Текст книги "Адвент и Рождественское время"

Третья неделя Адвента – понедельник

16. Чистота сердца

1. Рождество Христово побуждает нас к духовной чистоте. Плоды чистоты сердца.

2. Охрана сердца.

3. Чистые сердцем узрят Бога уже в этой жизни, а во всей полноте – в жизни будущего века.

16.1 Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение[253]253
  Ис 45,8


[Закрыть].

Рождество – это свет во тьме, свет, который никогда не гаснет. Всякий, кто взирает на Вифлеем, может созерцать Младенца Иисуса вместе с Марией и Иосифом. Но взирать надо с чистым сердцем, чтобы узреть Бога[254]254
  Ср. Мф 5,8


[Закрыть].

Рождество побуждает нас к внутренней чистоте. Когда наступает этот праздник, лишь немногие видят в нем нечто подлинно благодатное. Остальные слепы, ибо сердца их переполнены заботами о материальных вещах, переполнены грязью и низостью. Нечистота сердца становится причиной невосприимчивости к божественному.

Из чистого сердца рождаются радость, способность постигать дела Божии, вера в Бога, искреннее раскаяние, самопознание, видение своих грехов, истинное смирение и огромная любовь к Богу и человеческим душам.

Однажды книжники и фарисеи спросили Иисуса: Зачем ученики Твои преступают предания старцев? Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Господь использует этот случай, чтобы продемонстрировать им, что они забывают куда более важную заповедь. Он говорит им: Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: ”приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня”[255]255
  Ср. Мф 15,1-9


[Закрыть].

При этом Иисус собирает множество людей: Он хочет сообщить им нечто важное. Речь идет не о простом толковании одного положения Закона, но о чем-то принципиальном. Христос объясняет народу, чтó на самом деле делает человека чистым или нечистым перед Богом.

И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст оскверняет человека[256]256
  Мф 15,10-11


[Закрыть]. Позже Он разъяснит ученикам наедине: Исходящее из уст – из сердца исходит; сие оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека[257]257
  Мф 15,18-20


[Закрыть]. Что исходит из уст, то исходит из сердца. Весь человек оскверняется тем, что происходит в его сердце: злыми помыслами, нечистыми желаниями, завистью, горечью… Грешные поступки, о которых говорит Господь, прежде чем стать внешними поступками, свершились внутренне, в сердце человека.

Несомненно, внешнее действие порою усиливает добрый или злой заряд, присущий внутреннему поступку. Однако, прежде всего следует сберегать человеческое сердце, хранить его духовно здоровым и чистым. Тогда и все прочее в человеке будет чистым и угодным Богу.

Господь называет блаженными и счастливыми тех, кто умеет хранить свое сердце. Охрана сердца – это наше ежедневное задание.

16.2 Храни сердце твое, потому что из него источники жизни[258]258
  Притч 4,23


[Закрыть] – говорит Книга Притчей. Из него происходят также радость и мир, способность к любви и апостольскому служению… Как бережно должны мы хранить свое сердце! Ведь оно так легко привязывается к людям и вещам.

Среди многих задач, которые стоят перед нами в нашей жизни, есть одна действительно важная: достигнуть цели, которую перед нами поставил Бог: войти в Его Царство, реализовав собственное призвание. Чтобы достичь этой цели, мы должны быть готовы отвергнуть все, что стоит на нашем пути. Все на свете должно стать средством для обретения Бога. Если же нечто, вместо того, чтобы быть средством, становится препятствием, мы должны или изменить характер нашего отношения к нему, или вовсе от него отказаться. Слова Господа звучат совершенно определенно: Если же правый твой глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну[259]259
  Мф 5,29-30


[Закрыть].

Под правым глазом и правой рукой Господь подразумевает то, что в данный момент кажется нам необходимым и необычайно ценным. Тем не менее, на первом месте должна быть наша святость, наше собственное спасение и спасение ближнего.

”Если же правый глаз твой соблазняет тебя… вырви его и брось от себя!” – Несчастно сердце твое, если оно тебя соблазняет! Сдерживай его, как будто сердце у тебя в руках, крепко сожми и не разменивайся на утешения. Но если сердце попросит о них, исполненный сострадания, скажи ему спокойно и доверительно: ”Сердце, на Крест! Сердце, на Крест!”[260]260
  Св. Х. Эскрива, Путь, 163


[Закрыть]

Вещи, которые мы должны изъять из нашей жизни, могут иметь различную природу. Это может быть нечто само по себе доброе, но отравленное эгоизмом или нечистыми намерениями.

Чаще всего речь идет о мелких причудах, отсутствии воздержания и самообладания, неумении сдерживать себя, чрезмерной озабоченности материальными проблемами и т. д. Эти мелочи, несомненно, необходимо отвергнуть, ибо как раз мелочи – источник духовной посредственности. Смотри, – говорит блаженный Августин, – как морская вода просачивается сквозь отверстия в днище и постепенно наполняет лодку. Если ее не вычерпывать, лодка утонет… Подражай морякам: они не дают отдыха своим рукам, пока не высушат днище своего корабля. Так и вы не уставайте творить добро. Несомненно, несмотря на все усилия, корабль вновь начнет наполняться водой, поскольку дыры человеческой слабости всегда остаются на том же месте. Поэтому воду следует вычерпывать непрерывно[261]261
  Св. Августин, Проповедь, 16, 7


[Закрыть]. Наши недостатки и вредные наклонности, от которых не удается избавиться немедленно, но борьба с которыми требует от нас постоянных и радостных усилий, – воспитывают в нас добродетель смирения.

Любовь к частой исповеди и ежедневное испытание совести помогают нам, несмотря на наши очевидные слабости, хранить душу в чистоте и готовят нас к созерцанию Иисуса в Вифлеемской пещере.

16.3 Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят[262]262
  Мф 5,8


[Закрыть]. Людям чистого сердца по праву обещано созерцание Бога. Человек, жизнь которого осквернена, никогда не сможет видеть великолепия истинного света. Ведь то, что доставляет радость душам чистым, для оскверненных душ будет наказанием[263]263
  Св. Лев Великий, Проповедь 95, О блаженствах


[Закрыть].

Если наше сердце чисто, мы сможем распознать Христа в нашей сокровенной молитве, в нашей работе, в повседневных событиях. Иисус будет жить и действовать в нас. Христианин, который искренне ищет Господа, всегда найдет Его. Но на самом деле это Он нас ищет.

Если нам нехватает духовной чистоты, даже самые отчетливые знамения не скажут нам ничего, и мы, как фарисеи, будем их ложным образом истолковывать или даже соблазняться ими. Бога и Его дела могут созерцать лишь те, кто имеет доброе расположение духа. Чистота сердца позволяет нам узреть Бога: она уже теперь дает нам возможность видеть всякую вещь так, как видит Бог[264]264
  Катехизис Католической Церкви, 2531


[Закрыть].

Созерцая Бога, мы еще отчетливее осознаем свою благословенную обязанность ”жить внутри”, держать под контролем наши эмоции, не пренебрегать небольшими жертвами, которые мы каждый день посвящаем Богу. Внутренняя сосредоточенность вполне совместима с напряженным трудом и жизнью в водовороте общества.

Что происходит с этим сердцем? – Не тревожься; ведь святые были такими же, как мы с тобой, и испытывали эти же ”естественные” наклонности. В противном случае их ”сверхъестественные” стремления сохранить свое сердце, тело и душу, для Бога, а не отдать его твари, мало что значило. – Если душа, когда-то видевшая свой путь, любит Бога по-настоящему, то немощь сердца, – думаю я, – не может быть для нее препятствием.[265]265
  Св. Х. Эскрива, Путь, 164


[Закрыть]

Вести созерцательную жизнь может каждый христианин. Но для этого требуется твердое решение искать Бога во всем, очищаться, искупать свои и чужие грехи. Бог помогает нам, Он дарует Свою благодать тому, кто просит о ней со смирением.

Если мы будем верны до конца, мы обретем на небесах совершенное познание Бога, непосредственное, ясное и полное, хотя и в пределах сотворенной, ограниченной человеческой природы. Мы увидим Его, когда наступит конец[266]266
  Ср. 1 Кор 15,24


[Закрыть]. Для кого-то из нас он наступит уже вскоре. Мы познаем Бога так, как Он Сам познает нас: непосредственно, лицом к лицу: Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть[267]267
  1 Ин 3,2


[Закрыть]. Тогда мы сможем созерцать Бога, не рискуя ослепнуть или умереть. Мы увидим Того, Кому мы старались служить всю нашу жизнь.

Будем созерцать Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого – Троицу Единосущную и Нераздельную. А затем устремим наш взор на Пресвятую Деву Марию – Дщерь Бога Отца, Матерь Бога Сына, Невесту Бога Духа Святого.

Третья неделя Адвента – вторник

17. Кто такой Иисус

1. Иисус – Единородный Сын Отца.

2. Совершенный Бог и совершенный Человек. Он становится Младенцем, чтобы мы могли приближаться к Нему с доверием.

3. Пресвятая человеческая природа Господа – путь к Пресвятой Троице. Подражание Христу. Чтение Евангелия и познание Христа. Размышление над Его жизнью.

17.1 Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя[268]268
  Пс 2,7


[Закрыть]. Это слова Входного Антифона на Литургии Рождества Христова, слова псалма второго. Наречие ”сегодня” (”ныне”) свидетельствует о вечности, о вечном ”сегодня” Пресвятой и несказанной Троицы.[269]269
  Иоанн Павел II, Общая аудиенция 16.10.1985


[Закрыть]

Во время Своего общественного служения Иисус неоднократно свидетельствовал об отцовстве Бога по отношению к людям, ссылаясь при этом на тексты Ветхого Завета.

Несомненно, для Иисуса Бог не является лишь ”Отцом Израиля, Отцом людей”, но ”Моим Отцом”. Иудеи хотели убить Иисуса именно потому, что ”Он Отцом Своим называл Бога” (Ин 5,8). ”Моим” в прямом значении этого слова: Тем, Которого один Сын знает как Отца (…). ”Мой Отец” – это Отец Иисуса Христа, источник Его бытия, Его мессианского призвания, Его учения[270]270
  Там же


[Закрыть].

Когда вблизи Кесарии Филипповой Симон Петр свидетельствует: Ты Христос, Сын Бога живого, Иисус отвечает ему: Блажен ты…, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой[271]271
  Мф 16,16-17


[Закрыть], ибо никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына[272]272
  Мф 11,27; ср. Лк 10,22; Ин 8,54-55


[Закрыть]. Лишь через Сына можно познать невидимого Отца. Видевший Меня видел Отца[273]273
  Ин 14,9


[Закрыть].

Младенец, который родится в Вифлееме, – Сын Божий, Единородный, единосущный Отцу, предвечный, со своей собственной божественной природой и человеческой природой, воспринятой в девственном лоне Марии. Когда в день Рождества мы увидим Его беззащитного в объятиях Матери, не будем забывать о том, что Он – Бог, ставший человеком из любви к нам, из любви к каждому из нас.

Читая в эти дни с глубоким благоговением слова Евангелия о Слове, Которое обитало с нами[274]274
  Ср. Ин 1,14


[Закрыть], или произнося слова молитвы Ангел Господень, мы с верой и благодарением поклонимся пресвятому человечеству Христа.

17.2 Иисус пришел к нам от Отца, но родила Его женщина. Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от Жены, – говорит апостол Павел[275]275
  Гал 4,4


[Закрыть]. Пророческие тексты возвещали, что Мессия сойдет с небес подобно дождю и произрастет из земли, как Отрасль Господня[276]276
  Ср. Ис 4,2


[Закрыть]. Он будет Богом сильным, а в то же время – Младенцем. О Себе Самом Иисус скажет, что Он пришел свыше, а вместе с тем – что происходит из рода Давида: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет из корня Его[277]277
  Ис 11,1


[Закрыть]. Он родится на земле, на нашей земле.

В Евангелии, читаемом на святой Мессе Навечерия Рождества Христова приводится родословие Иисуса[278]278
  Мф 1,1-25


[Закрыть]. Дух Святой хочет показать нам, каким образом Мессия вошел в человеческую семью и в семью Богоизбранного народа, а, тем самым, в семью всего человечества. Мария дала Иисусу во чреве Свою кровь: кровь Адама, Давида, Соломона…

И Слово стало плотью, и обитало с нами[279]279
  Ин 1,14


[Закрыть]. Оно стало человеком, но при этом не перестало быть Богом. Иисус – совершенный Человек и совершенный Бог.

Когда после Своего Воскресения Господь прошел сквозь запертые двери и чудесным образом явился Своим ученикам, кто-то из них мог подумать, что Иисус – это всего лишь некий ”дух”. Однако Он Сам развеял подобные сомнения раз и навсегда. Он сказал им: Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. Затем подали Ему часть печеной рыбы. И, взяв, ел перед ними[280]280
  Лк 24,39 и 42-43


[Закрыть].

Иоанн присутствовал при этом, и видел, как Он ел – как и раньше, перед Воскресением. Иоанн никогда не расстанется с уверенностью в подлинность этой плоти, что мы видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши[281]281
  1 Ин 1,1


[Закрыть].

Тут уже не человек ищет Бога, но Бог приходит Сам, чтобы рассказать о Себе человеку и указать ему путь, которым можно к Нему прийти. Поэтому Воплощенное Слово исполняет ожидания всех религий человечества. Это исполнение – дело Самого Бога. Оно превышает все, что человек только может помыслить[282]282
  Иоанн Павел II, Апостольское Послание Tertio millenio adveniente, 6


[Закрыть].

Бог стал человеком в лоне Марии. Он не явился на земле неожиданно, подобно духовному существу, но воистину стал человеком, восприняв наше человеческое естество в пречистом чреве женщины. Этим Его предвечное рождение отличается от Его рождения во времени… Как Бог, Иисус от века рожден от Отца, но не сотворен Им. Как человек, Он, несомненно ”сотворен”, ибо родился от Пресвятой Девы Марии в конкретный момент истории человечества. Мария, будучи Матерью Иисуса Христа – истинного Бога, Сама есть Матерь Бога, т. е. Богородица, как это было догматически определено на Ефесском Соборе.

Младенец, Который родится в Вифлееме Иудейском, есть ключ, средоточие и цель всей человеческой истории[283]283
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 10


[Закрыть]. В Его руках – вся наша жизнь, на небе и на земле. Но Он хочет, чтобы мы обращались к Нему с доверием. Он стал маленьким, чтобы мы не боялись приближаться к Нему.

17.3 Бог предназначил людей быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями[284]284
  Рим 8,29


[Закрыть]. Наша жизнь должна строиться на непрерывном подражании Его жизни здесь, на земле. Он – образец всех добродетелей. Наши с Ним отношения – иные, нежели с двумя другими Лицами Пресвятой Троицы. Благодать, данная человеку в Святых Таинствах – это не просто ”Божия благодать”, которая когда-то украшала душу Адама; она – ”благодать Христа”.

Христос был человеком, личностью. Он имел семью и отечество, имел привычки и обычаи, имел собственные предпочтения. Меньше всего Он походил на отрешенного аскета или угрюмого начетчика. Святоши говорили о Нем: ”Вот человек, который любит есть и пить вино”. Рассказывают, что один средневековый монах проехал мимо живописного озера, не заметив его. Не таков Иисус. От Его взгляда не ускользают даже житейские мелочи; среди людей Он дома. Глубоко человечным рисуют Его евангелисты. На глазах Его видели слезы, видели, как Он скорбит, удивляется, радуется, обнимает детей, любуется цветами. Речь Его дышит сниходительностью к слабостям человека, но Своих требований Он никогда не смягчает. Он может говорить с нежной добротой, а может быть строг, даже резок. Подчас в Его словах мелькает горькая ирония (”отцеживают камара и проглатывают верблюда”). Обычно кроткий и терпеливый, Иисус беспощаден к ханжам; Он изгоняет из храма торговцев, клеймит Ирода Антипу и законников, упрекает в маловерии учеников. Он спокоен и сдержан, порой же бывает охвачен священным гневом. Тем не менее внутренний разлад чужд Ему. Иисус всегда остается Самим Собой.[285]285
  Александр Мень, Сын Человеческий, 41


[Закрыть]

Сей Иисус[286]286
  Ср. Деян 2,22-36


[Закрыть] был конкретным человеком. Но в то же время, благодаря сверхъестественности Своей Божественной Личности, Он мог и может принять в Себя все подлинно человеческое, все честное. Нет ни одной нашей доброй мысли, ни одного доброго чувства, которые бы Он не мог сделать Своим. И, напротив, нет ни одной Его мысли, ни одного Его чувства, которых мы не должны были бы сделать нашими. Иисус возлюбил все подлинно человеческое: труд, дружбу, семью, а в особенности – людей, с их пороками и недостатками. Его Пресвятая человеческая природа – это наш путь к Пресвятой Троице.

Иисус на Своем примере учит нас, как нам подобает служить и помогать окружающим нас людям. Ближний – это не только человеческое существо с его правами и принципиальным равенством с прочими людьми. Он, будучи искуплен кровью Иисуса Христа и находясь под воздействием Святого Духа, является живым образом Бога Отца. Поэтому, даже если он является врагом, его следует любить тою же любовью, какой Его любит Бог[287]287
  Иоанн Павел II, Энциклика Solicitudo rei socialis, 40


[Закрыть].

Нужно любить так, как Он возлюбил нас[288]288
  Ин 13,34


[Закрыть]. Живите в любви, как и Христос возлюбил нас[289]289
  Еф 5,2


[Закрыть], – провозглашает апостол Павел. И чтобы побудить первых христиан к любви и смирению, он просто говорит им: в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе[290]290
  Флп 2,5


[Закрыть].

Христос есть образец всех добродетелей. У Него мы учимся труду и общению с людьми. Подражать Ему – значит насытить Его духом и образом действий все свои таланты и способности, свой образ жизни, свое служение обществу. Поэтому окончательный ответ на все вопросы человека, особенно же на вопросы религиозного и нравственного толка, может дать лишь Иисус Христос. Более того: Иисус Христос Сам есть этот Ответ[291]291
  Иоанн Павел II, Энциклика Veritatis splendor, 2


[Закрыть].

Чтобы подражать Христу, чтобы воистину стать Его учеником, надо увидеть себя, ”посмотревшись в Него”, как в зеркало. Мало иметь общую идею о духе, которым обладал Иисус, – надо учиться у Него верному поведению. И прежде всего – созерцая Его жизнь, Его путь по земле, оставленные Им следы, чтобы извлечь из них силу и свет, мир и покой.

Когда мы любим человека, то хотим знать все подробности его жизни, его характера, чтобы отождествиться с ним и стать одним целым. Поэтому мы должны созерцать жизнь Иисуса с Его Рождества в Вифлееме вплоть до Его смерти и воскресения[292]292
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 107


[Закрыть]. Только так мы сможем обрести Христа в наших мыслях и в нашем сердце.

Если мы в эти дни прилежно читаем Евангелие и размышляем над ним, мы проникнем в смысл событий, происшедших в Вифлеемской пещере – там, где в окружении Марии и Иосифа пребывает Младенец Иисус. Эти события научат нас самоотречению, бескорыстию, смирению, готовности служить человеческим душам. Пастухи научат нас радоваться встрече с Богом, а мудрецы – поклоняться Ему… И тогда мы почувствуем себя сильнее, и сможем продолжить свой путь.

Если мы выработаем у себя привычку каждый день внимательно прочитывать отрывок из Евангелия и обдумывать прочитанное, мы сможем целиком раствориться в жизни Христа. Тогда наша жизнь в миру станет отражением Его жизни, хотя мы не всегда будем отдавать себе в этом отчет.

Третья неделя Адвента – среда

18. Знамения

1. Господь открывает Себя через отчетливые знамения.

2. Духовное зрение необходимо для того, чтобы толковать события нашей жизни и все, что происходит вокруг нас. Смирение. Чистота сердца. Присутствие Божие.

3. Обращение сердца нужно для того, чтобы встретить Бога в исполнении наших повседневных обязанностей.

18.1 Евангелие, читаемое на сегодняшней Литургии, повествует о двух учениках Иоанна Крестителя, которые спрашивают у Иисуса: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?[293]293
  Лк 7,20


[Закрыть] Очевидно, их души терзало серьезное сомнение.

А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. Затем Иисус ответил посланникам Иоанна: Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят…[294]294
  Лк 7,21-22


[Закрыть]. Не следует ожидать другого. Я Господь, и нет иного[295]295
  Ис 45,6


[Закрыть], – говорит нам первое чтение. Он приносит ожидаемое нами счастье. Он удовлетворяет все потребности нашей души. Кто найдет Иисуса, найдет великое сокровище, истинное благо, превышающее все прочие. А тот, кто потеряет Иисуса, потеряет безмерно много. Он потеряет больше, чем целый мир. Самый бедный человек – тот, кто живет без Иисуса. А самый богатый – тот, кто живет с Иисусом[296]296
  Фома Кемпийский, Подражание Христу, II, 8, 2


[Закрыть]. Он подобен сокровищу, скрытому на поле[297]297
  Мф 13,44


[Закрыть], драгоценной жемчужине[298]298
  Мф 13,46


[Закрыть], ценность которой превышает все на свете.

Скрытый от взоров ожидающих Его людей, Иисус родился в пещере, а Его первыми почитателями стали простые пастухи. Именно простота позволила им увидеть предреченного Младенца и поклониться Ему. Иисуса нашли волхвы, старец Симеон, пророчица Анна и сам Иоанн, который скажет про Него: Вот агнец Божий… Нашло Его и великое множество учеников, которые на протяжении веков видели в Нем смысл своего бытия и действия. Многие отдали за Него свою жизнь. Мы тоже встретили Его, и эта встреча – самое выдающееся событие нашей жизни. Без Господа наша жизнь не стоила бы ничего.

Бог дает нам множество знамений, чтобы мы могли встретить Его. Но для этого еще необходимо и особое расположение души. Господь проходит рядом с нами, но без смирения и чистоты сердца мы не узнаем Его, даже если Он предельно близок.

Будем просить Иисуса в нашей сегодняшней молитве, чтобы Он помог нам достичь этого расположения души и даровал нам духовное зрение, чтобы мы могли встретить Его в окружающем нас мире: в природе, в страдании, в труде… История нашей жизни включает в себя множество знамений, настоящих дорожных указателей, которые помогают нам не заблудиться в пути. Нашим друзьям и братьям мы можем сказать: Мы нашли Мессию![299]299
  Ср. Ин 1,41


[Закрыть] – с такой же уверенностью и убежденностью, какая была у Андрея, сказавшего об этом своему брату Петру.

18.2 Иметь духовное зрение – значит смотреть на вещи так, как на них смотрит Бог, объяснять и оценивать события с точки зрения веры. Только так мы сможем правильно понять свою жизнь и мир, в котором мы живем.

Иногда можно услышать: ”Если бы Бог совершал чудеса, я бы веровал, я бы относился к Нему серьезно”. Или: ”Если бы Бог предоставил мне более веские доводы в пользу моего призвания, я бы отдал себя Ему без всяких оговорок”.

На самом деле Господь совершает чудеса. Он просвещает наши души прямо или опосредованно – через людей, которые встречаются на нашем жизненном пути. Но гордый человек склонен требовать все новых знамений. Нередко за этим якобы искренним требованием кроется духовная лень и невосприимчивость к действию благодати.

У истоков веры (и призвания) Бог обыкновенно зажигает маленький светильник, который позволяет нам сделать первые шаги. Дальше простирается непроглядная тьма. Но по мере того, как мы отвечаем Богу делами, света становится все больше, и возрастает уверенность. Искренней душе, которая ищет правды и истины, Господь открывается всегда в полном свете: Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите…[300]300
  Мф 11,4


[Закрыть]

Господь должен найти нас в таком смиренном и исполненном искренности расположении духа, которое исключает предубеждения и делает нас способными слышать. Ведь ”глас Божий”, хотя он и приспособлен к человеческому бытию, все же бывает иногда трудным для восприятия: его требования могут идти вразрез с нашими планами и капризами, смысл произносимых им слов может не совпадать с тем, что мы ожидали или хотели бы услышать… Иногда нас сбивает с толку окружающие с их аргументами, противоположными тому, что хочет сказать нам Бог. Тогда мы слышим как бы два разных голоса: голос Божий и голос мира, причем этот последний кажется порой более понятным и ”человечным”. Поэтому Церковь приглашает нас к молитве: Всемогущий и милосердный Боже, соделай, чтобы земные заботы не помешали нам встретить Твоего Сына, но пусть премудрость, нисходящая свыше, определяет наши поступки и приведет нас к единению со Христом[301]301
  Вступительная молитва Мессы второго Воскресенья Адвента


[Закрыть].

18.3 Нет кроме Меня… Я господь, и нет иного[302]302
  Ср. Ис 45,6


[Закрыть]. Иисус Христос посреди нас, и Он призывает нас. В этом мире виден Его непорочный след, неистребимые знаки, неподвластные ни все разрушающему времени, ни коварству врага. ”Iesus Christus, heri et hodie; ipse et in saecula – Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же” (Евр 13,8). Как мне нравится это повторять! Христос остается для нас таким же, каким Он был тогда для Апостолов и для людей, искавших Его. И будет таким во веки веков. Его Лик всегда современен нам, но нам, порой, бывает нелегко разглядеть Его – ибо мы смотрим на Него усталым взглядом, как бы сквозь мутное стекло[303]303
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 127


[Закрыть].

Такими полуслепыми глазами, без веры, смотрели на Иисуса Его земляки, когда Он в первый раз вернулся в Назарет. Иудеи видели в Иисусе лишь сына Иосифа[304]304
  Лк 4,22


[Закрыть] и, в конце концов, грубо выдворили Его. Они не узнали посетившего их Мессию.

Мы же хотим видеть Господа, общаться с Ним, любить Его и служить Ему. Откройте настежь двери Христу! – призывает нас Его Наместник на земле, папа Иоанн Павел II. – Доверьтесь Ему! Решитесь пойти за Ним! Следовать за Ним – значит выйти за пределы своего ”я”, преодолеть предрассудки и человеческие мудрствования, равнодушие, страх, самодостаточность, и отказаться от определенных привычек, несовместимых с нашей верой. Такая программа требует самоотречения и подлинного обращения, которого нужно горячо желать, о котором нужно молиться и которое нужно стараться реализовать на практике. Позвольте Христу стать для вас Путем, Истиной и Жизнью. Позвольте Ему стать вашим спасением и вашим счастьем. Позвольте Ему овладеть всей вашей жизнью, чтобы в Нем она смогла достигнуть своей полноты. Чтобы ваше общение с людьми, ваши занятия, ваши чувства и мысли преобразовались в Нем и обожились. Желаю вам, – сказал папа, – чтобы вы во Христе познали Бога как источник и цель своего существования.[305]305
  Иоанн Павел II, Речь, Париж 1.06.1980


[Закрыть]

Нужно желать такого обращения к Господу. Оно позволит нам – в виду приближающегося Рождества Христова – созерцать Его чистым взором, а не усталым взглядом. Будем взывать вместе с Церковью: Господи, Боже наш, помоги нам ревностно готовиться к Пришествию Христа, Сына Твоего, чтобы Он, когда придет и постучится в наши двери, застал нас бодрствующими на молитве и радостно восхваляющими Его святое имя[306]306
  Вступительная молитва Мессы понедельника первой недели Адвента


[Закрыть].

Наша Небесная Мать поможет нам бороться с тем, что отделяет нас от Бога. Она поможет нам приготовить наши сердца к празднику, который вскоре наступит, и очистить наши чувства, которые суть двери и окна души. Nunc coepi! – ныне, Господи, я начинаю заново с помощью Твоей Матери. Мы обращаемся к Ней, ибо Бог не хотел, чтобы мы получили какие-то блага, которые не прошли бы через руки Марии[307]307
  Св. Бернард Клервосский, Третья проповедь в Навечерие Рождества Христова, 10


[Закрыть].

Сейчас, в конце нашего молитвенного размышления, мы принимаем решение исполнить с любовью и верностью наш жизненный план, этот повседневный план духовной жизни, о котором мы договорились с нашим духовным руководителем. Сила нашей небесной Матери восполнит нашу слабость и мы снова убедимся, что у Бога не останется бессильным никакое слово[308]308
  Лк 1,37


[Закрыть].