, определили наказания для многих случаев, которые святой Василий оставил на усмотрение настоятеля, разработали кодекс монашеской дисциплины, уточнив, какое наказание следует за каждую провинность, и, наконец, отменили некоторые епитимии и ввели другие.

Ни в одном из этих положений о епитимиях мы не встретим наказание лишением благословения: оно уступило место новым наказаниям, которые часто применялись в более поздних канонах: стоянию на коленях и лишению всей пищи, кроме хлеба и воды.

Но какими бы ни были вид и тяжесть наказания, в течение столетий провинности были одни и те же. Святой Василий так хорошо знал слабость человека и знал, какие оплошности и проступки совершают монахи во все времена, что его кодекс наказаний был основой и образцом для всех последующих.

У святого Иоанна Златоуста его каноны, касающиеся монахов, выглядят так, словно взяты из типикона какого-то монастыря. В них яснее, чем у святого Василия, сказано о различных прегрешениях против плоти, об обстоятельствах, которые к ним приводят, и о том, какие грехи заслуживают одинакового наказания. Монахов, носящих великую одежду, наказывают иначе, чем носящих только малую. Впервые появляются специальные наказания для монахов, плохо исполняющих свои обязанности. Канонарх, который небрежно относится к исполнению псалмов и из-за лени укорачивает богослужение, должен был провести пять дней на хлебе и воде и пятьдесят раз преклонить колени. Если он не соблюдал точно предписанное время, если не заботился о книгах, если забывал день памяти какого-нибудь святого, он проводил на хлебе и воде пятьдесят дней. Если повар выполнял какую-то часть своей работы небрежно, без веры в Бога и страха перед Ним, его лишали вина. Если же он оставлял ненакрытым какой-нибудь из доверенных ему сосудов или оставлял их ненаполненными, его сажали на хлеб и воду.

В этих сборниках епитимий видна тенденция к усилению наказаний, и похоже, что она очень заметна. Почти всегда за проступок назначены сразу несколько наказаний. Например, монаха, который ударил другого монаха, отделяли от общины на сорок дней и сажали на хлеб и воду. Того, кто за столом шутил или выражал недовольство поданными кушаньями, заставляли сначала есть отдельно, потом читать 50-й псалом, стоять в трапезной и пятьдесят раз встать на колени. Сохранились все наказания, введенные святым Василием, кроме лишения благословения, и к ним были добавлены стол кающихся в трапезной, частые коленопреклонения и пост на хлебе и воде.

В конце VI века другой константинопольский патриарх, Иоанн Постник, тоже написал руководство по наказаниям для монахинь и монахов. Но он довел до крайних пределов ту снисходительность к мирянам, которую начал проявлять еще святой Василий. Иоанн значительно сократил сроки покаяний за тяжелые грехи. Под тем предлогом, что святой Василий не установил точно длительность поста или всенощного бдения в наказание за такие грехи, он сократил срок наказания за прелюбодеяние для девиц, давших обет невинности. Теперь оно продолжалось год, если виновная, кроме нарушенного обета, соблюдала обет воздержания от вина, два – если воздерживалась от вина и масла (растительного), три, четыре или пять лет – если соблюдала обет не есть ни рыбы, ни яиц, ни сыра. Можно также предположить, что введенные этим патриархом смягчения именно тем, что были слишком велики, сыграли большую роль в общем ослаблении монашеской дисциплины в Константинополе.