Текст книги "Рождение Руси. От Гипербореи до Рюрика"

Традиционная история считает, что сложившаяся около конца VII тысячелетия до н. э. земледельческая и скотоводческая общность средиземноморского населения Балкан, бывшего предшественниками индоевропейских народов в центре и на юге Европы, к V тыс. до н. э. вступила в период расцвета и максимального развития всех сторон производящей экономики данной эпохи.

В V тысячелетии до н. э. в горах Трансильвании уже велась промышленная добыча золота. И хотя широкое распространение металлических изделий в Европе относится к более позднему времени и во многом связано с середины IV тыс. до н.э. с беспрерывными вторжениями индоевропейских кочевников, золотодобыча в Центральной Европе в V тыс. до н. э. указывает на достаточно высокий уровень древних средиземноморских общин Европы.

В конце IV тыс. до н. э. всё более увеличивающееся сельское население Среднего и Нижнего Дуная (местное название – культура Боян) активно искало выход к новым, пригодным для ведения хозяйства землям. Так было положено начало проникновению средиземноморцев на равнины Пруто-Днестровского бассейна, где к этому времени уже существовало протославянское население, которое заселило эти земли в районе Карпат и их отрогов несколькими волнами миграции из Семиречья.

Арии-славяне принесли с собой свою веру, обычаи и высокоразвитую культуру и совместно с переселенцами с Дуная создали своеобразную общность, объединённую одинаковым общинным укладом жизни, полуоседлым земледельческо-пастушеским характером ведения хозяйства и межплеменными связями. Данные археологии показывают, что к концу IV тыс. до н.э. эти племена занимали земли Верхнего Днестра и Днестровско-Бугского междуречья, вышли к правому берегу Днепра, а в III тыс. до н.э. ими были освоены верховья рек Волыни. Во всех этих районах появляются образцы линейно-ленточной керамики, которые вместе с местным колоритом образуют культуру юго-запада Русской равнины, получившую название «Трипольская», которая охватывает территорию от Днепра до Дуная.

Расцвет Трипольской культуры приходится на IV – III тысячелетия до н. э. По единодушному мнению всех специалистов «трипольцы в культурном отношении значительно превышали своих соседей» и имели свою письменность, дошедшую до нас в виде надписей на керамике. Никто не может опровергнуть тот факт, что славяне в III тыс. до н.э., во времена трипольской культуры были земледельцами и автохтонами и обитали в районе Среднего Поднепровья. Трипольские городища повторяют планировку, архитектуру и конструктивные особенности Аркаима Страны городов, доказывая факт прежнего их обитания в степях Западной Сибири. А названия рек, например, Русинского района Прикарпатья абсолютно идентичны названиям рек на территории Великого Устюга, что предполагает там одно из предыдущих мест проживания ряда племен трипольцев.

Археологическая культура Триполья на юго-западе Восточной Европы удивительна и неповторима прежде всего своеобразным характером и необычайно ярким прогрессом производящего хозяйства, достигнутым в эпоху, без малого на тысячу лет опередившую зарождение древнейших этапов египетской цивилизации.

Земледелие было мотыжным и пахотным, с помощью деревянной сохи и упряжи волов. Мотыги изготовляли из рога, а позже из кремня. С ранних этапов развития Триполья создатели этой культуры сеяли пшеницу (поначалу одно-двузернянку), голозерный засухоустойчивый ячмень, рожь, просо, бобы, а позже добавились горох и вика эрвилия. В долинах Прута и Днестра, кроме того, выращивали абрикосы, сливы, алычу, виноград.

В раннем Триполье разводили одомашненный крупный и мелкий рогатый скот, характерный производством молока и стойловым содержанием животных в зимнюю пору. Основу стада составляли коровы и быки, далее следовали свиньи и незначительное количество коз и овец. Овцы приобретают решающее значение в южных регионах во время последней фазы существования культуры. Помимо этого, в хозяйстве широко использовались лошадь и собака. С течением времени роль быка возрастала из-за расширения пахотного земледелия и увеличения числа колёсных повозок. Трипольское население активно занималось охотой, рыболовством и собиранием. Охотились при помощи лука и стрел. Использовали на охоте собак. Кроме процветания металлургического и керамического производства, в Триполье развивалось кожевенное, обувное, ткацкое дело.

Малочисленные вначале степняки лишь тревожили поселения носителей трипольской культуры, проникая отдельными подвижными группами через низовье Днепра в центр Европы. Кочевники ещё долго не могли принципиально изменить этнической и культурной обстановки на Европейском континенте.

Однако с середины IV тыс. до н. э. началась беспрерывная череда всё более настойчивых и дерзких вторжений кочевников на юг правобережного Поднепровья. Одним из следствий и видимым проявлением веками возраставшей нестабильности в степях Восточной Европы явилось всё более расширявшееся фортификационное строительство, призванное защитить сельскохозяйственное население трипольской культуры. В бассейнах Прута и Днестра на мысах и останцах коренного берега устраивались укрепления, защитой которым с напольной стороны служили рвы и валы.

В начале II тысячелетия. до н. э. произошло внезапное прекращение развития трипольской культуры, носившее катастрофический характер. Археологические изыскания красноречиво свидетельствуют, что трипольцы покидали свои многолюдные поселения на правобережье Днепра с такой поспешностью, что бросали в своих домах массу вещей и даже домашних идолов. Некоторые учёные считают, что культура Триполья была сметена чудовищными ударами воинственных степняков-кочевников, которые вал за валом преодолевали днепровский рубеж и устремлялись в плодородные долины Европы. Однако наличие в раскопках следов радиации, установленное археологами, свидетельствует о техногенной катастрофе неизвестного нам происхождения.

Cледует отметить, что трипольская культура археологами вначале считалась культурой III – II тысячелетия до нашей эры (временем культуры медного века), но с открытием радиоуглеродного метода было установлено, что в соседних Карпатах в этот период, по данным радиоуглеродного анализа, уже функционировали медные рудники, а медных находок в трипольских раскопках очень и очень мало. Поэтому Триполье сейчас стали относить к IV тысячелетию до н.э., а многие учёные относят его даже к V-му тысячелетию.

Часть ариев из Семиречья двинулась на юг в Индию, перевалила Гималаи и в IV—III тысячелетиях до н.э. оказалась в Пенджабе – плодородной долине в поймах пяти главных рек этого региона Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж (Пятиречье).

Рис.18. Карта Пенджаба

Справка

В ходе раздела в 1947 году Британской Индии при обретении ею независимости 40% территории Пенджаба остались в Индии и составили одноимённый штат. Западные области Пенджаба с Лахором вошли в состав государства Пакистан, где из них была образована отдельная провинция.

Придя на полуостров Индостан, праславяне-арии застали там людей эпохи каменного века. И здесь они, называя себя рысичами, создадут одну из трёх величайших культур Древнего Востока – протоиндийскую культуру, достаточно урбанизированную и развитую для своей эпохи.

Многие учёные раньше считали, что индоевропейский язык зародился в Индии, но в последнее время эта гипотеза теряет своих сторонников.

По результатам исследований Национального географического общества (США) генетик и антрополог Спенсер Уэллс утверждает, что «прародина ариев находится за пределами Индии». Приводя для доказательства данные о времени появления ДНК-маркера М17 в южных степях России и Украины в период с 5000 до 10000 лет назад, он утверждает, что в это время произошло массовое вторжение степных народов со своим языком и культурой с севера в Индию, что и привело к зарождению индской цивилизации.

Пенджаб – это пять особо почитаемых в индуизме рек, которые месте с Индом (Синдху) и Сарасвати составляют ведическое Семиречье, упоминаемое в Ведах.

(Однако это понятие могло быть принесено пришедшими в Индию ариями вместе с их верой и памятью об их Сибирском Семиречьи, позже «адаптированным» в индуизм в понятных индусам реалиях).

В это время в Пенджабе происходят главные события индийского эпоса «Махабхараты», священные для Вед Руси и Вед Индии.

На заре истории человечества в Пенджабе сформировалась Индская цивилизация. Эпос «Махабхарата» (содержащий в себе «Бхагавад-гиту» – памятник древнеиндийской литературы на санскрите, часть «Махабхараты», состоящий из 700 стихов, один из священных текстов индуизма) помещает на Пенджабской равнине основные события индусской истории.

Ведические культура и литература Индии, одни из древнейших на планете, сумевшие выжить в века магометанского владычества, явили современному миру ярчайший образчик знаний и духовной организации всего индоевропейского общества Евразии II—I тыс. до н. э. в чистом, не замутнённом позднейшими искажениями виде. Ни одна иная индоевропейская общность Евразии не сумела сберечь плодов своего духовного познания и наследия, данного ей опытом и знаниями далёких предков, так, как это удалось индоевропейской общности Индии.

«Книга Велеса» говорит, что потомки Яра (Ария Древнего) основали в Индии и Иране Арийское царство. Часть из них затем мигрировала в западном направлении и к XV веку до н.э. стала править хурритским царством Митанни (Ханигальбат) – древним государством XVI – XIII вв. до н.э. на территории Северной Месопотамии и прилегающих областей.

Протоиндийская-праславянская цивилизация к 1800 году до н.э. внезапно прекращает своё существование и праславяне оставляют свои жилища у подножия Гималаев.

В связи с отсутствием достоверных документальных данных о причинах этого, обратимся к описанию этой ситуации в «Книге Велеса».

«Во II тысячелетии до н.э. в зодиакальную эпоху Лады в крае Иньском в высоких горах в долине Кулу произошло великое землетрясение и дома родичей были разрушены, и скот погиб, падая в земные расщелины. Погибающие люди тогда обратились к Яруне (Арджуне – в индийском эпосе), чтобы он вывел их из земли, охваченной бедствием. И Яруна вместе со своими детьми Кием, Щеком и Хоривом вывел предков славян из Пенджаба через Иран и Кавказские горы к Днепру и Карпатам».

Необходимо отметить, что в «Книге Велеса» имеются несоответствия по времени ухода славян из Индии. Логичной датировке его 1800 годом до н.э. противоречат строки, в которых ранее говорилось: «Второй исход предков славян в IV тысячелетии до н.э. из Индии (Пенджаба) в Переднюю Азию, на Кавказ, в Приднепровье и Карпаты, который возглавил Яруна – Арджуна». А пришли они туда только в III тысячелетии.

«Из Индии ушли славяне, которые вернулись к древней вере и славили Сварога и Дажьбога, а в Индии остались арии, почитавшие Индру и Дыя. Верованием они стали различаться, но сохранили до сих пор общность культуры и языка индусов Пенджаба и славян, особенно карпатских славян-гуцулов».

Есть несомненное сходство культуры жителей Пенджаба и карпатских гуцулов.

Сведения об исходе предков славян из Индии (втором исходе) сохранились и в ведических источниках Индии. По преданиям, описанным в индийском эпосе «Махабхарате», герой индийских Вед Арджуна завоевал северные страны киммерийцев-данавов, т. е. Северную прародину Киммерию (Кимпуруша-Вирша согласно «Сабха-парве»).

В «Сабха-парве» рассказывается также о том, как «в сих северных землях Яруна распространял истинную ведическую веру среди родов „улука“, поклонявшихся Индре», в которых можно узнать одно из древнейших славянских племён «уличей». А землетрясение, вызвавшее исход предков славян из Индии, началось «когда Землю покинул Кришна».

Путь Яруны с братом Кисеком («Книга Велеса» Кисека называет сыном Венда и внуком Скифа) и сыновьями из Индии на Русь можно проследить как по «Книге Велеса», так и по русским летописям, и по иранским источникам, и по древним хроникам Закавказья.

Вначале они из Индии через Месопотамию пришли в долины близ гор, названных ими Араратскими (горами Ария и бога солнца Яра). По времени это соответствует примерно первой половине II тысячелетия до н. э. Там арии осели у реки Ария (Аракс). Здесь часть ариев создала будущий армянский народ (ар-мяне значит «люди Ария»). Народ, пришедший с Яруной, ещё долго после переселения сохранял своё этническое отличие и называл себя «индами».

Много сведений об Яруне и его сыновьях сохранилось в древне-армянской «Хронике Тарона», написанной Зенобом Глаком, монахом при крестителе армян святом Григории в III—IV веке н. э. Этот монах принимал участие в крещении индов и служил в церкви, которая ранее была святилищем Яруны и Кисека (Деметра и Гисанея). Зеноб Глак называл Яруну по-гречески Деметром, переведя его имя дословно. «Арий» значит «пахарь», также и «Деметр» по-гречески значит «землепашец». (Яр – русский бог земледелия, а Деметра – греческая богиня земледелия). Зеноб Глак приводит и имя брата Деметра Кисека – Гисаней, описывая его как «косастый», т.е. с косами. Последователи Кисека носили косы.

Согласно армянскому мифу, князья Деметр и Гисаней, два брата «инда», которые родом из Индии, навлекли гнев своего правителя и бежали в Армению. Царь Вагаршак жалует им страну Тарон возле озера Ван (Западная Армения, на востоке современной Турции), в которой они основали древнюю столицу страны город Бога Вишну (Вишап). (Cогласно армянской мифологии вишапы – это драконы). Через 15 лет царь убивает обоих братьев, а власть в Тароне передаёт их трём сыновьям, которые воздвигают на горе Каркэ статуи своих родителей-богов: 16-метрового Кисека (Гисанея) из меди и 8-метрового Яруны (Деметра) из камня, а служение им поручают своему роду. Разрушены были эти скульптуры в IV веке н.э.

Историки выделяют значительный пласт индоевропейской лексики, которая использовалась армянскими язычниками как сакральная. Первоначальным культом поклонения являлась некая непостижимая высшая сила, разум, называемый Ар (сравните – Яр, Яруна). Армянская мифология, основанная на комплексе протоиндоевропейских верований, относится к системе древнейших представлений предков современных индоевропейских народов.

В «Книге Велеса» сказано, что три сына Яруны – Куар (Кий?), Мелтей (Щек?) и Хореан (Хорив?) основали древние армянские города: Куару, Мелтею и Хореану, которые были известны много столетий. А на территории современной Турции существуют города Антиохия (Ант-и-Кий) и Малатия (Мелтея), которые упоминаются с ХIII века до н.э.

Многие исследователи считают, что легенда о трёх братьях Кие, Щеке и Хориве имеет малоазиатское присхождение и на берега Днепра её принесли венеды и анты из Малой Азии. Армянская легенда сохранила память о малоазиатской истории наших предков, которые в VIII веке до н.э. покинули земли Малой Азии.

В 1922 году академик М. Я. Марр произвёл специальное исследование сравнения легенд про основание Куяра в Армении и Киева на Руси, полагая, что оба варианта легенды имеют общее происхождение. Он также обнаружил не фонетичную, а семантичную схожесть имён Щека (у славян) и Мелтея (в «Хронике Тарона»), и показал, что оба они значат «змей».

В украинском журнале «Новий світ», №4, апрель 2011 г. была опубликована статья Виктора Березняка об антах как предках украинцев и их корнях в Малой Азии. В статье с позиций украинского национализма анализировалась «Книга Велеса» и доказывалось, что из Малой Азии пришли анты (шумеры) и венеды (хетты) и оба народа являются предками украинцев в противовес славянам (имеются в виду русские), которые якобы происходят от лувийцев (родственная хеттам народность), населявших Лувийскую провинцию в период Хеттского царства середины III тысячелетия до н.э.

Справка

Хетты (самоназвание неситы) – народ бронзового века, обитавший в Малой Азии, где создал Хеттское царство. Лувийцы – родственная хеттам народность, населяли один из трёх его основных регионов.

Сравните территорию Хеттского царства на карте и расположение области Тарон у озера Ван в древней Армении. Ясно видно, что это разные территории.

Рис.19. Хеттское царство

Рис.20. Карта Армении в разное время

Таким образом содержание «Книги Велеса» о пребывании ариев – выходцев из Индии на территории Армянского нагорья около середины II тысячелетия до н.э. и события, описанные в «Хронике Тарона», были произвольно перенесены Березняком по времени на 1000 лет ранее, а географически – на расположенную к западу территорию Хеттского царства, в которое историческая армянская местность Тарон у озера Ван не входила.

Кроме того, если хетты и лувийцы действительно населяли Хеттское царство, то шумеры (жители Южной Мессапотамии) приплетены совершенно напрасно.

Название Русь, которое в «Книге Велеса» относится ко всем славянским землям на Русской равнине, В. Березняк присваивает только Украине, которой ещё и не было как таковой, и противопоставляет «наших пращуров антов» славянам-лувийцам. К этому времени славяне составляли единую общность и от них не отделились даже русские, не говоря об украинцах. Не иначе как детской нельзя назвать обиду автора на злодеев-«лувийцев», которые называли «прародителя украинцев» Щека змеем и в своих сказках вывели его как Кащея Бессмертного. Дословно: «Обращает внимание негативный образ Щека – персонажа русской сказки про Кащея Бессмертного. Сказка, в которой Щек – негативный персонаж, по своей сути и духу чужая – лувийская. Когда к власти на Руси пришли лувийцы (славяне), они сделали всё возможное, чтобы забрать у нас не только наших богов, язык и историю, но и народные сказания, исторические легенды». (Перевод с украинского мой).

Каково? Вот такие они бяки эти лувийцы. А мотив кражи ничего не напоминает?

Намеренное искажение истории характерно для украинских националистов. Оно аналогично утверждению, что «Киев – мать городов русских», связывая столицу Украины ХХ века и русские города IХ и последующих веков, мол поэтому и русские появились позже украинцев. Но это просто лукавство, чтобы «утереть нос москалям». Слепая ненависть к русским характерна на бытовом уровне для националистов западных областей Украины, население которых долгие века находилось в составе Польши, где издавна культивировалась враждебность к своим восточным соседям-славянам. Фальсификация истории на государственном уровне с упором на укроцентризм (с якобы приоритетом украинской нации в становлении Киевской Руси) практикуется в независимой Украине после 1991г. Но обида на русскую народную сказку и сравнение сказочного Кащея с мифическим Щеком – это уже явная шизофрения на почве звериной русофобии, ставшая государственной политикой после государственного бандеровского переворота 2014 г. под руководством ЦРУ.

Наряду с этим некоторые мысли автора заслуживают внимания, когда они не связаны с его враждебным отношением заскорузлого украинского националиста к «клятым москалям» – лувийцам.

Так по поводу сестры по имени Лебедь трёх братьев Кия, Щека и Хорива автор отмечает, что в более ранней армянской легенде никакой сестры нет. В хеттском языке «lebed» значит «сын» или «ребенок» и это подтверждает «Книга Велеса», где сказано: «И этот Кий помер, будучи нашим владыкой 30 лет. И после него был сын Лебедян, который звался Славер, и тот был двадцать лет». Это место, повидимому, авторы книги переписывали с древнего источника и слово было переписано как имя того сына, а потом было дано непонятное для читателей уточнение «который звался Славер», то есть как бы второе имя этого человека. А Нестор пользовался устным вариантом той же легенды, в которой в результате многих народных пересказов уже появилась сестра Лебедь как настоящий персонаж.

Также обращает на себя внимание не лишённые оснований мысли Березняка об этих загадочных малоазиатских «шумерах», точнее о том, откуда появились шумеры в Месопотамии в середине IV тысячелетия до н. э. Он объясняет, что при разных мнениях о том, с какой стороны шумеры пришли (из Индии, из Закавказья или из Западной Африки) в общем учёные сходятся только в одном – что шумеры пришли в Месопотамию из горной страны. И он высказывает предположение, с которым можно согласиться. По его мнению, шумеры в Месопотамию пришли со своей родины, которой является Восточная Сибирь, где бесчисленное количество топонимов с основой «кий» (камень, скала). Все геометрические понятия связываются с этим природным значением: широ-кий, уз-кий, высо-кий, низ-кий, глубо-кий, мел-кий, дале-кий, близ-кий и т. д. Это подтверждает вывод В. Седова, что источник всех трёх великих вторжений индоевропейцев на север Индии, в Иран и в Малую Азию следует искать на юге Урала и в примыкающих к нему степях юга России, Сибири и Средней Азии. [56]

О времени обитания ариев в Малой Азии есть и другие свидетельства. О приходе какой-то части предков славян из Малой Азии в Европу писали и В. Н. Татищев, и наш современник А. Г. Кузьмин:

«Славяне сначала жили в Сирии и Финикии. Перешедши оттуда, обитали при Черном море в Колхиде и Пафлагонии, а оттуда во времена Троянской войны (ХIII-ХII вв. до н.э.) с именем генетты (венеды) по сказанию Гомера в Европу перешли и берегом моря Средиземного до Италии овладели, Венецию построили». (В. Н. Татищев)

«С падением Трои в последней четверти II тысячелетия до н.э. из Малой Азии переселяются союзники троянцев и память об этом жива у многих народов, в том числе и у венедов. Культ героя Троянской войны вождя венетов Пилимена сохраняется и у адриатических, и у балтийских венетов. Топонимические параллели северо-запада Малой Азии, северо-запада Адриатики и юго-восточного побережья Балтики, отмечаемые лингвистами, наряду с антропологическими данными позволяют и в легендах об эпохе Троянской войны и, в особенности, в легендах, именно связанных с перемещением венетов, обнаружить достоверную основу». (А.Г.Кузьмин, http://admgorod.strussa.net/?wiev=478&show)

Миграция ариев – выходцев из Индии прослеживается достаточно определённо. Основная часть славян из Армении направилась через Кавказ и Причерноморье в Карпаты и затем на Днепр. Но кто-то остался в Армении, а кто-то подался на запад к тёплому Средиземному морю.