Текст книги "Психология только для студентов"

Знаки, которые связаны с фиксацией в них отношения к телу, в юношеском возрасте ориентированы на то содержание, которое отражает сексуальную идентификацию, т. е. отождествление себя с тем или иным полом. В любой культуре существуют знаки как обобщения признаков половой принадлежности. Думаю, что читатель без особого напряжения найдет среди приведенного списка таких обобщений те, которые больше соответствуют женскому полу, и те, которые соответствуют мужскому:

нож;

автомат;

пила;

топор;

граната;

конь;

пряжа;

платок;

бусы;

стремя;

лук;

пашня;

тесто;

соска;

стирка;

носок;

подол;

молоток;

решение;

просьба;

настроение;

борьба;

согласие;

разум;

чувство;

сила;

стойкость.

Конечно, при выполнении данного задания, если оно показалось вам нужным, вы встретили такие знаки, назначение которых трудно сразу определить однозначно или вообще не представляется возможным это сделать, что вполне естественно. Ведь в современной культуре мужское и женское знаковые пространства очерчены очень нечетко – существует взаимопроникновение знаковых образований, которые в сочетании с другими могут выражать и мужчину, и женщину. Существование проблемы соотношения биологического и психологического пола человека показывает, что в психической реальности человека нет прямого отображения свойств тела как организма, оно переживается по особым законам, один из которых связан с решением человеком вопроса своей половой идентичности.

Люди – молодые люди – прежде всего определяют и фиксируют свою половую принадлежность через содержание интереса к другому человеку. Этот другой человек и является тем знаком, который будет отражать пол (думаю, что точнее – половую роль) человека. Особенность природы человека такова, что, обладая определенным строением тела, с выраженными органическими и функциональными признаками пола, человек может стремиться осуществлять социальную половую роль, не соответствующую строению организма. В предельном случае он может стремиться изменить пол на противоположный, так как его отношение к другому человеку – интерес к другому человеку – не компенсируется только социальной половой ролью. Эту особенность человеческой природы во многих современных обществах принимают как неизбежное в природе человека проявление индивидуальности и законодательно регулируют отношения людей не только в гетеросексуальных браках, но и в гомосексуальных.

Решение жизненной задачи физического созревания осложняется у тех молодых людей, которые ориентируются в отношении к своему телу на понятие нормы. Любое отклонение (по их мнению) от этой нормы воспринимается как трагедия, разрушающая и без того несформированные контуры «Я». Надо напомнить читателям, что понятие нормы само является знаковым образованием культуры, и его назначение может быть весьма четко определено – оно создано для регулирования отношений в группе, для управления группой как обоснование санкций разного рода за несоответствие групповым правилам. Использовать его по отношению к себе, конечно, можно, но зачем… Если отнести его к строению своего тела, то каким бы оно ни было – оно ваше, ваше отношение к нему говорит о вас как о хозяине, если хотите, как о собственнике. Умеете ли вы им быть, хотите ли вы им быть…

В психологических исследованиях накоплен богатый материал наблюдений и исследований отношения людей к своему телу, что позволило создать много стандартизированных (проверенных на точность с помощью специальных процедур) методик исследования отношения человека к своему телу. Методика – это всегда задание, которое надо выполнить, а психолог знает, как можно объяснить результаты выполнения этого задания. Одной из наиболее распространенных методик является методика «Рисунок человека», которую обычно человек получает как инструкцию: «Нарисуйте человека. Нарисуйте так, как умеете». При всех возможных вариантах этой инструкции ее главная цель – побудить человека к рисованию.

Суть этой методики состоит в том, что в ней используются механизмы проекции и интроекции. Человек должен использовать всю систему своих психологических возможностей, отражающих опыт его переживаний, которые, естественно, протекали в его теле. Представление об органах тела, его восприятие, как это сложилось в личном опыте человека, регулируют процесс изображения фигуры человека. Понимание, объяснение рисунка основываются на предположении, что нарисованная фигура связана со свойствами психической реальности так же тесно, как и его походка, почерк или экспрессивные – выразительные – движения. В исследованиях показано, что рисунки людей остаются достаточно постоянными длительное время – при повторении задания воспроизводятся с большой точностью. В приложении есть несколько рисунков молодых людей, которые характеризуют разные типы решения задачи физического созревания. Их объединяет одно – это все здоровые люди, имеющие разный опыт переживания своего тела, который приобретает знаковый характер при изображении фигуры человека.

Интерес в другому человеку связан с принятием своего тела, через знаковое оформление этого принятия в новых формах «Я» – прежде всего в одежде, в опрятности, в стремлении воздействовать на свое тело с целью его переживания. Тело становится своим, оно знак «Я», и его форма – новая форма, наполненная, наполняемая новыми переживаниями. Появляются, таким образом, новое основание для организации активности, новые переживания силы «Я». Помните, Ирина В. писала в дневнике, что силы в ней достаточно, чтобы победить смерть.

Активность стимулируется повышенной эмоциональностью, способствующей открытию новых миров – мира других людей, своего нового мира, мира природы. Это – прямое следствие решения задачи физического созревания. Сила выросшего, созревшего тела, ставшего формой «Я», требует реализации. Читаем в дневниках:

«Потянуло чистить, мыть, готовить. Но не в этом суть, а в том, что сегодня почти за каждым делом стояла мысль о других. Не натужная, а естественная. Причем многоуровневая: делаю для людей и мира (преобразила себя и окружающее). Люди конкретные и мир. И не ради тщеславия делала, не чтобы облагодетельствовать, а просто все время было чувство единства. Даже не знаю, как это описать. Бытовые мелочи, а на душе становится легче, светлее, свободнее. Ведь любовь, она во всем. Это пришло на уровне чувства, на уровне дела. Любить все. До смешного: мою кастрюли, чтобы чистенькими стояли, чтобы красоту мира не портили, чтобы глаз человека радовали. С полом разговариваю, с вещами, с тарелками. И как-то от этого хорошо. Я могу много думать о чистоте – и ничего, а подмела пол – и хорошо. Только если не автоматически (чтобы не позориться), а с мыслями» (Ирина В.).

«Я только научилась учиться, очень хочется работать – делать то, что уже умею (или думаю, что умею). Такие силы чувствую, что потом спохватываюсь – на что замахнулась…» (Алена А.).

«Стал замечать, что меньше думаю о себе, мне интереснее наблюдать за другими, понимать их. Бывает, что неожиданно чувствую такое родство с человеком, которого первый раз вижу, что даже обнять его хочется» (Владимир П.).

«Начала бояться, что ничего не успею в жизни сделать, что все пройдет напрасно – я столько еще не прочитала, не видела, столько людей интересных вокруг…» (Вера Д.).

«Я знаю, что в жизни есть свои законы, но почему-то одним людям выпадает все, а мне – одни мучения с этим лицом, но я стала думать, что, наверное, так надо, чтобы я острее чувствовала, как плохо может быть людям и помогала им, как могу» (Марина И.).

Итак, другие люди входят в жизнь молодого человека через интерес к ним, через обретение силы «Я» в форме выросшего, созревшего тела. Сексуальные переживания, связанные с созреванием репродуктивной системы, становятся качествами «Я». Это – работа, которая совершается при решении задачи физического созревания через освоение знаков своей половой роли.

При здоровом развитии молодого человека проявлением сексуальности в юношеском возрасте будет интерес к другому полу, который далеко не всегда выявляется в ясной форме. Большей частью он носит форму физического возбуждения, сопряженного с напряженным недифференцированным чувством, которое реализуется в сновидениях. Надо сказать, что авторы всех дневников описывают свои впечатления о сновидениях. Часто описывают то необыкновенное чувство значительности событий, которые происходят во сне, но не останавливаются на деталях события. Сон в жизни молодых людей имеет огромное значение – в дневниках есть страницы, где их авторы негодуют по поводу своей сонливости или высказывают опасение, что спят слишком много или не удается поспать необходимое для восстановления сил время.

Молодые люди стремятся самостоятельно разобраться в символике снов, в их назначении для решения их жизненных задач. Так, в дневнике одной из девушек встречается неоднократное упоминание о повторяющемся сне, где воспроизводится одно и то же событие: она должна взлететь над небольшим городком, но когда уже поднялась в воздух, увидела, что небо затянуто невидимой с земли сеткой, и она может летать только под этой сеткой. Она пытается понять сон как знак ограничений, которые есть в ее жизни в связи с болезнью.

Молодой человек неоднократно описывает в своем дневнике космические сны: полеты на другие планеты, видение Земли издалека, встречу с людьми, которые владеют тайной жизни. Другой молодой человек неоднократно отмечает, что ему уже давно ничего не снится.

Пристрастное отношение к содержанию сновидений, актуальность сна как проявления своей частной жизни, жизни «Я» связаны с тем, что сон поставляет человеку его индивидуализированные знаки, без которых невозможно проявление новых чувств, обусловленных физическим созреванием, становлением сексуальности.

В современной литературе широко обсуждается проблема становления мужской и женской сексуальности с разных научных и этических позиций. Существует большое разнообразие идей относительно того, кто, как и когда должен сообщать растущему человеку необходимую информацию о переживаниях, которые у него могут появиться или появляются. Думаю, что индивидуальная жизнь человека должна сопровождаться максимально возможным количеством информации о человеческой жизни, из которой он сам выберет необходимое, когда будет готов – созреет – для ее восприятия, когда возникнет его жизненная задача, требующая решения.

В жизни и в психологии известно, что сексуальность мужчин и женщин развивается по-разному. Это очевидный факт, объяснение и понимание которого практически входит в любую теоретическую конструкцию, в любое объяснение того, что и почему происходит с человеком. Как сам человек может объяснять и понимать события своей жизни (хочет ли это делать) – это уже другой вопрос, вопрос о его самосознании, о соотношении «Я» и других образований психики.

Бесспорно одно, что в юности и у молодых людей, и у девушек появляется интерес друг к другу, который ищет соответствующего проявления в действии. Таким образом, возникает желание обратить на себя внимание представителей другого пола, делаются попытки покрасоваться, что приводит к особому самовосприятию – стремлению видеть себя как бы со стороны, это еще называют позерством. (Помните, искусственность своего поведения отмечали и авторы дневников.) Формы, в каких юность стремится привлечь к себе внимание, – самые разнообразные. Они носят тот знаковый характер, который приписывается каждому полу в культуре. Отчасти поэтому молодые люди стремятся демонстрировать свою силу (в том числе силу ума, что проявляется в особом интересе к юмору), а девушек привлекает их собственная внешность, красота. Часто появление этих форм поведения еще не до конца осознается, и если их интерпретируют другие люди и интерпретируют неадекватно, проецируя на молодых людей свои проблемы, то это может привести не только к разрушению отношений, но и к созданию у молодых людей неадекватных форм самовосприятия. В моей практике работы психологом-консультантом была встреча с женщиной, которая долгие годы переживала слова, сказанные ей однокурсницей в ситуации, когда она занималась своей внешностью, готовясь к танцам. Слова были злые: тебя такую (имелась в виду внешность девушки) никто никогда не полюбит.

Явление красования – стремление понравиться другим и себе, как отмечают исследователи юности, это проявление переживаний, которые связаны с решением задач физического созревания. Юные люди ищут формы проявления своего «Я». Поиск приводит к переоценке многих материальных предметов – они наполняются новым смыслом, становятся собственностью, воплощением качеств «Я». Ни в каком другом периоде жизни человек не бывает так чувствителен к личным вещам, как в юности. Дверь своей комнаты (если она есть), закрытая на ключ от родных, – один из вещественных знаков юности. В таком поведении многие авторы видят сублимацию полового чувства, которая также проявляется в повышенном интересе к различным безделушкам, фенечкам, талисманам, альбомам. Последние расцениваются как половые фетиши, как заместители ценности реальных сексуальных объектов. Подобную роль выполняют и различные ритуальные действия – например, отдельным видам танцев придается специальное значение, которого нет и не может быть у другого вида танцев.

В целом можно сказать, что мир молодого человека наполняется его знаками, их можно назвать «Я»-знаками, обозначающими новые качества созревающего организма. Создается свое пространство, напряжение в котором организуется часто еще недифференцированным чувством влюбленности, перерастающим в интерес и увлечение лицом противоположного пола, что и называют юной любовью.

В жизни нет разделенной во времени последовательности решения возникающих задач. Как это выглядит в теории, будет ясно из следующей главы.

Глава 6
Абстрактное мышление как жизненная задача

 
… О чем-нибудь поговори…
 

(Из песни.)

В современной психологии есть особое направление – когнитивная психология, одним из разделов которой, пожалуй самым важным, является раздел «психология интеллекта». Это: исследования мышления; теории, объясняющие его работу; методики, позволяющие фиксировать качества мышления; методы (способы) познания мышления мыслящим исследователем.

Практически ни одна из работ по психологии мышления прямо или косвенно не обходится без идей швейцарского исследователя интеллекта Жана Пиаже, который описал стадии развития интеллекта как созревание его операциональных структур (возможности человека преобразовывать предмет с целью получения знаний о его свойствах).

Ж. Пиаже так описывает этапы развития интеллекта:

«С появлением языка или, точнее, символической функции, делающей возможным его усвоение (от 1,5 до 2 лет), начинается период, который тянется до 4 лет и характеризуется развитием символического и допонятийного мышления.

В период от 4 до 7–8 лет образуется, основываясь непосредственно на предшествующем, интуитивное (наглядное) мышление, прогрессивные сочленения которого вплотную подводят к операциям.

С 7–8 до 11–12 лет формируются конкретные операции, т. е. операциональные группировки мышления, относящиеся к объектам, которыми можно манипулировать или которые можно схватывать в интуиции.

Наконец, с 11–12 лет и в течение всего юношеского периода (выделено мной. – Г. А.) вырабатывается формальное мышление, группировки которого характеризуют зрелый рефлексивный интеллект» (21, с. 177).

Что же происходит в вашем возрасте с вашим мышлением? По мнению Ж. Пиаже, с которым нельзя не считаться, именно в этот период человек научился рассуждать, не связывая себя настоящим. Будущее время становится для него актуальным фактором жизни. Ребенок может думать только о том, что видит непосредственно в настоящее время, тогда как юноша начинает уже думать о своем собственном мышлении – это называется рефлексией. Он получает возможность строить теории – идеальные объекты, обоснование существования которых он находит и логически использует сам. Как это проявляется при построении «Я»-концепции, концепции другого человека и концепции жизни, мы рассмотрим несколько позже.

Ж. Пиаже считает, что такое мышление зарождается в 11–12 лет – с того момента, когда человек начинает рассуждать гипотетически, используя дедукцию, т. е. исходит из общих посылок, и может строить умозаключения, опираясь на его форму, не прибегая к ссылкам на свой опыт или проявление содержания мышления в конкретных фактах действительности. Ему это становится ненужным. Хотелось бы обратить внимание читателей на то, что человек получает возможность пользоваться формой своего мышления – он созрел для этого. Его личный опыт преобразования предметов для получения знаний о их свойствах становится неактуальным. Сам этот процесс рассуждения, который будет выглядеть как построение высказываний, предполагает другие операции, чем рассуждения по поводу действия, непосредственно осуществляемого с предметом или воспринимаемого с помощью органов чувств предмета.

Формальное мышление потому так и называется, что оно представляет собой размышление над операциями с предметами. Как говорит по этому поводу Ж. Пиаже, это оперирование операциями или их результатами и, как итог, – группировка этого оперирования. Группировка осуществляется в решении проблем классификации, сериации, персчета, измерения, перемещения или помещения в пространстве и во времени и т. п. Группировка осуществляется как группировка высказываний, в которых «отражаются» операции.

Содержанием формальных операций будут импликации (включения) и несовместимости высказываний, которые, в свою очередь, выражают классификации, сериации и т. д. На этом фоне и появляется жизненная задача, которую можно было бы назвать задачей становления абстрактного мышления как правильного мышления.

О том, что мышление может быть правильным и неправильным известно давно, и это знание зафиксировано в понятии истина. Поиски истины осуществляются в процессе мышления, которое для вас становится доступным для восприятия как характеристика вашей психической реальности. Сейчас вам уже можно (может быть, нужно?) ставить и решать вопрос об искусстве правильно мыслить.

Сами молодые люди выделяют появление в себе этого качества своей психической реальности и пытаются воздействовать на него.

Страницы из дневника Ирины В.:

«Сегодня опять поняла, как мало значат слова и как много то, что за ними стоит. То ли я разучилась их воспринимать? Мы играем в слова, сделали из них шелуху и тонем в ней. А они значат много.

Много. Потому что в них мы теряли себя. Глубинное в себе сделали маленьким и пустым. И большой дворец мысли становится конурой. Какой-то сумбур у меня получается. Передо мной сегодня так мельтешит многословие. Смешная ситуация на экзамене: меня спрашивают, а я не хочу говорить. Физически не хочу. Экзамен: нужен заданный набор слов, за которыми может ничего не стоять, кроме памяти. Зачем? Ведь это же мусор. Почему знать – значит помнить? Знать – значит мыслить, чувствовать. Слово имеет значение, если оно выражение мысли, выражение меня. Я молчу и не хочу говорить, потому что это – не мое, потому что это– пусто. Мы – мусорщики. И как глубоко вошла в меня привычка мусорить. И сейчас задача научиться выражать себя и свои мысли, вернуть словам их суть. Мы считаем своим делом поддерживать любой разговор и гордимся умением говорить ни о чем. Мы все образование и воспитание получили на этом – говорить. Искусство колебания воздуха? Если бы – искусство разрушения себя и мира. Кто нашим словам отозвался?

А еще я сегодня почти не тратила времени зря. Как-то автоматически возник вопрос: а нужно ли это мне? Мне – части мирового Единства. Что миру от того, что я этим займусь? И как-то находились неотложные дела, и не было ощущения на душе. У нас так много способов убивать время. Слово-то как подобрано – убивать. Помогает преодолевать это – целесообразность. А цель одна – Общее Благо. Ведь всегда чувствуешь, когда окружает лишь видимость – за которой та самая пустота разрушения. И часто идешь у нее на поводу. Почему? Ведь так просто: не видишь в этом целесообразности – займись другим. Или про цель забываешь? Именно так. А начинается пустота видимости, как только закатываешься в личный мирок, потому что он эта самая видимость и есть. Примерим к себе, и потеряна встреча, потеряно дело, потеряно время.

Я сегодня физически чувствую разрушение. Не могу это объяснить, но я физически чувствую, когда разрушаю, а когда создаю. Что? Единение. Ум многое оправдывает, а сердце ноет – пустота. А чувство созидания часто находишь в том, что ум считает ничтожным и мелким. Что ли я лучше стала слушать сердце?…»

Вот и открывается новое в самом мышлении – рефлексия на сам процесс, на то, как искать истину – свою истину, свою правду, человеческую правду. Об этом писал Ж. Пиаже: «…сама логика не является (с психологической точки зрения, которой мы в данном случае придерживаемся) только системой независимых операций: она воплощается в совокупности состояний сознания, интеллектуальных чувств и поведений с такими характеристиками, социальную природу которых трудно оспаривать, независимо от того, первична она или производна… она является моралью мысли, внушенной и санкционированной другими…

… объективность, потребность в проверке, необходимость сохранять смысл слов и высказываний и т. д. – все это в равной мере и условия операционального мышления, и социальные обязанности.

В этом пункте неизбежно встает вопрос: является ли „группировка“ причиной или следствием кооперации? „Группировка“ – это координация операций, т. е. действий, доступных индивиду. Кооперация – это координация точек зрения или, соответственно, действий, исходящих от различных индивидов. Таким образом родство „группировки“ и координации очевидно, но важно выяснить, операциональное ли развитие, внутренне присущее индивиду, делает его способным вступать в кооперацию с другими индивидами или же, напротив, извне данная и затем интериоризованная индивидом кооперация заставляет его группировать свои действия в операциональные системы…

Точнее было бы сказать, что каждая группировка, будучи внутренней для индивида, есть система операций, а кооперация образует систему операций в собственном смысле слова» (21, с. 217–220).

Что же, остается повторить за Ириной В. и классиком психологии, что поиск истины – дело не одного человека, а всех. Он сам, взрослея, становится готов к этому поиску. Особенность человеческой жизни такова, что постоянный обмен мыслями с другими людьми позволяет человеку отделить мир своей психической реальности от других реальностей, создает возможность действовать с разных точек зрения, координировать их в целостном представлении о предмете, в том числе о своей психической реальности как предмете. Без кооперации с другими людьми было бы трудно, порой невозможно, сохранять за понятиями постоянный смысл и четкость содержания. Эта координация осуществляется в самых разных формах. Одной из наиболее значимых для юности становится чтение.

Я была очень рада, когда встретила практически во всех дневниках описание впечатлений от прочитанных книг. Многие упоминали в той или иной форме книги Р. Баха, которые вызывали у юных людей новые мысли. Они были уже готовы к порождению этих мыслей и узнавали их в форме текста о Чайке или Лесси… Продолжу, ссылаясь на утверждение Ж. Пиаже того, что «…индивид обладает логикой только благодаря кооперации…» Это сводится просто к принятию тезиса о том, «…что сложившееся у него равновесие операций основывается на его бесконечной способности к взаимодействию с другими индивидами, т. е. на полной реципрокности. Однако этот тезис совершенно очевиден, поскольку сама по себе „группировка“ есть система реципрокностей» (21, с.219).

Напомню читателям, что реципрокными называются отношения взаимозаменимости. «Группировка» как координация операций, т. е. действий, доступных индивиду, представляет собой систему взаимозаменимых преобразований – один и тот же результат человек может получить разными способами. Возможность соотносить эти способы, выделять вообще их существование – это то новообразование в мышлении юношеского возраста, которое позволяет познавать новые свойства окружающего мира как проявление его всеобщих закономерностей, т. е. философствовать, теоретизировать. Это бывает, например, так:

«Зачем нужно единение людей и как оно происходит? Главное осознание смысла взаимодействия, например, по каналу разговора. Ход развития мыслей от более грубых и общих к более тонким и все проникающим. Смотрю на В. и прекрасно вижу, как ее земная часть играет, и это вызывает улыбку, забавно смотреть как „ребенок“ все время что-то строит, затем разрушает, а быть смотрящим, самим собой намного интереснее, не сам зарываешься в „кубики мысли“, а наблюдаешь, причем за многими сразу. Стараюсь так и делать. Когда стали углубляться в игру по жизни, выяснили, что везде надо что-то играть. В школе дети, каждый от тебя что-то ждет, для каждого сыграть надо, и получается, что не ты детей ведешь, а они тебя, и неизвестно, куда так можно прийти… В жизни, когда стараешься нравиться, попадаешь в зависимость… Мы с ней пришли к выводу, что единственный способ учить другого это собственный пример. При этом человек учится смотреть на себя через меня „зеркало“. Какой чистотой я должен обладать и светом, чтобы человек отразился и увидел себя…» (Из дневника Сергея С.).

В мышлении – абстрактном мышлении – часто встречаются попытки обобщения с точки зрения всеобщих истин и мировых закономерностей, не ставится под сомнение собственная возможность таких обобщений. Можно сказать, что проявляется та позиция «Я», которая связана с переживанием себя как целостного мира в огромном Мире. Недаром в юности возможны обобщения экзистенциального, сущностного проявления жизни. Это особенно ярко проявляется в литературном творчестве молодых, когда они буквально чувствуют, что «являются частью Вселенной» и стремятся это выразить в стихах или в прозе.

В дневнике Ирины В. есть такие стихи:

 
Прорастают из Земли хлеба,
Грязь питает солнечные всходы.
Ты меня не мучаешь, судьба,
Ты меня рождаешь для свободы.
 
 
Холод, дождь, ветра, удары, зной…
Выстоять, чтоб ярче засветиться,
Так что ты, душа моя, не ной,
Нет других путей заколоситься.
Так что не ломайся, не согнись,
Взращивает жизнь тебя – не губит.
До земли страданьям поклонись!
Кто сильнее бьет – тот больше любит.
 

В юношеском возрасте при интенсивном росте организма может временно наблюдаться и умственный застой, что переживается самим человеком как тупость, как нежелание думать, как полное отсутствие мыслей в голове. Однако это временное явление, связанное с большой затратой энергии на рост организма. Как очевидный жизненный факт надо принимать представление о том, что осуществление любой работы требует затрат энергии – мышление это только один из видов работы, который связан и с определенными энергетическими расходами. Наблюдатель и сам человек могут это увидеть как проявление сосредоточенности, выражающееся в позе человека. Знаменитый «Мыслитель» Родена – воплощение в скульптуре такой сосредоточенности.

Во многих сферах социальной жизни молодой человек встречается с необходимостью оценки своего интеллектуального уровня – особенно остро эта ситуация выступает во время экзаменов разного типа. В психологии юношеского возраста есть один из подходов к пониманию закономерностей интеллектуального развития, который, к сожалению, не всегда реализуется во время экзаменов. Суть его выражена в работе М. Рубинштейна (29). Он говорит о том, что было бы большой ошибкой оценивать уровень интеллектуального развития молодого человека только по отдельным психическим функциям. (Вспомните, какое возмущение по поводу возможного изменения памяти во время экзамена было у Ирины В.) М. Рубинштейн напоминает о том, что психологии известны факты, когда умственно отсталые люди в пору юности демонстрируют блестящую память. Он считает (мне думается, обоснованно и справедливо), что при нормальных, не задержанных искусственно, условиях развития молодого человека его умственное развитие надо определять по общему развитию, по его жизненным интересам, жизненной концепции. Цитирую дословно объяснение, почему именно этим способом надо определять умственное развитие человека в юности: «…вошел в действие фактор, вскрывший ту сферу жизни, которая соединяет юного человека ближе с взрослостью. На сцену в области жизненных соотношений выводится минимум вторая половина человечества, которая в этом аспекте раньше не принималась во внимание, и естественно жизненные отношения оказываются колоссально осложненными и ведут за собой соответствующий расцвет мысли» (с. 171).

Но с сожалением приходится констатировать, что приток новых переживаний, нового содержания психической реальности, новых взаимоотношений с другими людьми не дает молодому человеку ничего. Причина остается без видимого позитивного следствия. Это бывает тогда, когда на пути действия причины поставлены преграды, проявляющиеся чаще всего в виде воздействия на «Я», не обладающего большой природной силой сопротивления, которое под влиянием деформирующего его воздействия отказывается от собственных своих свойств – в данном случае от свойств мышления. Как уже отмечалось, развитие человека осуществляется через механизм подражания, который имеется в любом возрасте как соответствие форме активности, существующей вне «Я». Может случиться так, что эта форма не соответствует качествам «Я», а молодой человек ей упорно следует. Так и возникает деформация – его собственные переживания как причина его собственного развития не получают соответствующей им формы и искажаются, вызывая состояния, препятствующие становлению жизненных интересов.

Создается ситуация, когда человек как бы сам мешает развитию своего ума. О таких молодых людях обычно говорят: кажется и умный человек, но потерял себя. Потеря себя ощущается молодыми людьми, часто осознается как несоответствующее себе переживание, но не всегда это приводит к поиску адекватных своему «Я» форм жизни. Часто молодой человек просто не знает о их существовании, так как не встречал в своей жизни, ограничивая ее рамки своим непосредственным опытом. Отчасти поэтому очень важно, чтобы жизненный опыт молодых людей не ограничивался искусственно, тем более что современные средства связи и информационного обмена позволяют человеку жить в большом планетарном мире, ориентироваться в красочном разнообразии форм жизни. Доступность этих форм, выбор для подражания не из фиксированного набора, а из потенциально бесконечного – это путь преодоления возможных преград на пути развития мышления молодых людей. Информированность о формах человеческой жизни, знание о том, как живут люди, как можно жить человеку, какими интересами наполнять свою жизнь, как ее организовывать – именно эти сведения могут оказаться наиболее значимыми для развития ума молодого человека, именно их переживание позволит преодолеть слабость своего «Я», приобрести силы для построения форм своей жизни, для создания своей концепции ее.