Текст книги "Древняя Русь. Историческое расследование. Книга первая. «Сить, Китеж, Новгород»"

НЕМНОГО ГЕОГРАФИИ

Далее решено было обратиться к одному из родоначальников современной географии Клавдию Птолемею, жившему предположительно во 2 веке нашей эры. В этот период времени имя скифы звучавшее при Геродоте заменялось сарматами.

Долго мучился с географическими координатами Птолемея, но все же решил их оставить в стороне.

Думаю, что координатами Птолемея особо обольщаться не стоит, кроме многочисленных неточностей, неизвестности нахождения островов Блаженных через которые якобы проходил нулевой меридиан Птолемея, необходимо помнить, что чем дальше от известной ему местности, тем больше он опирался на сведения из иных источников, в том числе и легендарных, облекая их в рамки географии.

В своем «Руководстве по географии» описывая Европейскую Сарматию он указывает:

«Европейская Сарматия ограничивается на севере Сарматским океаном по Венедскому заливу и частью неизвестной земли. То есть здесь идут уже достаточно четкие границы, до северных границ материка, по крайней мере, Балтийского моря.

Из сведений Птолемея видим, что при описании примерно той же местности, которую несколько веков ранее описывал Геродот, имя скифов практически исчезло из обихода, во всяком случае чрезвычайно резко уменьшилось, а их место заняли сарматы, видимо те самые, которых Геродот упоминал под именем савроматов, род которых производил от смешения части Скифов с Амазонками. У меня сложилось мнение, что причина эта видимо далеко не в том, что скифы исчезли, а лишь в том, что эти далекие от греков земли стали ассоциироваться по каким -то причинам с другим именем. Возможно, конечно, что в огромном объединении племен власть захватило племя с другим именем. Возможно более близкие и известные Птолемею племена носили в его время имя сарматы и он перенес данное имя на все племена ранее именовавшиеся скифами. Но не исключено, что произошла просто замена имени. Я заметил, что даже легендарные Гипербореи помещаемые в Азиатской Сарматии располагаемой к востоку и северу от истоков Танаиса, у границ неизведанной земли, именуются уже не просто Гипербореи, а «сарматы-гипербореи», правда располагает их Птолемей уже не севернее царских скифов, а севернее базиликов (сарматов царских) и Геродотовых гипофагов (сарматов конеедов по – Птолемею). Что есть большой плюс в подтверждение версии о простом замене имени, были скифы царские перед гипербореями, стали сарматы царские, перед гипербореями (сарматами-гипербореями).

В то же время, многие имена сохранились со времен Геродота. Здесь можно предположить два варианта. Возможно «геродотовы» племена сохранились вместе с именем, до времен Птолемея. А, возможно, Птолемей пользовался данными Геродота, оставляя, соответственно, его имена. Если это вариант первый, то он может говорить о том, что как минимум в течение 6 веков имена народов могут спокойно сохраняться.

Появляется и много новых имен. Так, обращают на себя внимание упоминание имени венедов, «венеды – по всему Венедскому заливу», роксолан, «по всему берегу Меотиды – язиги и роксоланы; далее за ними внутрь страны – амаксовии и скифы-аланы».

Еще несколько строк, которые, возможно, могут пригодиться, в частности упоминание легендарных Рипейских гор.

«Менее значительные племена, населяющие Сарматию, следующие: около реки Вистулы, ниже венедов – гифоны (ги-тоны), затем финны; далее сулоны (буланы), ниже их – фру-гундионы (фрунгундионы), затем аварины (обарины) около истоков реки Вистулы; ниже их омброны, далее анартофракты, затем бургионы, далее арсииты, сабоки, пиенгиты и биессы возле горы Карпата.

Восточнее вышеназванных племен живут: ниже венедов – галинды (галиданы), судины и ставаны до аланов; ниже их игиллионы, затем костобоки и трансмонтаны (загоры) до Певкинских гор. Затем побережье океана у Венедского залива занимают вельты, выше их – осени, затем самые северные – карбоны, восточнее их – каресты и салы (ниже этих – гелоны, иппо-поды и меланхлэны); ниже их – агафирсы (агатирсы), затем аорсы и пагириты; ниже их – савары (савры, саубры, сауры) и боруски до Рипейских гор.

Затем акибы (абики) и наски, ниже их – вибионы (ибионы) и идры; ниже вибионов до аланов – стурны, а между аланами и амаксовиями – карионы (карвоны) и саргатии.

У поворота реки Танаиса – офлоны (оплоны) и та-наиты, за ними – осилы до роксолан; между амаксовиями и роксоланами – ревканалы (ракаланы) и ексобигиты; затем между певкинами и бастарнами – карпианы, выше их – гивин, далее бодины.

Между бастарнами и роксоланами живут хуны, а ниже одноименных гор – амадоки и навары. Возле озера Вики (Бики) живут тореккады, а по Ахиллову Бегу – тавроскифы; ниже бастарнов около Дакии – тагры, а ниже их – тирагеты».

Еще воспроизведем несколько строк о «Сарматии Азиатской»:

«Азиатская Сарматия граничит с севера с неизвестной землей; с запада – европейской Сарматией до истоков реки Танаиса и самой рекой Танаисом до впадения его в Меотийское озеро, а также восточной частью Меотийского озера, от Танаиса до Киммерийского Боспора… Сарматию занимают в местностях, прилегающих к неизвестной земле, сарматы-гипербореи, ниже их – сарматы царские (базилики), народ модоки и сарматы-конееды (гиппофаги), а еще ниже их – закаты, свардины и асэи; затем вдоль северного поворота реки Танаиса – многочисленный народ периербиды, а вдоль южного – народ иаксаматы… Ниже свардинов живут хениды, а на восток от реки Ра – фтирофаги (вшееды?), матиры и страна Островная (?); затем под иаксаматами – сиракины, а за сиракинами между Меотийским озером и Иппийскими горами – исиссии..»

Для того, чтобы понять описанное Птолемеем неплохо взглянуть карту Меркатора, по Птолемею, Европейской Сарматии.

Конечно данная карта совсем не соответствует картам современности, но некоторые моменты определяются совершенно четко. Гипербореи Сарматы совершенно однозначно локализованы у истока современной Волги, берущей свое начало с Гиперборейских гор, по обеим ее сторонам. Исток Дона берет начало с гор Рипеев, а между ними расположены Сарматы Царские (Базилики), то есть примерно в регионе современного Волго-Окского междуречья, хотя сама Ока на карте отсутствует. Следует заметить, что Геродотовы Герр и Ипакирис исчезли, но появляется река Ра. На данной карте сложно разглядеть. На увеличенном фрагменте данные моменты несколько заметнее.

Конечно же, нельзя принимать версию отождествления Геродотовых Герра и Ипакириса с Окой и Волгой за однозначно установленную истину, тем не менее, вероятность этого увеличивается. Результат для меня получился достаточно неожиданный, локализация Геродотова Герра как современной Оки, в целом нашла свое подтверждение и у Птолемея. Да, племена локализованные в междуречье Оки и Волги, как я уже говорил, названы Птолемеем Царскими сарматами (базиликами) вместо Царских скифов Геродота, но мне кажется очевидным, что это отнюдь не разные племена и, повторюсь, скорее всего, произошла просто замена имени, на имя которое имело на настоящий период истории значительно больший вес у Греков. Возможно Птолемей знал где находятся сарматы царские, а возможно при трактовке сведений Геродота, он пришел к тому же мнению, что и я, разместив их в междуречье Волги и Оки.

ДРЕВНЕАРИЙСКИЕ ТЕКСТЫ

Еще в процессе анализа текста Истории Геродота у меня возникала мысль о том, что нужно было начинать не с него, а с древних ариев. Поэтому, после беглого просмотра Птолемея я обратился к данной теме. Конечно, к данной теме я часто обращался, но в данном случае это было обращение плотное и целенаправленное, хотя и короткое.

Я не стал совсем глубоко вдаваться в проблемы того когда были составлены источники, благодаря которым современному человечеству стали известны основные сведения об ариях. Несколько не так выразился, по времени написания индийских вед и иранская Авесты, больших споров нет, я хотел сказать о временах, которые описывались в данных источниках. Ибо, древние источники, такие как Ригведа, прежде чем были записаны, длительное время передавались в устной традиции. И, по всей видимости, в некоторых источниках упоминаются и весьма древние времен, причем более ранние, чем времена Геродота.

Ригведа и Авеста являются необычайно близкими друг другу источниками как по языку, так и по смыслу, и чем более древними являются части данных источников, тем явнее прослеживается данная близость. Можно предположить, что они являются несколько видоизмененными вариантами одного и того же первоначального, более древнего текста. Язык древних частей Ригведы ближе к языку древних частей Авесты, чем к более поздним индийским литературным памятникам. И наоборот, чем более молодыми являются части данных источников тем сильнее они отличаются.

Если посмотреть на именование древних богов, фигурируют два именования Дэвы (др. инд. deva-, и авест. daēuua-) происходящее предположительно от древнеиндоевропейского блистать, сиять и Асуры (др. инд. asura, авест. аhura) – господин, владыка. Но, постепенно, по мере приближения к современности наблюдается размежевание богов и у иранцев богами становятся Ахуры, а Дэвы злобными демонами тьмы, у индийцев же, наоборот демонами стали Асуры. Точные причины таковых изменений установить нельзя, но можно предположить вероятность влияния на данные изменения военных столкновений между потомками Ариев проживавших в Иране и потомками Ариев Индии. Впрочем, возможно, что таковых и не было. Можно, к примеру вспомнить именование красавиц у родственного нам народа поляков, «урода». Пути развития терминов в разные стороны у когда-то близких народов «неисповедимы». С богами сложнее, но так же, возможно.

В ранних частях Вед и Авесты описывается времена когда Арии проживали на иной территории не являющейся территорией современного Ирана и Индии и прослеживается явные указания на связь данных территорий с северной местностью.

Вполне естественно, захотелось посмотреть на то, нет ли каких-либо связей древних ариев с интересующей нас местностью.

Данные исследования касающиеся вопроса местонахождения древних ариев проводятся уже давно, выдвинуто великое множество версий по данному вопросу, не обошли исследователи и интересующую нас местность.

Сразу же, привлекли мое внимание некоторые элементы сходства со сведениями Геродота, Птолемея и других древних европейских авторов. Причем сходство, далеко не очевидное. В частности я имею в виду горы, Гиперборейские и Рипейские горы в древне европейской традиции, горы Меру и Хара (Хара Березайти) в древнеиндийских и древнеиранских источниках. К сожалению, понимать тексты в подлиннике мне не дано, поэтому приходилось пользоваться текстами различных авторов, тем более, как я понял, в основном, основывающихся на английских переводах.

Бросилось в глаза знакомое из древне европейских источников имя Рипы. В гимнах Ригведы посвященных Агни имеется данное слово. В поздние времена это слово стали переводить как «земля», тем не менее, мне не показалось, что это однозначно является случайным совпадением.

Вот два текста из разных гимнов:

«6 И вот одетый в разукрашенные одежды,

Агни (пребывает) на пупе земли (рипы).

Рожденный алым, на месте Иды —

Почти здесь богов как пурохита, о царь»

«5 Он наблюдает за милой вершиной земли (рипы), следом птицы:

Юный наблюдает за движением солнца.

Агни наблюдает за семиглавым на пупе (земли).

Он, возвышающийся, наблюдает за веселием богов»

Еще при изучении древне европейских авторов возникал этот вопрос. Если по термину Гиперборея и соответственно Гиперборейские горы вопросов по его этимологии не возникало. То с Рипейскими горами эти вопросы напрашивались. Что означало это имя, откуда оно взялось, почему так часто его упоминали древне европейские авторы, тем более, если судить по их описаниям, в возможном их местоположении крупных гор просто нет? А не мог ли прийти данный термин к европейцам из данных источников (устных традиций записанных впоследствии в Ригведе)? Впрочем, он мог прийти и от племен живущих рядом с данными горами, или скажем проще, рядом с той местностью, в которой имелся данный термин. К этому, можно указать, что в языке хантов имеется термин «реп» в значении гора. Можно списать на случайное совпадение. А если не списывать, то можно предположить, по крайней мере, пару вариантов появления данного термина. Либо предки, или какая-то часть предков хантов в какое-то время проживала в данной местности, а уйдя оттуда унесла термин в значении гора с собой, либо данное слово получено в результате контакта предков с арийскими племенами. Обратите внимание, что даже если оставить это слово в том переводе «земля», в тех словосочетаниях в которых оно употребляется в текстах гимнов оно весьма близко к горе– «пупе земли», «вершиной земли». Иногда так бывает, имя собственное дает рождение новому термину. Здесь, кстати, уместно вспомнить термин «риф». Не тот который про парус и узлы, а тот который означает подводную или надводную скалу. Вопрос этимологии данного термина не так уж и прост. Полностью исключить вероятность происхождения данного термина от Рип (Рипейских гор) нельзя.

Но и другие горы упоминаемые в данных источниках, носящие другое имя, имеют весьма близкие нюансы. За данными горами Хара и Меру, как и за Рипеями, Гиперборейскими горами долгое время года властвует зима. И как по легендам о гипербореях, так и по арийским источникам, у гор Меру и Хара полгода длится день и полгода ночь (с небольшими вариациями). В этих краях высоко над головой можно видеть Полярную звезду и созвездие Большой медведицы. Все это однозначно говорит о северном расположении данных гор, о месте, совершенно не подходящем к современным Индии и Ирану или близким территориям. Легенды гласят, что и за теми, и за другими горами живут счастливые народы, горы покрыты непроходимыми лесами, где много птиц и зверей. Так же те и другие горы считаются высокими, священная гора Меру вообще измерена весьма точно и ее высота примерно в три раза больше чем расстояние от Земли до Луны. Это с очевидностью говорит не о реальной высоте вершины, а лишь о ее священности в древнем мире. Если совместить данные всех сравниваемых источников, то в данной местности нет других гор кроме Уральских. Но, тут находится одно маленькое но. Гиперборейские горы с Рипеями тянутся с запада на Восток и являются водоразделами большого количества рек текущих с данных гор на север или на юг. Да и в древнеиранской и древнеиндийской традиции горные массивы Хара и Меру простираются с запада на восток, а отнюдь не с севера на юг, как Уральские горы.

Не мог не обратить внимание на имя Хара Березайти, считается, что Березайти это эпитет гор, означающий высокая, высокие. Каких-либо резких выводов из этого я, естественно, не делал, но созвучие с березой не заметить не мог. Термин береза имеет древние индоевропейские корни, предполагают происхождение наименования данного дерева от белый, светлый. Да, скорее всего, но почему бы не оставить шанс на то, что индоевропейское – bhereg– (светлое, белеющее) произошло от березы, а не наоборот. Как, к примеру, оранжевый. А береза получила имя по той причине, что данные деревья росли на горе Хара Березайти. Имеется в Авесте и упоминания о горе Хукарья, самой высокой вершине Хара Березайти.

Высота гор, это главная проблема мешающая однозначному отождествлению данных гор. Но, по поводу необычайной высоты данных гор у меня имеются большие сомнения, возможно данная высота вызвана лишь легендарностью, священностью данной местности, перенесением на данную священную местность имеющихся ассоциаций с другими священными горами, горами с которыми были связаны боги. Указанные сомнения возникали далеко не только у меня. Аристотель считал, что Рипейские горы находятся на краю Скифии, под самой Медведицей, что с Рипеев стекает самое большое число рек самых крупных после Истра. Но, он полагал рассказы о величине гор баснословными.

Если сделать главный упор на том, что данные горы являются водоразделом рек Скифии (как и древнего места жительства ариев), возвышенностями с которой стекают реки на север и на юг, то с данными легендарными горами не конкретно, но в общем плане, можно определиться.

Это будут, с востока на запад, Валдайская возвышенность, Северные Увалы и далее часть Уральских гор.

Весьма интересными оказались и сведения о реках, водоразделом которых являются данные горы.

В Авесте упоминается река Ranha (Рангха, Рнха, Раха), в индийских источниках данной реки нет, но в Ригведе имеется упоминание о реке Раса (Rasā). Лингвисты полагают, что с закономерным переходом в иранском s> h, иранское Rahā точно соответствует индоарийскому Rasā.

В первую очередь вспоминается, что в древности р. Волга имела наименование Ра. Клавдий Птолемей именовал ее Ра, то Pha, то Pho. Вполне естественно возникает вопрос о сопоставлении данных рек древнеарийских письменных источников с Волгой. И, понятно, что данное мнение высказывали многие исследователи. Этот вывод имеет под собой вполне серьезные основания.

Начнем с Авестийского космогонического мифа обычно именуемого Географической поэмой (Видевдат). Ахура-Мазда последовательно творит шестнадцать «лучших стран и мест обитания». А Анхра-Манью «в противовес этому» создает в данных странах различные бедствия и грехи.

Первой из стран в ней упоминается Арианам-Вайджа, что можно перевести как Арийский простор. Предполагается, что это было первым общим местом обитания древних ариев, а остальные, как бы, выселки из общеарийской Родины. По ней указывается, что сотворил Ахура – Мазда Аринам —Вайджа с (рекой) Вахви-Датией. А Анхра —Манью многопагубный состряпал змея рыжеватого и зиму дэвовское творение. И, что десять месяцев там зимние, два – летние, и в эти (зимние месяцы) воды холодные, земли холодны, растения холодны, а к концу зимы большое половодье. По некоторым рукописям указывается, что семь зимних месяцев и пять летних.

По крайней мере, очевидным является то, что близостью к современным Индии и Ирану здесь не пахнет. Данная страна описывается как райская страна, где кроме змей других врагов нет, долго живут, ничем не болеют и умирают праведниками. И это сильно напоминает описание Гипербореи и гиперборейцев.

Далее перечисляется еще 15 стран, они не особо интересны и трудно угадываемы. Можно лишь упомянуть упомянутую второй, «Гаву заселённую согдийцами». Что, естественно, споров о том, что жители Согдианы являлись потомками ариев, наверное быть не должно (или протоариев, в зависимости от точки отсчета). И упомянутую третьей «Моуру сильную, причастную Арте». Привлекает Арта, возможно в этом что-то есть.

Интересной является, последняя, шестнадцатая страна.

«В-шестнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: (страну) у истоков Ранхи, (которая управляется без правителей?) Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный зиму, дэвовское творение, и правителей „таожья“».

Перевод «без правителей» предположительный, дословно «где проживают не имеющие главы». Слово «таожья» так же осталось без однозначного перевода предполагают «чужеземных» или «из народа». Получается, при отождествлении Ранхи с Волгой, именно та искомая местность. Если, конечно, принять за исток, современный исток Волги. Впрочем, если принять за исток, Оку или даже р. Белая местность Волго-Окского междуречья, скорее всего, входила в состав данной страны.

Плюсом к Волге имеется вероятное указание на народовластие (остатками которого вполне может быть Новгородское вече) и на погодные условия территории аналогичные верховьям Волги, где зима и лето имеют равные права (по очереди). Следует заметить, что из тех 16 мест и стран, еще только одна также связывается с зимой, основная страна Ариев. В одной из «Яшт» Авесты упоминается рыба, живущая в водах широкой и глубокой реки Ранхи. Данные признаки реки так же вполне соответствуют Волге.

Обратимся к притокам Волги. Название самого большого притока Волги, так же имеет, во всяком случае, может иметь, древнеарийские корни. Как известно Кама это бог плотской любви, наслаждения, в Ригведе ему посвящены два гимна.

Второй крупный приток р. Ока, не упоминается в древних Индо-Арийских текстах, и большинство ученых склоняется к финно-угорскому происхождению данного термина.

Соответственно, делается вывод о том, что свое название Ока получила от обитавших «до пришествия славян в данную местность» финно-угорских народов Мещера, Мурома, и т. д. Не могу, конечно же, сказать о том, что происхождение данного термина невозможно от финно-угорских языков. Но однозначность делаемого вывода явно ошибочна. Если другие, окружающие ее, географические объекты имеют арийские наименования, а таких очень много, значит и Ока имела ранее арийское имя. Это возможно, но несколько странно, когда другие объекты сохраняют наименование, а Ока нет. Сохранение наименований после прихода финно-угорских народов означает то, что, по крайней мере, часть бывшего арийского населения осталась жить на прежнем месте. Хотя, по каким-либо причинам с Окой, возможно, произошло исключение.

То есть, данный, поспешный вывод, сделан вновь по той же причине, что почему-то принято считать автохтонность финно-угорских племен в данной местности. Опираясь на вероятностно – ошибочную версию мы можем порождать другие ошибки. Да и само финно-угорское происхождение термина не столь однозначно. Сравним: готск. аƕа «река», ср. в. нем. аhе «река, вода», лит. akas «полынья», лат. аkа «колодец», эрзян. йока, фин. joki «река», лат. aqua «вода», и наконец санскр. ogha «разлив, поток». Из данного сравнения, вывод о финно-угорском происхождении отнюдь не возникает, то есть данный вывод без учета той самой доминанты версии автохтонности указанных племен в бассейне р. Ока имеет весьма малую вероятность. Скорее можно предположить происхождение термина от какого-то древнего индоевропейского (арийского) корня. В угро-финские же языки слова могли прийти путем заимствования от арийских соседей, или от лиц имеющих арийское происхождение, но проживающих в составе финно-угорских племен. В конце концов, деление на языковые семьи является относительным и возможно происхождение терминов в более ранний период, общности данных языковых групп.

Не мог обойти вниманием и другой достаточно крупный приток Волги, реку Суру. Для этого у меня были, по крайней мере две причины. Во-первых, близ впадения р. Сура в Волгу я родился, во-вторых данное наименование связано с именем моей небесной покровительницы. Посему возвращаемся к Авесте где упоминается Ардви – Сура, впоследствии так же именуемая Ардви – Сура Анахита, являющаяся богиней вод. Собственное имя богини Ардви, а термины Сура (сильная) и Анахита (незапятнанная, беспорочная) являются ее эпитетами. Она в эзотерических кругах считается богиней Вселенских вод и Божественной любви.

Ей посвящен в Авесте 5 «Яшт» (Ардвисур-яшт). Кроме абсолютно одноименного имени «Сура», с рекой впадающей в Волгу, не так далеко от интересующей меня и надеюсь, что уже можно сказать и нас, местности, следует отметить, что некоторые исследователи так же связывают Ардви -Суру с Волгой, поскольку она в текстах уподобляется реке.

«3. Молись великой, славной,

Величиною равной

Всем водам, взятым вместе,

Текущим по земле.

Молись текущей мощно

От высоты Хукарья

До моря Ворукаша.

4. Из края в край волнуется

Всё море Ворукаша,

И волны в середине

Вздымаются, когда

Свои вливает воды,

В него впадая, Ардви

Всей тысячью протоков

И тысячью озёр,

Любое из которых

За сорок дней объехать

Успеет только всадник

На добром скакуне.

5. Одна протока Ардви

Течёт на семь каршваров,

Стекая равномерно

И летом, и зимой,

И освящает семя

Мужей и лоно женщин

И дарит молоком.

120. И четырех ей создал

Ахура жеребцов,

Те кони – Дождь, и Ветер,

И Облако, и Град.

Они ей постоянно

Льют влагу, о Спитама,

Поят её росою,

Числом неисчислимым

Ей сыплят снег и град».

129. Бобровую накидку

Надела Ардви-Сура

Из шкур трёхсот бобрих,

Четырежды родивших

(Когда они шерстистей,

Когда их гуще мех)»

Видимо, данный вывод основывается на упоминаниях о снеге и граде, и намеке на местность где проживают бобры, а главное на яркой образной ассоциации впадения тысячью протоков в море Ворукаша с дельтой Волги. Но, полагаю, что все-таки Ардви-Сура просто символически показана в виде реки, как и символически показана в виде юной девы в бобровой накидке. Есть правда и другая река, которая берет свое начало примерно в той же местности, имя которой носит созвучие с именем Ардви – Суры Анахиты. Это река текущая в отличии от Волги на север, река Северная Двина. Вопрос в том, что подразумевалось под морем Ворукаша. Все это, и имя реки и локализация данного моря, требуют более детального анализа. Второй момент выступающий против идентификации Ардви– Суры данного отрывка как Волги это другой отрывок из данного Яшта. Он показывает самостоятельность Ранхи, которая имеет большие шансы на идентификацию ее именно с Волгой.

«63. «Благая Ардви-Сура,

Скорей спеши на помощь,

Мне окажи поддержку,

И тысячу свершу я

Что хаюму содержат

Молочных возлияний,

Очищенных, священных,

Если живым достигну

Земли, Ахурой данной,

Воды широкой Ранхи

И дома своего».

Сам образ реки данного отрывка, вполне мог быть взят и с Ранхи, как более всех известной большой реки. Следует отметить, что само имя Ардви, является как бы двусоставным, содержит и корень «Ар», который вполне созвучен с одним из известных имен Волги – «ра», а «дви», содержит древний индоевропейский корень связанный с движением или с русской цифрой два. Впрочем, не исключено, что происхождение цифры 2 и само связано с символом движения от одной единице к другой. Над этимологией обязательно нужно будет потрудиться на следующем этапе расследования, тем более, что наработки по данной теме у меня уже имеются.

Упоминаемая в текстах Авесты гора Хукарья не дает нам никаких ассоциаций с современными русскими терминами, или с сообщениями античных западноевропейских историков. Но возможно именно она встречается в существенно более поздних сообщениях известного арабского автора, хотя и проживавшего в той же западной Европе, Ал – Идриси. Он упоминает о неких горах Кукайа расположенных на северо-востоке Ойкумены. Он рассказывает о том, что с гор Кукайа берет начало некая очень большая река Русийа, в которую впадают шесть больших рек берущих свое начало в тех же горах.

Ра античных европейцев, Раса Ригведы и Русийа Идриси вполне могут быть именами одной и той же реки. Можно для полноты картины, добавить то, что древнегреческий географ Агафемер живший в 3—4 веках н.э. именовал Волгу как Rhos (самому данный текст (перевод) почитать не довелось). Здесь еще назревает версия о связи имени нашего народа с древним именем данной реки.

Краем глаза взглянув на сведения Ал – Идриси и других арабских авторов, я обнаружил там много интересных возможностей. Да, именно так будет правильнее сказать, не чего-то интересного, а именно интересных возможностей. Там просматривается огромный пласт работы. Работы, видимо, весьма сложной, ибо она связана с языками не относящимися к индоевропейским. Но к ним мы с вами обратимся позднее. В ближайших планах у меня еще было много пунктов. Нужно разобраться с тем, кто такие Русы, Славяне, в том числе с происхождением данных терминов, взглянуть на описание территории близкой к Ярославлю в наших летописях и другими мелкими вопросами. Да и с легендой о граде Китеже и озере Светлояр нужно было разобраться, ибо, возможно, не зря та информация о Новгороде была мне дана через статью о данной легенде. Если уж не с самой легендой разобраться, так с причинами связи легенды с Новгородом и той местностью, где он возможно находился. Поэтому после нескольких слов о реке Раса в Ригведе, экскурс в глубину веков я оставляю и обращусь к какому-то из данных пунктов. Несомненно, к ариям и древнеарийским источникам я еще буду возвращаться, как и античным европейским авторам.

С упоминанием р. Раса в Ригведе так же все совсем не просто.

Приезжайте, о Маруты, с неба,

Из воздушного пространства, а также из дому!

Не задерживайтесь в далёких краях!

Да не (удержит) вас Раса, Анитабха, Кубха, Круму!

Да не удержит вас Синдху!

Да не преградит вам путь Сараю, дарящая богатство!

(РВ 5.53.8—9);

Соединяясь для бега сначала с Триштамой,

(Затем) с Сусарту, Расой (и) этой Шветьей,

Ты, Синдху, с Кубхой (направляешься) к Гомати…

(РВ 10.75.6).

За исключением данных двух случаев она так же упоминается метафорически как космическая река текущая вокруг Земли и Неба. А в Махабхарате вообще как река текущая в преисподней. В этом вновь чувствуется какая-то связь с Ардви – Сурой Анахитой олицетворяющей все воды.