Текст книги "Занимательная история мер измерений, или Какого роста дюймовочка"

Счет времени в Древней Греции

Греки начинали свое летоисчисление сначала от разрушения Трои (1185 г. до н. э.), потом от олимпийских игр, то есть от 776 г. до н. э.

Еще в V в. до н. э. Геродот рассказывал, что египтяне первыми определили годичный период и разделили его на двенадцать частей, и именно эту, египетскую систему исчисления, историк считал более правильной, чем та, которую применяли тогда греки.

Сократ, по словам Ксенофонта, советовал молодым людям, с которыми любил беседовать, изучить астрономию, однако только в таких пределах, чтобы быть в состоянии определить продолжительность дня и ночи, месяца, года, ибо это было полезно для тех, кто путешествовал по суше и по морю или нес сторожевую службу в своем городе.

Каждый полис имел свой собственный календарь, свой собственный способ согласования солнечного и лунного года, свою начальную точку отсчета годичного цикла и даже свои названия месяцев.

В древнейшие времена, докалендарные, греки определяли сезоны приблизительно, по восхождению и захождению небесных светил, состоянию растительности, перелету птиц и подобным признакам. Так, Гесиод советует начинать жатву при восходе Плеяд, пахоту – при захождении их или когда слышен будет крик журавлей.

В развитии древнегреческого календаря выделяют несколько этапов: до Солона; после Солона (примерно с 590 года до н. э.); после Метона (примерно с 430 года до н. э.).

Считается, что первоначально греки начинали свой год около зимнего солнцестояния. Потом его начало было перенесено на летнее солнцестояние, так как в это время обычно происходили собрания, на которых избирались должностные лица.

Годы состояли из 12 лунных месяцев по 29 и 30 дней – всего в году было 354 дня – со вставкой раз в 3 года дополнительного месяца. Первым днем месяца был тот, вечером которого всходила новая луна. 30-дневные месяцы чередовались с 29-дневными.

Теоретически месяц должен был начинаться в новолуние, но практически это выходило далеко не всегда, так что приходилось различать «гражданское новолуние» и «лунное новолуние».

Каждый день месяца древние греки чествовали одного или нескольких богов, которым был посвящен этот день. В Афинах первый и последний дни каждого месяца посвящались Гекате. Первый день месяца посвящался также Аполлону и Гермесу. Третий, тринадцатый и двадцать третий дни – Афине. Три последних дня каждого месяца считались несчастливыми, они посвящались подземным богам.

Дни месяца делились на три декады. Первые 10 дней назывались просто «первый», «второй» и так далее до «десятый». Девять следующих назывались «первым после десяти», «вторым после десяти» и далее до «девятый после десяти». Последние дни месяца считались в обратном порядке: «девятый от конца месяца», «восьмой от конца месяца» и далее до «предпоследний день месяца» и «последний день месяца». 30-й день месяца имел дополнительное название «старый и новый», предыдущий перед ним (29-й в 30-дневном месяце) – дополнительное название «предваряющий». В месяце, состоящем из 29 дней, «предваряющий» день отсутствовал.

Началом суток, как у всех народов, деливших время по фазам луны, считался вечер.

Афинский лунный год состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом, то есть из 360 дней. Для введения солнечного календаря стали добавлять тринадцатый месяц через три года на четвертый, но постепенно все равно нарастала разница между календарным годом и годом солнечным.

Считается, что в 594 году до н. э. в Афинах Солон ввел 8-летний цикл (октаэтериды), в котором тринадцатый месяц вставлялся в 3-м, 5-м и 8-м году. В общей сложности тринадцатимесячный год состоял из 384 дней, тогда как остальные годы насчитывали 354 дня и были разделены на 12 месяцев.

В 432 году до н. э. астроном Метон предложил более точный 19-летний цикл с 7 вставными месяцами (12 лет по двенадцать месяцев каждый и 7 «високосных»), но этот цикл входил в употребление медленно и так до конца и не прижился.

В 330 году до н. э. астроном Каллипп, друг Аристотеля, обнародовал цикл из 76 лет, состоявший собственно из 4-х Метоновских циклов, по истечении которых нужно было пропускать (не считать) один день.

Еще более точный способ был предложен около 126 года до н. э. астрономом Гиппархом: его цикл состоит из 304 лет. Это были четыре калипповских цикла, по истечении которых следовало пропускать один день.

Все же в Афинах основным оставался восьмилетний цикл.

Все эти частые реформы календаря нарушали годичный распорядок праздников: религиозные обряды, связанные с определенным временем года, подчас не совпадали с соответствующими природными явлениями и процессами.

В официальных документах и в литературе годы часто обозначали по имени высшего должностного лица, находившегося в тот период у власти: в Афинах – по имени главного архонта-эпонима; в Спарте – по имени эфора-эпонима. Таким образом, время, когда произошло то или иное событие, обозначали: «…в правление архонта такого-то», «…когда архонтом был…», «…когда эфором был…» и т. п.

В III в. до н. э. афинский историк Тимей из города Тавромений в Сицилии ввел систему отсчета лет по «олимпиадам». Дата любого события определялась по его месту в четырехлетием цикле Олимпийских игр – в периоде, называвшемся олимпиадой. Исходной точкой летосчисления стал год проведения первых игр в Олимпии (776 год до н. э.). Следовательно, первая олимпиада длилась с 776 по 773 год до н. э., 772 год считался уже первым годом второй олимпиады, 769 год – четвертым и т. д.

Другие греческие полисы также начали отсчитывать время по периодам, разделявшим их местные игры. В Коринфе – по двухлетним истмиадам между знаменитыми Истмийскими играми; в Дельфах – по четырехлетним пифиадам, ибо там проводились Пифийские игры, однако наибольшее распространение получил в Элладе счет лет именно по олимпиадам, принятый тогда в Афинах.

В эпоху эллинизма начали датировать события эрами разных правителей. Была «эра Селевкидов», начавшаяся в 312 году до н. э. Могли быть «эры» от важных исторических событий: например, подчинение римской власти. В 146 году до н. э., когда на земле Эллады была создана римская провинция Ахея, греки вступили в новую для них, «ахейскую эру» летосчисления.

В большинстве греческих городов-государств, как и в Афинах, начало года приходилось на лето, примерно на середину июля (в первое новолуние после летнего солнцестояния), по беотийскому, использовавшемуся в Фивах, – после зимнего солнцестояния, в Спарте – после осеннего равноденствия, в Мегариде – после весеннего равноденствия.

Год делился первоначально на зиму и лето, позднее утвердилось деление на зиму, лето и весну, последней появилась осень. Осень наступала, когда завершалось жаркое время сбора урожая, а на небе светила звезда Арктур. Весну же греки в разных полисах встречали в разное время.

Со временем, под влиянием календаря, принятого в древней Иудее, греки стали делить месяц на семидневки – недели. Во второй половине I века н. э. историк Иосиф Флавий утверждал, что нет ни одного города, греческого или иного, где не получил бы распространения древнееврейский обычай почитания седьмого дня – субботы. В Риме же обычай этот укоренился значительно позднее.

День продолжался от восхода до захода солнца. Причем у Гомера утренняя заря – это часть дня, а у писателей более поздних – часть ночи. Весь день греки делили на пять частей: «рано», «перед полуднем», «полдень», «пополуденное время», «вечер».

Для более точного определения времени применяли солнечные часы. В Грецию они пришли, вероятнее всего, во второй половине VI века до н. э. Однако и они не были совершенны. Зимой день короче, летом – длиннее, кроме того, солнечные часы способны правильно показывать время лишь на той же географической широте, где были изготовлены. То есть их нельзя было изготовить где-то и привезти «по заказу». Надо было делать на месте с учетом прохождения солнца в данной местности. Деления на плиту солнечных часов наносили исходя из продолжительности дня в момент солнечного равноденствия. Соответственно, надо было точно знать этот момент. Помогал это еде-лать особый прибор, установленный астрономом и математиком Метоном на холме Пникс в Афинах в V в. до н. э.

Феодосий и Андриад впервые построили часы, способные показывать время на любой географической широте. При этом у них была самая разная форма: колчан, конус, даже паук, сидящий в центре сети. При этом составлялись подробные инструкции, как самому изготовить солнечные часы, даже «дорожные висячие», удобные во время путешествия.

Время измеряли и с помощью водяных часов, или клепсидр (от «клепто» – краду, и «гидор» – вода). В этих приборах время определялось по количеству убывающей, словно похищаемой кем-то воды. В установленные промежутки времени отмеренное количество воды перетекало из одного сосуда в другой. Поскольку от зимы к лету день менялся, то количество вытекающей воды должно было быть разным, ведь дни и ночи делились на равное количество отрезков.

Как солнечные, так и водяные часы считались общественными сооружениями. До наших дней сохранилась «башня ветров» в Афинах, построенная неким Андроником. Она представляет собой восьмигранник высотой около 13 м. По сторонам башни располагались рельефные аллегорические изображения различных ветров, а помещенная наверху фигура Тритона указывала направление ветра. При башне были устроены также солнечные и водяные часы.

Счет времени в Древнем Риме

Римляне вели летоисчисление от основания Рима легендарным Ромулом, которое относится к 753 году до н. э. Ромулу приписывается также разделение года на 10 месяцев (так называемый Ромулов год) начиная с марта. Этот десятимесячный год содержал 304 дня, он просуществовал только время правления Ромула.

AUC (сокращение от латинского ab urbe condita) – система летосчисления от даты основания Рима. Христианская церковь еще долго продолжала считать годы по этой системе.

На рубеже VII и VI веков до н. э. из Этрурии был заимствован календарь, в котором год делился на 12 месяцев: январь и февраль следовали после декабря. Эта календарная реформа приписывается второму царю Рима, Нуме Помпилию. Год состоял из 355 дней: 4 месяца по 31 дню, 7 месяцев по 29 дней и месяц в 28 дней, но каждые несколько лет добавлялся дополнительный месяц. Всего в году могло быть 355, 377 или 378 дней.

Первоначально месяцы обозначались лишь порядковыми номерами: первый, второй, третий и так далее. Примерно к концу VIII века до н. э. некоторые месяцы получили свои названия: первый месяц был назван Martius, в честь Марса – бога плодородия (как ни удивительно, вначале Марс был именно богом плодородия). Второй назван Aprilius, что означает «раскрывать», так как в этом месяце раскрываются почки на деревьях. Третий месяц – Maius, в честь Майи – италийской богини, покровительницы плодоносной земли. Четвертый Junius – в честь богини Юноны, супруги Юпитера. Оставшиеся месяцы сохраняли свои числовые обозначения: Quintilis (квинтилис) – пятый, Sextilis (секстилис) – шестой, September (септембер) – седьмой, October (октобер) – восьмой, November (новембер) – девятый, December (децембер) – десятый. Март, Май, Квинтилис имели по 31 дню, а остальные – по 30 дней.

Месяц Januarius (януариус) был назван в честь двуликого бога Януса, a Februarius (фебруариус) – февраль означал «месяц очищений» (от лат. feb-ruare – очищать, приносить искупительную жертву в конце года).

Mercedonius; Mensis intercalaris (мерцедони-ус) – промежуточный месяц, вводился по решению великого понтифика раз в несколько лет.

Юлий Цезарь в 46 году до н. э., по совету египетского астронома Созигена, провел коренную реформу календаря по образцу, принятому в Египте. После нее в каждом четвертом году цикла вставлялся добавочный день перед шестым днем перед мартовскими календами (24 февраля), и назывался он «в повторный шестой день перед мартовскими календами». Год с добавочным днем назывался bi(s)sextilis – «с повторным шестым днем», откуда в русский язык (через греческий) проникло название «високосный».

Обзор года назывался kalendarium (календариум), так же называлась и долговая книга, так как проценты платили во время календ.

Начало года Цезарь перенес на 1 января, так как с этого дня консулы вступали в должность, начинался римский хозяйственный год.

Римляне вели списки консулов, которые избирались ежегодно по два на год. Год обозначался по именам двух консулов данного года. Вместо номера года писали «в консульство Марка Красса и Гнея Помпея».

С эпохи Августа (с 16 года до н. э.) наряду с датировкой по консулам входит в употребление летоисчисление от предполагаемого года основания Рима (753 год до н. э.), и тогда уже писали «от основания города».

Отдельные дни месяца выделялись особыми названиями, связанными со сменой фаз луны.

1-й день каждого месяца – календы; первоначально первый день новолуния, о котором возвещает верховный жрец (от лат. глагола calare – созывать, в данном случае для возвещения о новолунии).

5-й или 7-й день месяца – ноны, день первой четверти луны (от порядкового числительного nonus – девятый, 9-й день перед идами, считая день нон и ид).

13-й или 15-й день месяца – иды; первоначально в лунном месяце середина месяца, день полнолуния (по этимологии римского ученого Варрона – от этрусского iduare – делить).

В марте, мае, июле, октябре ноны приходились на 7-е число, а иды – на 15-е, а в остальные месяцы – ноны на 5-е, а иды на 13-е число.

Остальные дни обозначались через отсчет назад от основных дней месяца.

Первоначально римляне использовали восьмидневные недели – нундины, в которой дни обозначались буквами А, В, С, D, Е, F, G, Н. Деление месяца на семидневные недели, возникшее на Древнем Востоке, стало употребляться в Риме в I веке до н. э.

В эпоху империи дни недели обозначались по названиям планет: Луны, Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры, Сатурна и Солнца, причем неделя начиналась с субботы (день Сатурна). Эти названия сохранились в современных европейских языках.

Сутки делились на несколько частей: время непосредственно после полуночи; время, когда запоют петухи и начинает светать; время, когда перестают петь петухи; рассвет; раннее утро; время к полудню; полдень и время непосредственно за полуднем; последняя часть дня вместе с закатом солнца; время от заката солнца до восхода вечерней звезды; сумерки; время зажигания огня; время, когда ложатся спать; глубокая ночь, не имевшая подразделений; время к полуночи и полночь.

Разделение суток на часы появляется у римлян лишь со временем введения в общее употребление солнечных часов, которые привез в Рим Папирий Курсор в 291 году до н. э., и водяных часов, введенных в Риме цензором Луцием Филиппом (164 год до н. э.) и Сципионом Назикой (с 159 года приспособленных и для измерения ночного времени). С этих пор начинали считать ночь во время равноденствия с 6 часов вечера до 6 часов утра, а день – от 6 часов утра до 6 часов вечера.

Ночь разделялась на 4 стражи по 3 часа к каждой, а помимо этого считали ночь и по часам. В зависимости от продолжительности дней в различные времена года эти часы бывали то длиннее, то короче, и только шестой час дня всегда был в полдень, а шестой час ночи – в полночь.

Древнерусские часы и календари

У славян была своя система счисления времени. Год назывался летом. В «лете» было четыре сезона, а в них 12 месяцев. Кстати, само название «месяц» говорит о том, что славяне раньше пользовались лунным календарем. В разных регионах славяне использовали разные названия месяцев, но они обязательно совпадали либо с природными явлениями, либо с полевыми работами. Однако земледельцам было важнее солнце, поэтому постепенно календарь становился лунно-солнечным.

Славянские названия месяцев сохранились у ряда славянских народов.

В Остромировом Евангелии (XI век) и других древнейших памятниках письменности январю соответствовало название просинец (так как в это время становилось светлее), февралю – сечень (так как это был сезон вырубки леса), марту – сухий (безводный, есть версия, что в некоторых местах уже подсыхала земля), апрелю – березень, березозол (имена, связанные с березой, начинающей цвести), маю – травень (от слова «трава»), июню – изок (кузнечик), июлю – червень, серпень (от слова «серп», указывающего на время жатвы), августу – зарев (от «зарево»), сентябрю – рюен (возможно, от «реветь», рев животных), октябрю – листопад, ноябрю – декабрю – грудень (от слова «груда» – мерзлая колея на дороге), иногда – студень.

В месяце было 6 недель по 5 дней. Некоторые ученые считают, что дни недели назывались так же, как и сейчас, ведь их значение нетрудно разгадать: понедельник – после недели, вторник – второй день, среда – средний и так далее. А семидневная неделя появилась после принятия христианства.

В «Повести временных лет» понедельник и вторник упомянуты всего по одному разу, среда – дважды, четверг – трижды, пятница – 5 раз, суббота – 9, а воскресение («неделя») – 17 раз. Название воскресенья («неделя») указывает на запрет трудиться в этот день. Само слово «воскресение» обозначало именно праздник Воскресения Христа, а как название выходного стало применяться с XVI века. Название понедельника указывает на связь седьмого и первого дней («после недели»). Только название «суббота» пришло из древнееврейского языка – «шаббат». Русское название этого дня было «шесток» или «шосток» – шестой.

До сих пор ученые высказывают разные мнения, с какого дня начинался отсчет недели, с вое-кресенья или понедельника. В дохристианские времена дни недели могли быть посвящены разным богам. По крайней мере, известно, что четверг был связан с Перуном, а пятница – с Мокошью (позже – с Параскевой Пятницей).

Часть исследователей считает, что новый год у славян начинался в январе, когда праздновали Святки – рождение нового света.

До конца XVII века новолетие на Руси начиналось не с января, а с марта (как в Древнем Риме) или с сентября (как в Византии). До 1492 года, как полагают исследователи, оба новолетия существовали параллельно, но преобладал мартовский стиль. С 1492 года сентябрьский стиль вытесняет мартовский. С XVI века о наступлении нового года стали возвещать пушечным выстрелом и колокольными перезвонами кремлевских соборов в Москве в полночь 31 августа.

Петр I своим указом от 19 (29) декабря 1699 года указал началом года считать 1 января. Этим указом летоисчисление «от сотворения мира» Петр I указал заменить на летоисчисление от Рождества Христова. 7208 год от сотворения мира стал 1700 годом от Рождества Христова. Этот же указ содержал указание людям поздравлять друг друга с Новым годом, а не с новолетием, как было принято ранее.

Летоисчисление «от Рождества Христова» – это византийский календарь, который был официально утвержден императором Василием II в 988 году и использовался вплоть до падения империи в 1453 году. Он совпадал с юлианским календарем, отличаясь лишь названиями месяцев, переведенными с латыни на греческий язык. Первым днем года считалось 1 сентября, а началом летосчисления 5509 год до н. э., предполагаемая дата сотворения мира. Начинать год 1 сентября в Византии стали около 462 года, но официально это было признано в 537 году.

Високосный год в византийском календаре вычислялся так же, как и високосный год в исходной версии юлианского календаря: путем удвоения шестого дня перед мартовскими календами, то есть «повторением» 24 февраля. 29 февраля объявили високосным днем только в Позднее Средневековье.

Этот календарь на Руси был известен под названием «Миротворного круга», «Церковного круга» и «Великого индиктиона». С принятием византийского календаря приняли и новые названия месяцев.

На Руси день включал в себя 16 временных промежутков (по 1,5 современных часа). А сам славянский час делился на еще меньшие промежутки: части, доли, мгновения и миги. Миг равнялся миллисекундам, а потому не имел практического значения и был просто гипотетическим промежутком. Зато он прочно вошел в разговорную речь, ведь до сих пор фраза «Я мигом!» означает «очень быстро».

С XII века на Руси известно деление часов на минуты и секунды. Когда появились первые механические часы, точно не известно, но в XIV веке они уже существовали. Об установке в 1404 году первых часов в Москве как о событии особой государственной важности упоминается во многих летописях.

Час делился на шесть десятиминуток, каждая из которых называлась «дробный часовец». В рукописной книге 1515 года под названием «Книжка описательная, како молодым людем торг вести и знати всему цену» после слов: «а коли путем итить, ино знати время» указываются меры времени: «год – 52 недели, неделя – семь дней, день – 24 часа, в часу шесть дробных часовцев; в первом дробном часовце – 10 часец, во втором дробном часовце – 10 часец, в третьем дробном часовце – 10 часец…».

При этом разница во времени Москвы и Новгорода в XVI веке считалась равной трем часам. В новгородской летописи за 1550 год написано: «…мая 9, третий час нощи по московским часам, а по новгородским часам в шестом часе ночном загорелось в Юрьевом монастыре».

В XVI–XVII веках время меряли сутками и продолжительность часа была постоянной, но в зависимости от определенного числа того или иного месяца года менялось количество «дневных» и «ночных» часов. Их число колебалось от 7 до 17. Для определения точного времени суток (ночи, утра, дня, сумерек, вечера) существовали особые таблицы на каждый месяц с обозначением времени захода и восхода солнца. На основе этих таблиц начинались работы, назначались и сменялись караулы, звонили в монастырях и церквях. Такое расписание было отменено синодом в 1722 году с заменой прежних часов общеевропейскими, причем началом суток сделалась полночь, а не утро, как было прежде.

22 декабря 1735 года президент Академии наук И. А. Корф предложил организовать передачу верного времени для «всенародного ведения» пушечной стрельбой. Постепенно сложился обычай: ежедневно в 12 часов дня в Санкт-Петербурге давать пушечный выстрел.

Передача времени для населения и различных учреждений стала возможной после создания в 1861 году проволочного телеграфа. Начиная с 1863 года точное пулковское время передавалось раз в неделю по проводам в Главную петербургскую телеграфную контору, которая передавала его на все телеграфные станции России. С развитием железнодорожного транспорта стали различать петербургское и местное время. С 1913 года начали передавать сигналы точного времени по радио.

В России начала 1920-х годов утро, вечер, день и ночь в официальном обращении составляли равные отрезки по 6 часов. В дальнейшем эти уточнения стали ненужными, поскольку стали писать не «в 6 часов утра» или «в 6 часов вечера», а «в 6 часов» и «в 18 часов».

Вопрос о переходе на григорианский календарь в России наталкивался на сильнейшее сопротивление Священного Синода. В связи с подготовкой реформы юлианского календаря появился ряд статей и брошюр, где обосновывалась необходимость перехода на григорианский или другой более точный календарь, или, наоборот, защищающих старый юлианский календарь. Специально образованная в 1899 году Русским астрономическим обществом особая ученая комиссия по выяснению возможности и целесообразности перехода на новый стиль постановила, что «нет основания к введению в России (а тем более в Церкви) заведомо неправильного григорианского календаря».

25 марта 1910 года прошло совещание членов государственного совета – инициаторов законопроекта о введении в России нового стиля. В объяснительной записке к проекту указывалось, что «действующий у нас старый стиль мешает культурным задачам государства. В наш век, когда братство и единение народов проявляются с большей и большей силой, должно быть отвергнуто все то, что, не составляя особенности данного народа, служит, однако, целям разъединения». Законопроект одобрили. Выяснилось, что Священный Синод больше не встречает затруднений во введении нового стиля в гражданском летосчислении и возражает лишь против передвижения праздников и пасхалий. Синод допустил поэтому, чтобы числа переименовывались применительно к новому стилю (например, синод не возражал, чтобы день 6 января, помечался бы 19 января, но остался бы днем праздника Богоявления). Но реализована реформа была лишь Декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 года. Декретом предписывалось: «Первый день после 31 января сего года считать не 1-м февраля, а 14 февраля, второй день – считать 15-м и т. д. До 1 июня сего года писать после каждого дня по новому календарю, в скобках число по до сих пор действовавшему календарю».

К этому времени разница между новым (григорианским) стилем и старым (юлианским) составила 13 суток. Для разъяснения гражданам России новой системы летосчисления на местах вышли соответствующие постановления. Русская православная церковь реформы не признала и до сих пор живет по юлианскому календарю.

С 1 июля 1919 года на основании декрета, подписанного В. И. Лениным 8 февраля, в стране был введен счет времени по международной системе часовых поясов. Вся территория РСФСР была разделена на 11 часовых зон – со 2 по 12 пояс. Линия перемены дат пролегает вблизи северо-восточной границы России.

С 1 декабря 1920 года Главная астрономическая обсерватория Академии наук в Пулково приступила к регулярной трансляции точного времени через Петроградскую радиостанцию «Новая Голландия», а с 25 мая 1921 года сигналы точного времени стали передаваться и через московскую Октябрьскую радиостанцию на Ходынке.

16 июля 1930 года из соображений удобства гражданской жизни и экономии электроэнергии Декретом СНК СССР было введено «декретное время». Согласно декрету часовые стрелки всех часов в СССР перевели на 1 час вперед. Декретное время равно поясному + 1 час. Декретное время 2-го часового пояса с того момента называется московским.

С 1981 года в СССР ежегодно стало вводиться летнее время: ночью в последнее воскресенье марта стрелки часов переводились на один час вперед, а ночью в последнее воскресенье сентября – на один час назад. Постановлением правительства СССР от 4 февраля 1991 года с 2 часов ночи 31 марта 1991 года было отменено декретное время. «Теперь на всей территории СССР будет действовать нормальное поясное время с ежегодным дополнительным переводом стрелки в последнее воскресенье марта в 2 часа на 1 час вперед (летнее время) и в последнее воскресенье сентября в 3 часа – на 1 час назад (зимнее время)».

С 26 октября 2014 года Российская Федерация перешла на постоянное зимнее время.