Текст книги "Путешествие вокруг Кавказа. У черкесов и абхазов, в Колхиде, Грузии, Армении и в Крыму. С живописным географическим, археологическим и геологическим атласом. Том 4"

У Осетин обычай и зачастую сила заменяют закон. Их основные виды использования, признаваеме между ними, связаны со способом отмщения за убийство или оскорбление. Закон крови или возмездия такой же, как у Черкесов или Абхазов.

Каждый родственник того, кто был убит, налагает на себя священное обязательство отомстить за него смертью убийцы или членов его семьи. Тот, кто не исполняет возмездие, немилосердно осуждается на бесчестие; он вычеркивается из своей семьи, подвергаясь без права на обжалование всевозможным оскорблениям.

После любого убийства непременно следует открытая война между скорбящим семейством и семьей убийцы. Между обоими пролегла кровь. Во избежание сей кровной мести семья преступника почти всегда спешит ходатайствовать о смягчении (berdjali); в чем ей иногда отказано, и виновный, непрестанно вооруженный, влачит тягостное существование непрерывно начеку, опасаясь западни, куда он рано или поздно попадет, и тогда произойдет обмен ролями, и новый убийца подвергнется в свою очередь той же каре. Рейнеггс приводит тому самый ужасный пример в своем Изложении, t. I, p. 221. В сии прискорбные для человечества мгновения, когда Осетин отмстил подобным образом своего друга, родственника или гостя, он возвращается на его могилу и громким голосом объявляет, что он верно осуществил свое возмездие.

Но если имеется согласие обеих сторон на смягчение, обе стороны тотчас выбирают для определения компенсации нескольких посредников или арбитров (terkhoneleg), неопределенное число которых регулируется только следующим образом: у ответчика их всегда должно быть на одного больше, чем у истца.

Посредники составляют судилище; они оценивают случай, определяют сумму к уплате детям мужского пола погибшего, а если таковых нет, то ближайшим родственникам мужского рода.

В случае разногласий в судилище избирается старейшина или председатель, завершающий споры, и кто даже уполномочен на увеличение размера компенсации.

Суд завершил свою обязанность, и посредники требуют от виновного поручительств, гарантирующих своевременного исполнения судебного решения, о котором ни те, ни другие не сообщают, но которое они хранят в строжайшей тайне до тех пор, пока все не свершится.

Они сами осматривают имущество и производят опись семьи виновного; затем, определяя размер платежа, они делают это таким образом, чтобы ни обвиняемый, ни противоположная сторона не знали ни времени, ни суммы предстоящих выплат.

Со стороны убийцы невозможно отказаться от суммы возмещения, установленной посредниками; в противном случае, его поручительства обяжут его к этому.

Когда платеж был произведен в соответствии с судебных решением, посредники объявляют об этом в установленной форме обеим сторонам, и дело разумно забывается.

При выборе посредников принято, чтобы каждая сторона давала каждому из них по одной овце в качестве компенсации за их труды и угрожающие им стеснения.

В дополнение к оплате, когда назначаются посредники, семья убийцы почти всегда в течение трех месяцев выплачивает семье покойного bongan, то есть подарок в виде нескольких коров, баранов с одной лишь целью избежать судебного преследования, даже если виновный не выполнил бы приговор посредников.

Сумма, выплачиваемая за убийство, различается в зависимости от влияния семьи, осуществляющей месть. Убийство старейшины в знатной фамилии в дополнении к бонгану установлена в размере восемнадцати раз по восемнадцать коров(10)10
  Осетины в своих счислениях не идут дальше числа 18, являющегося основой больших сумм; они считают 2 раза по восемнадцать; 5 раз по 18, 18 раз по 18, 2 раза 18 раз по 18 и т. д. (древнескифская или мидийская система подсчета? – прим. пер.).


[Закрыть], и одного участка пахотной земли стоимостью в две трети от восемнадцати коров; и когда ответчик не находит данное количество коров и пахотной земли для возмещения суммы, он ее дополняет баранами, ружьями, посудой для приготовления пищи и даже малыми детьми; в подобном случае мальчик стоит тридцать шесть коров, а девочка, в зависимости от своего возраста или красоты, оценивается от восемнадцати до тридцати шести коров.

Убийство женщины облагается суммой лишь в половину от того, что выплачивается за мужчину из-за крайнего бесчестия, возникающего в результате подобного подлого действия.

В случае взаимного убийства более сильное семейство обладает всегда преимуществом над слабым, которое неизменно оплачивает ущерб, установленный посредниками.

Если даже дочь или сын убитых отца или матери умирают, то возмездие отнюдь не меняет своего хода; оно падает на родственников первой степени; делается исключение разве что для замужней сестры, муж которой прежде братьев и отца имеет право преследовать убийцу.

Убийство человека без семьи, чужеземца без покровителя или кунака остается без преследования и без компенсации, поскольку они не оставляют никого для их отмщения.

Во время отцеубийства собравшиеся родственники предают огню дом виновного и грабят его поля, дабы засвидетельствовать свой ужас перед преступлением, и это имеет место даже когда убийца безраздельно бы проживал со своим отцом и своими братьями, тем самым их втягивая в свою погибель. Впрочем, подобные события очень редки, и нет ни одного примера, когда бы женщина убивала своего мужа или свою мать.

В случае побега убийцы мститель, если это ему подходит, имеет право овладеть его имуществом и его семьей, за исключением жены; он это делает даже когда родственники не освобождены от уплаты мировой суммы или бонгана.

Братья, жившие под одной крышей с беглым убийцей, становятся ответственными за преступление, и чтобы не лишиться своего имущества, они обыкновенно подчиняются судебному решению посредников.

Непреднамеренное убийство, как убийство по причине законной самообороны, и убийство грабителя, – оба они входят в категорию причин, по которым посредники устанавливают компенсацию. У нас даже есть примеры, когда за убийство, совершенное животным, взыскивается дополнительная кровь у собственника животного.

Компенсации за ранения представляют определенное количество степеней и могут доходить от 1 барана до трех раз по 18 коров. Ранения лица оплачиваются дороже, а носа оцениваются до 100 коров. За руку, глаз и ногу оплачивается как за убийство. Наконец, смерть вследствие ранений вызывает возмездие или оплату как за убийство.

Телесные наказания имеют также свою цену с той лишь разницей, что знатность побиваемого во многом усугубляет наказание; ибо удары, нанесенные обычным человеком представителю благородной семьи, окупаются ценой до 18 коров.

Тот, кто поймает вора, имеет право бить его столько, сколько ему заблагорассудится; но если он ему наносит рану лица или повреждает его конечность, то платит ему за рану, а если его убивает, платит за кровь.

В случае грабежа тот, кто является потерпевшим, имеет право на судебное преследование грабителя; поджигатель карается, как и убийца; но за обман или мошенничество нет установленного судебного преследования.

Похищение женщины стоит, как и убийство, по крайней мере, если она не замужем, а ее похититель не женится на ней; муж тогда оплачивает лишь ourat, то есть сумму, с которой покупается невеста.

Но если похититель похищает замужнюю женщину, то заплатит поначалу за нее кровью, а потом и за каждого ребенка, родившегося от этого общения. В общем насилие искупается, как и убийство. Если речь идет о девственнице, то за основу берется оценочная стоимость урата и, если виновный не женат, его заставляют еще и жениться на девушке.

Осетинки. Конец XIX столетия

Нузайская часовня в Осетии

В случае, когда виновный не желает добровольно исполнять установленный обычай, это влечет за собой причину убийства или даже убийство.

Самая большая из клятв – схватить собаку и произнести: пусть она будет вместо моих предков в их пустой могиле, если и т. д.

Ничто так не бесчестит сына, как брошенные или изгнанные из дома его отца или мать. Отец всегда является главой семьи и, стало быть, хозяином имущества, которого он считается главным выгодоприобретателем; и как таковой, он может распоряжаться всем или частью его, расстраивая своих сыновей, отдавая предпочтение чужой руке.

Что касается дочерей, то они не получают никакой части в отцовском наследстве, даже в том случае, когда они не имеют братьев; тогда имущество попадает самым близким родственникам-мужчинам по мужской линии(11)11
  Нечто подобное обнаруживается у некоторых племен славянской нации, где сестры имеют меньшую часть по сравнению с братьями в отцовском наследстве.


[Закрыть].

Бездетная жена или имеющая только одну дочь сохраняет в течение одного года право пользования имуществом своего мужа, чтобы быть в состоянии обеспечить погребальную трапезу в честь усопшего, после чего она его передает наследующему родственнику, и у которого она может оставаться для проживания; но если она находит это отвратительным, то наследующий забирает незамужнюю дочь к себе, передавая вдове очень небольшую долю наследства, чтобы она смогла себя содержать.

В 1752 году русская церковная комиссия поручила вернуть Осетин в лоно греческого православия. Она построила монастырь, где Фиаг выходит на равнину Кабарды, на правом берегу этой реки, на небольшом расстоянии Бурувеке, деревни Черкесских Узденей Анзорие; Русские ее называют Барукайя. Обращения происходили при помощи подарка, получаемого неофитом от правительства. Невоздержанность одного монаха дало повод Осетинам, по словам Клапрота, разрушить этот монастырь в 1769 году. Два года спустя генерал фон Медем направил экспедицию для отмщения разрушения монастыря, который все же не был отстроен. С тех пор отказались от миссионерских учреждений внутри Осетии, удовлетворившись школой на благо Осетин в Моздоке. Труды по обращению возобновились в 1815 году. До сих пор у них обнаруживались следы их первого обращения в христианство в период Вахтанга Гургассала и их второго возвращения в христианство усилиями царицы Тамары около 1200 года.

Но к древним христианским обрядам примешивается много беспринципных суеверий, поистине не имея религиозного основания. Например, они постятся три раза в неделю – в субботу, воскресенье и понедельник. Вечером в субботту они снимают свои папахи, оставаясь с непокрытыми головами в течение двадцати четырех часов.

Проезжая рядом с разрушенными православными храмами, они спускаются с коней, снимая свои папахи: они идут пешком, пока не потеряют храмы из вида.

В день Святого Илии они приносят в жертву козу, разделяя ее, за исключением головы, и поднимают шкуру на высокий шест в честь святого, умоляя его послать дождь. Это подношение по обету христианскому святому называется vatchali (вачали) и остается там на следующий год.

В день Святого Георгия и Святого Феодора Тирона Осетины собираются в церквях, носящих имена этих святых или на православной руине; здесь же они приносят в жертву барана, части которого распределяют среди бедных и веселятся. В течение всего праздника и из уважения к святым местам самые большие враги, не колеблясь, проводят ночь рядом друг с другом.

На второй день после Рождества отмечается праздник в честь духов и гномов. Замешивается лучший хлеб и приготовляется лучшее мясо, и с пивом и водкой все помещается в пустую комнату или кладовую, и почитается особым счастьем, что там ели или пили духи, – разумеется, ведь кто-то позаботился ее подчистить.

Они строжайшим образом соблюдают Великий Пост и, наряду с Грузинами и Армянами, они проводят это время, не вкушая ни мяса, ни рыбы, ни елея, ни всякого жира, ни молочного; они питаются лишь хлебом, бобами и горохом, приготовленными в соленой воде; репчатый лук скрашивает эти скудные пиршества.

Некоторые соблюдают Петровский апостольский пост в июне месяце и Богородичный Успенский пост в августе.

После Великого Поста все собираются у старинных церквей и часовен, где потребляется великая Пасхальная жертва, как и у некоторых других южнокавказских народностей. Жертва убивается и самый старший из сообщества, стоя на коленях, держит посох, на краю которого подвешено немного сала или кусок почки; он распределяет это каждому из присутствующих и бросает остальное в огонь, затем он ест мясо жертвы, кости которой сжигаются, за исключением черепа, который закладывается в часовню, чтобы служить для подсчета времен.

Жители части Осетии, которая не перетавала зависеть от Грузии, не забывали христианства, видоизменяя его, как горцы. Некоторые церкви имеют священнослужителей, подчиненных грузинскому священноначалию; большинство даже иереев из Картли. Однако мы видим уже юных Осетин, стремящихся обучаться в Тифлисе грузинскому письму и религии, чтобы возродить у себя церковное служение.

Осетины покупают своих женщин; они платят различную цену, в зависимости от уважения к семейству невесты. Самая высокая цена составляет 140 коров, 7 лошадей; низшая цена 12 коров: за вдову платится лишь половину этой цены.

Молодая девица, на которой женится один из ее родственников, никогда не сопротивляется им, даже когда ее муж далек от удовлетворения ее желаний; но вместо того, чтобы подчиниться долгому и тяжелому рабству, которое ее ожидает, она предпочитает уйти из жизни.

Со смертью мужа ее родной брат обязан выдать замуж вдову, когда даже он бы стал мужем. Впрочем, не принято иметь больше двух жен в течение жизни.

Если покойный оставляет несколько братьев, а каждый из них намеревается жениться на его вдове, то она прекращает спор, выбрав того, кого предпочтет сама.

Возраст, с которого можно жениться, не установлен; девочка обыкновенно не может быть женой до своего тринадцати – или четырнадцатилетия; но мальчиков иногда женят уже на выходе с колыбели.

Осетины не соблюдают никакой церемонии при своем бракосочетании, разве что жених заставляет встать перед ним на колени мальчика от двух до трех лет в убеждении, что его перворожденный будет сыном.

Тот, кто женился на одной женщине, может притязать и на других; но последние, так сказать, являются всего лишь служанками, и их дети не имеют никакого отношения к наследству детей от первой жены; они довольствуются тем, что им дают, по крайней мере, если их мать не из очень хорошей семьи; в противном случае, она могла бы потребовать подобного знака почтения.

Жена не обязана приносить приданое своему мужу; она только приходит со своей обстановкой для использования в доме, кроватями и пр. Тесть или деверь предоставляют жениху ружье или коня, единственный по традиции подарок.

Празднуется только рождение мальчиков; на крещение даются несколько подарков крестным родителям, которые в свою очередь обязаны осыпать подарками своего крестника.

Умереть без наследника – одно из самых больших несчастий, которые могут случиться с Осетином.

Во время похорон Осетины равно не исполняют никакой необыкновенной церемонии. Родственники и соседи покойного собираются в доме скорби, представляющем ту же самую картину плачей и воплей, как в Грузии и Имеретии. Мужчины бичуют плетками свои спины и затылки; женщины надрывают лица и гортани; вдова в безысходности рвет свои волосы; она старается даже поранить себя режущим оружием или острым камнем, как это делали древние Скифы и жители Боспорского побережья, клавшие в могилы эти окровавленные камни.

Старый осетин

Осетины. Тагаурец

Осетины

После трех дней плача усопшего, завернутого в войлок, погребают в достаточно глубокой яме.

Год спустя родственники устраивают большое пиршество в честь усопшего. Все жители окрестных дерревень и даже всей долины стараются принять в нем участие. Чтобы возвысить торжественность праздника проводятся конские скачки галопом, довольно продолжительные и по едва проходимому пути. Тот, кому удается дважды пройти гонку, получает в награду от 10 до 20 быков.

В некоторых частях Осетии каждое семейство имеет свое отдельное место захоронений; это просторное квадратное строение с очень узким входом. Двое мужчин туда на досках протаскивают тело усопшего; когда он сжигается, то его кости смешиваются с останками других членов семьи.

Дигорцы, наоборот, следуют обычаю Грузин и других Кавказцев. Они наряжают своих мертвых в их лучшие одежды и погребают их в замурованных ямах, менее глубоких и по размерам тела; они укрывают могилу плоскими камнями и засаживают ее деревьями; со стороны головы устанавливают для знатных личностей квадратные камни в человеческий рост, неровно вытесанные.

Рейнеггс утверждает, что в древних могилах Осетин часто находят куфические, сасанидские и грузинсие монеты.

Умереть пораженным молнией – это, как и у Литовцев, нечто святое, священное. Усопшего хоронят на том месте, где он оказался ей поражен; здесь же убивают черного козла, шкуру которого набивают чучелом и подвешивают на жерди над могилой нового святого, кого почитают призванным Святым Илией, священным покровителем Осетин.

Повседневная одежда мужчин черного или темно-коричневого цвета, покроя, который мог бы носить наименование меланклайнов. Каждая часть их костюма по отрезу сродни черкесскому наряду; только у них отмечается меньше изящества. Верхнее платье особенно короткое, оно достигает лишь до колен; это еще туника скифских фигур с памятников Пантикапея, либо темно-коричневое (sermédje, сермяга – прим. пер.) одеяние литовцев. На груди вырисовываются справа налево два ряда газырей, в которые вставляются патроны. Талию сжимает пояс, украшенный серебряными или медными шипами. Круглая папаха черкесского покроя, окаймленная бараньим мехом. Штаны из того же сукна, что и платье; более состоятельные осетины используют неокрашенную козью шерсть. Обычная обувь из простой дубленой кожи; но для лазания по скалам Осетины оплетают подошвы ремнями из кожи оленя или горного козла. Зимой они подкладывают очень тонкое сено в свою обувь для защиты от холода.

Они сами изготавливают свое сукно или покупают его у Балкарцев и Чеченцев, древних Гелонов-Будинов, их соседей.

В походе они оборачиваются буркой или войлочным плащом, который, по предположению господина Гамбы, и является настоящей хламидой или мантией, которую можно увидеть на древней статуе Фокиона в Музеуме Парижа(12)12
  Gamba, Voyage dans la Russie méridionale, t. I, p. 91.


[Закрыть]. Осетины не умеют валять свои бурки, но они их покупают у Черкесов. Башлык, который и есть фригийский, скифский или литовский колпак, дополняет их походное облачение.

Настоящая изысканность мужского костюма заключается в оружии. Они не покидают своего жилища без своего ружья, своей сабли, своих пистолетов и своего кинжала. Осетины, живущие на северном склоне, используют небольшой круглый кожаный щит, усиленный посередине железной пластиной. Лучшее оружие приходит к ним от Черкесов и из Имеретии; они его называют Крымским оружием, поскольку некогда оружейники Бахчисарая, весьма знаменитые, снабжали им Кавказ.

У Осетин также обнаруживаются сабли с генуэзскими надписями. За одно ружье платят до 20 быков и даже больше, а за саблю от 12 до 15 быков.

У Осетин есть и свое национальное пение, гармония которого, составленная из высоких и низких звуков, очень монотонная; их музыкальный инструмент – вид балалайки или круглой гитары. Когда мужчины желают развлечься, они танцуют один к одному, подгибая колени, как и Русские, пока другие образуют круг, сопровождая их своими песнями и хлопая в ладоши.

Женщины суть рабыни мужчин; все законодательные положения это доказывают. Пока мужья бегают и курят свои трубки, они выполняют почти все домашние обязанности и даже полевые работы. Это точно то, что я говорил о женщинах Верхней Рачи, соседствующей с Осетинами Истир-Дигорцами. Несмотря на небольшое преимущество их общественного положения, отмечается, однако, что они умеют управлять своими мужьями, как повсюду в любом другом месте.

Их одежда в русской части Осетии состоит из длинной хлопковой сорочки, почти всегда синего цвета; сверху они носят архалук(13)13
  Вид накидки, спускающейся до середины голени.


[Закрыть] по-индийски или по-нанкински. Они надевают, как и Грузинки, штаны красного цвета. Обувью им служат, как и мужчинам, башмаки из черной кожи; но они очень часто ходят босиком. Зимой они надевают тулупы или овечьи шубы без подкладки, одинакового размера с теми, что носят русские и литовские крестьяне.

Женщины из богатых семейств, имеющие частые отношения с Картли, одеваются как Грузинки и покрывают голову платком или отрезом какой-нибудь ткани; самые богатые носят шляпы. Девочки укладывают свои волосы в косы, но без лент.

Осетинские женщины из племен, соседствующих с Кабардой, больше близки по своему костюму к Черкешенкам; они носят, девушки и женщины, круглые папахи, как и мужчины. Более возрастные женщины имеют бурелет, набитый шерстью, покрывающий выпуклой формой платок и выступающий на ширину ладони вперед лба, и изгибающийся немного вверх; толщина этого бурелета уменьшается постепенно к ушам и затылку, где она не больше краев обычной папахи; сей головной убор называется bogtak; позади свисает большой отрез белой ткани, в который зачастую вплетаются волосы. Такой вид прически отчасти напоминает женские головные украшения некоторых славянских племен.

У Осетинских женщин все это идет еще от славянского и европейского, как бы они ни избегали мужчин; два пола часто свободно общаются и развлекаются теми же самыми играми и теми же самыми танцами; но в течение праздненств, следующих за свадьбой, они собираются вместе и отделяются от мужчин.

Когда мы входим к ним в дом, они просто встают, чем их приветствие отличается от почтения мужчин, которые встают, кланяются и снимают папаху, которую сразу же надевают, как Имеретинцы. Кланяясь, мужчины хлопают себя по лбу ладонью, а когда они желают выразить знак большого уважения, то берут руку человека, кого хотят почтить, и сжимают ее напротив своего рта и затем над своим лбом. Литовцы берут за руку или за колено.

Женщины сохранили из древней жизни Осетинских кочевников на равнинах России обычай ездить верхом на конях, как и мужчины; по-видимому, благодаря свободе, правящей между ними и мужчинами, они некогда принимали участие в походах, на охотах и пр. Они пьют водку, как и мужчины, но почти всегда умеренно.

Будет интересно узнать, к какому времени восходит на Кавказе открытие этого напитка, играющего большую роль в общественных отношениях и связанного с древнейшими обычаямии литовских племен, у которых принять или отклонить бутылку водки со стороны девицы является согласием на брак или отказом от него.