Текст книги "Библейские чтения: Пятикнижие"

20. Книга Бытия. Гл. 22. Ст. 1–14

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока, и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо (Исаака,) сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Ягве-ире. Посему и ныне говорится: на горе Ягве усмотрится.

Быт 22:1–14

Кровавые человеческие жертвы приносились всеми без исключения древними народами. Обычай приносить в жертву своих сыновей, в особенности же старшего сына, существовал и у иудеев, причем существовал очень долго, вплоть до 621 года до Рождества Христова, когда отмены его добился царь Иосия. Об этом рассказывает Четвертая Книга Царств в своей двадцать третьей главе. Этот обычай обличали пророки Исайя, Иеремия, Иезекииль, но, тем не менее, несмотря на гневные слова, которые дошли до нас в пророческих писаниях, несмотря на ту боль, которую вкладывали пророки в свои слова, обычай этот всё равно сохранялся. Вот что говорит пророк Иеремия в девятнадцатой главе своего пророчества:

И скажи: слушайте слово Господне, цари Иудейские и жители Иерусалима! Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу бедствие на место сие, о котором кто услышит, у того зазвенит в ушах, за то, что они оставили Меня и чужим сделали место сие, и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных, и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне.

Иер 19:3-5

Бог устами Своих пророков гневно обличает язычество, которое проникает в среду народа Божьего, гневно обличает эти человеческие жертвоприношения, которые есть подражание мерзостям язычников, а иудеи и даже их цари, как, например, Ахаз или Манассия, продолжают приносить своих собственных детей в жертву. Итак, такого рода жертвоприношения были нормой. Они не казались никому чем-то страшным, кровавым или удивительным: они были в порядке вещей. Но здесь, в Книге Бытия, вопрос неожиданно приобретает новое звучание.

Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

Быт 22:3–6

Исаак, в отличие от нас, читателей Библии в ХХ веке, прекрасно понимает, зачем отец его взял нож и к чему идет дело.

Он, и никто другой, должен быть принесен в жертву, – это ясно, это очевидно. И, тем не менее, какое-то особое чувство шевелится в его сердце. И вот тут он неожиданно спрашивает своего отца: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?»

А что происходит в это время в сердце Авраама? В нем идет страшная внутренняя борьба; мы даже не можем представить себе, какая. Он, Авраам, любит своего сына, своего единственного сына, обещанного и данного ему Богом. В сердце Авраама верность Богу и любовь к сыну составляют что-то неразделимое. Одно чувство нельзя ни отделить от другого, ни противопоставить ему, потому что сын дан Богом, в любви к сыну реализуется его любовь к Богу. Именно Богу он за сына бесконечно благодарен. Как быть? Надо поступать, как принято. Надо делать то, что делают все. Надо сына убить и возложить его на костер, – так думает Авраам. Но в это самое время в жизнь вмешивается Сам Господь:

Не поднимай руки твоей на отрока, и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Быт 22:12

«Бог есть любовь», – как скажет об этом потом святой Иоанн Богослов[21]21
  См. 1 Ин 4:8.


[Закрыть]. И здесь, на этой странице Библии, побеждает Бог, и побеждает любовь. Вспомните картину Рембрандта, на которой изображено это событие. Посмотрите в глаза Аврааму на этой картине, и вы увидите, как много понял художник своим сердцем, когда работал над этим полотном; работал, вчитываясь в библейский текст и молясь.

Авраам услышал голос Божий. Авраам понял, что Бог ждет от нас не кровавых жертв, а верности. Бог ждет от нас чистого сердца, а совсем не мяса, человеческого или мяса животных. О том, чтó понял в это время Авраам, рассказывает нам 49-й псалом, в котором Сам Бог восклицает:

Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих;

ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и всё, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов, и пью ли кровь козлов?

Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои. И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня.

Пс 49:9–15

Всё это уже понял праведный Авраам, понял своим чистым сердцем. Но понадобятся еще столетия для того, чтобы только в 621 году до Рождества Христова царь Иосия, наконец, запретил кровавые жертвы, наконец, потребовал от своих подданных, чтобы не приносили они больше в жертву своих сыновей.

Бог ведет нас по жизни. Бог ждет от нас чистого сердца, доброты и любви. Бог говорит с нами через Священное Писание, убеждая нас быть чище и добрее. Но как плохо, с каким трудом слышим мы Его слова, до какой степени глухи бываем мы очень часто. Наверное, и об этом тоже говорит нам только что прочитанный библейский рассказ.

21. Книга Бытия. Гл. 25. Ст. 24–34; Гл. 27. Ст. 1–35

И настало время родить ей [Ревекке]: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя: Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились (от Ревекки). Дети выросли, и стал Исав человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его; а Ревекка любила Иакова. И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого; ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал (Исаву): продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю: что мне в этом первородстве? Иаков сказал (ему): поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал (Исав) первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы: и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.

Быт 25:24–34

Когда Исаак состарился, и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой!

Тот сказал ему: вот я. (Исаак) сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала (меньшему) сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: «Принеси мне дичи, и приготовь мне кушанье; я поем, и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею». Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе. Пойди в стадо, и возьми мне оттуда два козленка (молодых) хороших; и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит; а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий. Может статься, ощупает меня отец мой; и я буду в глазах его обманщиком, и наведу на себя проклятие, а не благословение. Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой; только послушайся слов моих, и пойди, принеси мне. Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела (в нее) младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят. И дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь, и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. И сказал Исаак Иакову: подойди (ко мне), я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? Иаков подошел к Исааку, отцу своему; и он ощупал его, и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его. И сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. Исаак, отец его, сказал ему: подойди (ко мне), поцелуй меня, сын мой. Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его, и благословил его и сказал: Вот, запах от сына моего, как запах от поля (полного), которое благословил Господь. Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны! Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом (сыном своим), и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего; Исав, брат его, пришел с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал (мне) дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? Он и будет благословен. Исав, выслушав слова отца своего (Исаака), поднял громкий и весьма горький вопль, и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. Но он сказал (ему): брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое.

Быт 27:1–35

Итак, перед нами история, где рассказывается о том, как дважды обманул Иаков своего брата Исава, а под конец обманул и своего старого отца Исаака. Тем не менее, традиционное толкование этого места благоприятно по отношению к Иакову. Иаков, говорят обычно толкователи, думает о Боге, помышляет о горнем и вечном, а Исав – только о насыщении чрева, только о своей охоте, о луке и стрелах, о тех горах, по которым бегает он, гоняясь за дичью. Иаков думает о небесном, а Исав – о земном. Иаков – пример для подражания, а Исав получил заслуженное по тому, чтó он делал. Так мы говорим обычно и даже употребляем как провербиальное выражение – «продать первородство» – отказаться ради земных благ, ради мирского, от своего предназначения, от своей веры, от своей миссии и т. д.

Но давайте попытаемся взглянуть на этот текст как на рассказ, который пока еще никто не толковал, как на рассказ, который не к кому-то другому, а к нам с вами обращает Бог.

Мы увидели, как возвращается с охоты уставший и голодный человек, который от усталости своей просто-напросто валится с ног. И брат его, родной брат, вместо того, чтобы накормить его, требует от него платы за похлебку. И, естественно, Исав соглашается с нелепым требованием своего брата Иакова и говорит: «А что мне в этом первородстве? Я умираю от голода». Говорит – и теряет, как нам кажется, Божье благословение.

А что происходит затем? Старик, уже слепой и умирающий, решает благословить своего любимого сына. Его жена, еще крепкая и решительная женщина, принимает другое решение: подсунуть слепому мужу младшего, своего любимчика, и таким образом лишить отцовского благословения старшего. Задуманное удается. И пока Исав бегает по горам, чтобы поймать ту дичь, которую так любит его старый и больной отец, мать быстренько готовит еду из козленка, взятого в стаде, еду, которая только внешне должна напоминать птицу, дает тарелку, блюдо с этой едой, своему любимому, своему младшему сыну и хитростью получает для него благословение от слепого старика, от старика, который всё-таки что-то заметил необычное в своем, как ему кажется, старшем сыне и пробормотал поэтому: «Голос, голос Иакова, а руки, руки Исавовы». Принял он голые руки Иакова, покрытые шерстью козленка, за косматые руки своего старшего и любимого сына.

Что же получается? Иаков, один из патриархов, человек, которого мы привыкли считать святым, совершает сразу два непорядочных поступка. Как тут быть и как это истолковать?

Да, из дальнейшего библейского рассказа мы знаем, что Иаков – и боговидец, и мудрец, и праведник, и святой. И никто этого никогда отрицать не будет. Но он, святой и праведник, тоже не был застрахован от зла, от дурных поступков.

Библия – самая откровенная Книга в мире, Книга, не похожая ни на одну другую. Библия, в отличие от любой другой книги, не пытается идеализировать тех, о ком рассказывает. Бог любит нас и делает из нас, грешников – праведников. Из нас, слабых, грешных и лживых, Он делает сильных и святых. Но только не сразу. Библия рассказывает об этом человеческом становлении каждого патриарха, всех тех, о ком она нам повествует. Здесь нет идеализации героя – здесь только правда, только истина. Иаков был некогда таким, каким мы видели его в только что прочитанном отрывке. Потом он станет и мудрым, и кротким, и честным. На страницах Книги Бытия показано его человеческое становление. Пройдут годы:

Взглянул Иаков, – говорится в начале тридцать третьей главы, – и увидел, и вот, идет Исав, (брат его), и с ним четыреста человек. И разделил (Иаков) детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил (двух) служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними, и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали (оба).

Быт 33:1–4

Когда мы вспоминаем историю с проданным первородством, когда мы вспоминаем историю о том, как обманом получил Иаков благословение отца своего Исаака, мы забываем вот эту краткую историю, рассказанную в начале тридцать третьей главы Книги Бытия. Братья находят способ помириться друг с другом, просят друг у друга прощения. Иаков семь раз кланяется обиженному некогда им брату. Повторяю: семь раз. И этот грубый человек, сильный мужчина, охотник – плачет, видя, как брат его просит прощения. Исав плачет.

Та страшная история, которая началась с обмана, хитрости и лжи, кончается примирением. Вот о чем рассказывает нам Священное Писание, вот что показывает нам Сам Бог в истории двух братьев – Иакова и Исава.

22. Книга Бытия. Гл. 28. Ст. 10–19

Иаков же вышел из Вирсавии, и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; (не бойся). Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек (Иаков) имя месту тому: Вефиль; а прежнее имя того города было: Луз.

Быт 28:10–19

Вы видите сейчас в этом тексте, как на иконе, спящего на земле Иакова и лестницу, или, как по-славянски обычно говорится,

«лествицу», которая нисходит с неба к земле и восходит от земли на небо. Ангелы Божии поднимаются и спускаются по этой лестнице, и Сам Господь стоит на ней где-то сверху. Этот образ, сохраненный нам в двадцать восьмой главе Книги Бытия, потом вновь возникнет в Священном Писании. В самом конце первой главы Евангелия от Иоанна Иисус говорит Нафанаилу:

Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Ин 1:51

Лестница, которая соединяет небо с землею, – это новый подход к Богу, новый взгляд на религию. Небо и земля – два полюса существования. Небо и земля – два мира, которые видны один другому, но которые разделены непереходимой пропастью. Попасть с земли на небо невозможно, дороги туда нет. Мы можем только увидеть луну и звезды; мы можем увидеть плывущие по небу облака; мы можем даже понять, что облака эти плывут совсем не так высоко, а на высоте всего лишь двух или трех километров, тогда как небо – это тысячи километров. Мы можем это всё понять. Но даже достичь до облаков мы не в состоянии.

Небо в языке библейском, и не только в библейском языке, но и у римлян тоже, – это синоним слова Бог. Мы можем созерцать Бога, как созерцаем небо, но мы не можем до Него достичь. Не можем к Нему подняться. Он там, где-то на небе, бесконечно далек от нас.

И вот просыпается ночью Иаков и видит, что с небес вплоть до самой земли спускается лестница. Оказывается, эта пропасть, это непреодолимое расстояние от нашего дольнего мира, от этой земли и до Бога, Который царствует в небесах, может быть преодолено.

Вот она, эта лестница, по которой к нам спускаются Ангелы. Вот она, эта лестница, по которой каждый из нас теперь может подняться до Бога. Вот в чем заключается этот новый взгляд на отношения между человеком и Богом, который был открыт в духовном опыте праотца Иакова, о котором напоминает нам Иисус в начале Евангелия от Иоанна, и который составит сердцевину христианского, поистине принципиально нового отношения к Богу, поистине принципиально нового пути нашей человеческой веры в Бога.

Лестница эта, которая теперь обнаружена, которая теперь открыта, конечно же, может быть преодолена только с очень большим трудом. Не случайно, наверное, поэтому святые отцы древней Церкви применили этот текст к Пречистой Деве Марии, к Матери Божией. В акафисте Богородице говорится:

Радуйся, Лествице небесная, еюже сниде Бог;

радуйся, Мосте, приводяй сущих от земли на небо.

В ней, в Марии Деве, увидело человечество Ту, Которая может и подняться по этой лестнице, и Сама стать для нас этой лестницей. Она, Пречистая Дева Мария, становится образцом для всех нас.

Как это сделать? Как подняться по этой вертикальной почти лестнице, которая ведет с земли на небо? Через свою чистоту, через кротость, через смирение, через умение преодолевать свои слабости и побеждать свои недостатки. Не случайно потом, опираясь на подвижнический опыт святых, на подвижнический опыт Матери Божией, апостолов, отшельников и святителей древней Церкви, преподобный Иоанн Лествичник напишет книгу под названием «Лествица, ведущая к небесам».

Вот что это такое – лестница Иакова. Это лествица добродетелей, по которой, поднимаясь со ступеньки на ступеньку, можно сколько-то приблизиться к Богу. Вот он, опыт духовного роста, путь духовного преображения, путь, по которому прошла Мария, который преодолела Дева из Назарета, – путь, который надо хотя бы попытаться преодолеть и каждому, и каждой.