Текст книги "Не просто слепая вера"

Стало быть, «зло» с дерева познания это есть не что иное, как жизнь твари в материальном теле, в сравнении с жизнью духовных существ, имеющих свободу воли и тела духовные. При этом надо заметить, что «зло» жизни твари во плоти не представляет собою негативного и вредного воздействия ни для окружающих, ни для себя. В отличие от человеческого понимания зла как некоей разрушающей силы, мешающей наслаждению благом жизни.

Господь Бог, наполняя мир жизнью, произрастил в нём и это дерево познания добра и зла, и сказал: «хорошо весьма!». Не мог же Бог благословить зло на существование, даже если бы оно (как полагают некоторые) выполняло собою воспитательную функцию в послушании Богу и служило средством для познания добра и истины.

Если оправдать, то есть узаконить существование зла в сотворённом мире как некоей полезной функции, то тогда придётся оправдать сатану, поскольку он является отцом зла в мире. Но если нет оправдания существованию зла в мире, то тогда зло в мире и зло с дерева познания имеют разную природу бытия и смысл существования. Фактически так оно и получается, одним и тем же словом названы два разных по природе существования понятия. Примером этому положению могут служить слова: мир, космос.

Зло в мире, или зло мира, природой своего существования имеет волю сотворённого существа, имеющего свободу выбора, является результатом нарушения заповеди Божией человеком и соблазна его на жизнь по плоти. Другими словами, в одной из форм проявления жизни, а именно на человеческом уровне сознания, была нарушена гармония развития жизни.

Таким образом, проявление жизни во плоти на человеческом уровне сознания обрело уродливую и не свойственную для этого уровня жизни форму существования, что привело к искажению понятия «жизнь» и стало действительно злом.

То есть во зле (жизни во плоти) в результате соблазна человека образовалось зло (также жизнь во плоти), но с качественно иным, негативным проявлением и основанием: своеволием и сознанием этой жизни существом (человеком), для которого она была под запретом. Именно это, вновь образовавшееся зло (жизнь человека по плоти) должно быть искоренено как результат нарушения заповеди Бога и поэтому не имеет оправдания для подобного проявления сознания жизни человеком.

Итак, зло жизни во плоти на человеческом уровне сознания заключается в том, что она незаконна и ни под каким предлогом не может быть оправдана как Богоугодная, якобы для познания человеком добра и истины жизни. В противном случае мы делаем сатану соучастником в познании человеком милости и любви Божией.

Зло или жизнь во плоти может быть оправдано только на том уровне сознания и только в той её форме проявления, которую Господь Бог определил, создавая жизнь животного мира.

Поэтому зло дерева познания – это вовсе не то зло, которое существует в мире и причиняет вред не только носителю этого зла (человеку), но и всему окружающему миру существ.

С грехопадением человека для него открылась внутренняя сущность жизни по плоти, которая была усугублена тем, что знание её он получил вопреки воле Бога. Поэтому для человека жизнь в мире стала не только подверженной заболеваниям и лишению блага своего существования, но и как всё живущее в мире и имеющее тела из праха земного, обрела временный характер проявления, то есть стала подвержена смерти. Быт. 319.

В заключение, если коротко обобщить тему вопроса, то можно сказать следующее. Во-первых, дерево познания есть не что иное, как Дерево Жизни, однако способность к познанию этого положения принадлежит существам на уровне духовного сознания себя. Поэтому знание спектра проявления различных форм и уровней жизни находится в ином источнике – в духовных существах, отсюда и разделение на два дерева, но поистине-то объектом получения подобного знания служит им Дерево Жизни.

Во-вторых, дерево познания и Дерево Жизни потенциально, то есть ещё до сотворения жизни в материальном мире, были отделены друг от друга, как свет от тьмы. Быт. 12-4. Светом было проявление жизни на уровне сознания себя духовным существом, способным к познанию мира. «Я свет миру, – говорит Христос, – кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Ин. 8.12. Тьмою – проявление жизни на уровне души живой, имеющей плоть из праха земного. А стихом 4 из главы 1 книги Бытие показывается отношение Бога к различным уровням и формам сотворённой жизни: «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы».

Надо заметить, хотя свет понравился Богу, тем не менее тьму Он не уничтожил, но только отделил. Показывая этим разделением света и тьмы, что для Него подобное проявление жизни не заключает в себе негативного и нежелательного существования, давая возможность всякой твари иметь благо жизни.

А всё это многообразие проявления жизни Он назвал деревом познания добра и зла. Где добро (свет) – это проявление жизни на уровне сознания себя духовным существом (свет жизни), а зло (тьма) – проявление жизни на уровне жизни души живой, имеющей тело из праха земного и отсутствие способности к познанию мира (тьма жизни).

В этом положении раздельного существования света (жизни духовных существ) и тьмы (жизни твари животного мира) есть точка или линия соприкосновения. Линией соприкосновения двух уровней и форм проявления жизни стало существо, обладающее, с одной стороны, сознанием себя духовной личностью, а с другой – имеющей тело из праха земного. И такое существо Господь назвал человеком.

О грехопадении человека

В духовном мире каждый Ангел обладает определённым уровнем силы духа и возможностью свободно его реализовывать в своём существовании. Над сотворённым миром на земле был поставлен Дух Божий, обретший свет жизни от Слова Божия. Вот как его характеризуют тексты Библии. «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего». Иез. 28.14,15. И ещё сказано об этом Ангеле, что он «был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. Быт. 3.1.

Что такое «хитрость» и в чём она была проявлена этим Ангелом? По определению, «хитрость» – это догадливость, изворотливость, иногда и коварство ума человека, идущего обманным путём к достижению своей цели. О чём же догадался Люцифер, будучи осеянным херувимом над жизнью на земле? – Он усмотрел, что из положения человека можно получить благо жизни по плоти, используя чувства и интеллект организма для соблазна его в сферу получения этого блага жизни. Этим соблазном на жизнь по плоти диавол лишал человека его прежнего статуса и положения, определённого Господом при сотворении, освобождая для себя место владыки всей жизни на земле. Ис. 14–13,14.

Чтобы проследить осуществление коварного плана сатаны, необходимо детально разобрать сотворение человека и его природу. Для более правильного понимания процесса сотворения, записанного в Библии, воспользуемся подсказкой Оригена, сказавшего: «В Священном Писании заключено внутри нечто иное, кроме того, что представляется с первого взгляда. По этой причине божественная премудрость позаботилась, чтобы в историческом смысле (Писания) были некоторые преткновения и пробелы, и для этого внесла в Писание кое-что невозможное и несообразное. Таким образом, самая непоследовательность повествования, как бы какими– нибудь преградами, должна останавливать читателя и преграждать ему путь этого обыкновенного понимания; а отклонивши и устранивши нас (от этого пути), она должна побуждать нас ко вступлению на другой путь. При этом нам должно ещё знать, что главная цель Святого Духа – сохранить последовательность духовного смысла, как в том, что должно произойти, так и в событиях уже минувших». «Мистическое богословие Восточной Церкви» (М.: Изд-во АСТ; Харьков: Фолио, 2001. С. 276–277).

Процесс сотворения человека, записанный в первых двух главах книги Бытие, порядок нумерации стихов, как бы запутывает логику развития событий по сотворению человека. Причину нарушения логической последовательности изложения этих событий сейчас можно только предполагать, но в результате этой «несообразности» событий природа личности сотворённого человека оказалась с материальным сознанием себя. Действительно, прав Ориген, когда говорит, что главная цель Святого Духа – сохранить последовательность духовного смысла событий. Поэтому постараемся сейчас выстроить в логической последовательности разума процесс сотворения человека, кратко изложив содержание стихов, оставив их нумерацию.

После сотворения животного и растительного мира на земле Господь Бог сотворил человека по образу и подобию Своему (ст. 26, гл. 1). Этот образ и подобие в человеке проявлялись в том, что он имел сознание себя духовной личностью, подобной Ангелам, как причастник к духовному миру, что мы показали ранее, хотя тело имел из праха земного (ст. 7, гл. 2; Пс. 8.6).

Однако природа его тела была такова, что имела в себе два начала: мужское и женское, что исключало возможность размножения половым путём. Подобное положение человек займёт и в Царстве Небесном по своему воскресению в нём. Ибо Христос сказал: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

По сути, первый человек представлял собою жизнь духа во плоти. Занимая такое положение в жизни сотворённых существ, человек имел доступ к дереву познания добра и зла, то есть, имея тело из праха земного, он мог познать внутреннюю сущность жизни твари во плоти, не теряя прежнего сознания себя. Вопрос размножения разрешался иным образом. О нём мы читаем в псалме Давида: «Ты творишь Ангелами Твоими духов».

Итак, Господь сотворил человека по образу и подобию Своему, где образом Божиим являлось сознание своего духовного «Я», подобием же было обладание свободой воли и статус владыки над жизнью животного мира. Благословив Адама на владычество над тварями в мире, Всевышний провёл их перед ним для знакомства с образом жизни животного мира.

Во время знакомства с жизнью тварей животного мира Адам обратил внимание на поведение животных между собою. Их поведение показалось ему своеобразным, не таким, каким было взаимоотношение в духовном мире среди Ангелов. Каждая тварь старалась найти для себя как бы друга, но другого пола. И от этой своеобразной дружбы появлялись у них их подобия, дети.

Это понравилось Адаму, и он захотел найти для себя среди них друга и помощника, но подобного Адаму помощника в животном мире не оказалось.

Не будем забывать при этом, что за всем этим процессом знакомства Адама с жизнью животного мира наблюдал и сатана, вынашивающий план получения в свою власть жизнь мира на земле. Иов. 38.4–7. Но для осуществления своего замысла ему необходимо было разорвать звено жизни между двумя формами её проявления, каковым являлся человек, имея двойственную природу своей личности, заключавшей в себе два начала, мужское и женское.

И поэтому, вполне вероятно, сатана, воспользовавшись ситуацией, подкинул человеку на первый взгляд безобидную мысль; иметь себе спутника жизни наподобие отношений в животном мире. Господь же, видя желание и тоску Адама, пожалел его (ст. 18) и решил дать ему жизнь, подобную в животном мире (ст. 21, 22, 23). Для этого Богу пришлось разделить природные начала личности Адама на две самостоятельные личности.

Это разделение первого человека на два начала, мужское и женское, по сути уничтожило природу первого человека. От сна восстал уже не тот Адам, что был прежде. Знаменательно в его новом положении то, что сотворённую из его ребра жену он назвал Ева, что значит – жизнь. Жизнь, природно отличающаяся от той, какую имел Адам до разделения его личности. Сохранилось лишь сознание себя принадлежащим к духовному миру существ, но способ размножения был изменён. Теперь человек мог обрести потомство не только по духу, но и по плоти. Но второй путь обретения потомства от сознания Адама и Евы был закрыт, что свидетельствуется словами: «и были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Быт. 225. Закрыт был в том плане, что дети у них будут появляться тогда, когда того пожелает их дух, духовное начало их личности, а не плоть в своей похоти.

Вновь обретённое положение человека переориентировало его отношение к окружающему миру существ. Адам стал привязан более к животному миру существ, чем к духовному. Изменившаяся природа человека обусловила запрет на вкушение плодов с дерева познания.

Запрет был наложен не для того, чтобы испытать Адама и Еву в послушании заповедям Божиим, как многие думают, но потому, что знание (вернее, осознание) другого способа получения блага жизни и способа размножения через похоть плоти несовместимо с путём жизни по духу. О чём Господь и предупредил Адама после операции на его теле (ст. 17).

После этого наставления Бог благословил их на жизнь уже в новых условиях по отношению к положению первого человека (ст. 27–31, гл. 1; ст. 1–3. гл.2). При этом надо ещё раз подчеркнуть, что, хотя у человека изменилось его положение в мире, сознание себя духовной личностью осталось прежнее, что давало Адаму и Еве возможность общения с Богом и Ангелами, не подвергаясь риску уничтожения от их присутствия. Исх. 33.20.

Такое понимание текстов Библии о сотворении человека вполне отвечает логике разума и, что важно, не противоречит библейскому пониманию образа и подобия Божия в человеке.

Кроме этого, подобный подход к разрешению вопроса о сотворении человека и о природе его личности помогает правильно понять смысл тысячелетнего царства верующих, положение человека в Царстве Небесном и верно понять справедливость судов Божиих над не принявшими Евангелия Иисуса Христа, и над падшими ангелами.

Исходя из такого понимания природы человека и его положения в цепи сотворённых существ, становится очевидным, что не для испытания верности Адама в послушании Богу находилось в Эдеме дерево познания добра и зла. Это клевета на Бога, Его характер и разум – представлять смысл и назначение дерева познания как средство испытания веры человека.

В чём Господь нуждается, чтобы Ему служили? Бог, как истинный отец, радуется благополучной жизни Своих детей, и этой радости для Него достаточно. Апостол Павел сказал: «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Гал. 62. Богу ли надо наше служение Ему или нам самим, чтобы спастись? Это сатана, отделяясь от Бога, желал служения себе человека и тех ангелов, которые пошли за ним. Мф.4.8,9.

Давая заповедь о плодах с дерева познания, Господь просто предостерёг Адама об опасности потерять сознание себя духовной личностью и принадлежность к духовному миру существ. Эта опасность появилась после того, как Адам пожелал иметь для себя подругу-жену, чтобы иметь с ней отношения наподобие взаимоотношений тварей в животном мире. Бог выполнил желание Адама, но его жизнь на земле стала уже обусловлена запретом.

Смысл этого запрета такой же, какой имеет человек относительно пищи и своего питания. К примеру, людям нельзя употреблять в пищу цианистый калий или пить уксусную эссенцию вместо чая, или другое вещество или плоды, смертельные для его организма. Стало быть, верность Адама заповеди Божией была нужна не Богу для испытания его в послушании Себе, но самому человеку для сохранения своего статуса и положения в мире.

С разделением природы личности человека на мужское и женское начало сатане стало легче осуществить свой замысел; обрести власть над сотворённой жизнью на земле, соблазнив человека на жизнь по плоти, и стать подобным Всевышнему в своём положении на земле. Сатане осталось только соблазнить человека на жизнь по плоти, запрещённую Господом как зло с дерева познания. Для завершения своего коварного плана сатана избрал Еву как наиболее доверяющую своим чувствам и ощущениям любознательного рассудка, чем требованию разума.

Что же произошло в результате диалога между сатаной и Евой? Здесь следует заметить, что Ева доверительно начала разговор со змеем потому, что она знала этого ангела как осеняющего херувима, которого Господь поставил над землёю. То, что диавол принял облик змея, мало о чём может сказать Еве, ибо она знала, что духовные существа могут входить в различные образы тел, главное в этой встречи то, что она узнала голос знакомого херувима и доверилась ему.

Обманывал ли змей Еву, говоря: «нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их (плоды), откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло»? Быт. 3.45. Обманул сатана Адама с Евой только в одном, сказав, «не умрёте», ибо покрывавшие их земные тела духовное осеяние сознания причастности к миру ангелов исчезло, – что соответствует сущности смерти. В остальном сатана не обманул Еву, потому что «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги». И в другом месте: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло».

Для более детального рассмотрения момента грехопадения необходимо выписать шестой текст из третьей главы Бытия. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание».

Ранее мы рассмотрели, что природой дерева познания добра и зла является весь совокупно сотворённый мир живых существ, как в духе, так и во плоти. Стало быть, человек, являющийся соединительным звеном двух форм проявления жизни, являл собою пограничную часть дерева познания. И поэтому в выписанном нами стихе речь идёт о человеческом теле с его способностью воспринимать ощущения как внутреннего, так и внешнего воздействия. В частности, когда мы читаем: «и увидела жена», – то это есть уже результат воздействия духа сатаны на способность человека видеть и ощущать окружающий мир и различные вещи в ином представлении, посредством чувственно воспринимающих органов, формирующих представление о себе как о материальной личности, имеющей своё сознание «Я».

До этого момента Ева такого сознания «Я» не знала и не имела, но пребывала в духовном восприятии мира. Само слово «увидела» говорит о том, что она впервые увидела себя такой, а до этого момента пребывала в духовном восприятии мира.

Сатана силой своего духа возбудил в ней чувственные ощущения её природных инстинктов организма и дал ей испытать наслаждение от их возбуждения. Поэтому и сказано, что «дерево хорошо для пищи», что со словом «пища» у нас прежде всего ассоциируется чувство удовлетворения и наслаждения от её употребления. Подобное ощущение наслаждения и испытала Ева от возбуждения её чувственных инстинктов организма. Потому и сказано, что «дерево хорошо для пищи», то есть для наслаждения, – «и приятно для глаз», – кому же не приятно тело, доставляющее наслаждение? Оно, к тому же, и вожделенно, то есть побуждает наслаждаться и обладать им вновь.

Но самые важные слова из этого текста, раскрывающие тайну бытия человека, следующие: «потому что даёт знание». Какое знание? Знание чего? Даёт сознание себя материальной личностью, могущей получать наслаждение и благо жизни от тела через вожделение своей души.

Другими словами, получать наслаждение и благо от жизни по плоти, в отличие от того состояния и сознания себя, какое имели Адам и Ева при сотворении их по образу и подобию Божию. Не напрасно после грехопадения Адам дал имя своей жене – Ева, что значит – жизнь. Спрашивается: а разве до грехопадения Ева не являлась источником жизни для будущего рода человеческого? Почему же только после согрешения Адам дал имя своей жене? Потому, что до грехопадения сущность жизни человека соответствовала Божиему благословению и не было необходимости давать название этому течению жизни. Но всё изменилось после согрешения.

Образовалась жизнь, во-первых, вопреки воле Божией, и во-вторых, совершенно отличная по своей сущности и смыслу бытия от той, какую они знали до этого времени. Возникло не просто ущербное состояние их прежнего положения и жизни, но принципиально другое, имеющее иную природу сознания. Как известно, получение блага жизни неразрывно связано с соответствующим ему сознанием себя в этой жизни.

Так, для получения блага жизни в духовно воспринимаемом Божием мире необходимо наличие духовного сознания себя. Для получения же блага в материально воспринимаемом мире соответственно необходимо сознание себя материальной личностью. На факт противоположности природы источника духовного и материального блага жизни указывает апостол Павел, говоря: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Римл. 22.23.

Отсюда видно, что сознание себя материальной личностью, присущее человеку в мире, является иным по природе своего происхождения и существования по сравнению с тем, какое он имел до своего грехопадения.

Таким образом, в результате грехопадения у Адама и Евы не просто «изменилось» их прежнее сознание и стало как бы ущербным и искажённым, но заменилось на иное по своей природе и стало связано с личностью, доставляющей благо жизни через материально воспринимаемые ощущения. И в мгновение ока заменилось не только это сознание, но и восприятие и представление о жизни и о внешнем мире.

Мир обрёл материальность восприятия. Образовалось ненормальное бытие человека, ложно понимаемая жизнь и сознания своего «Я». Стало быть, теперь то сознание себя, знание о жизни, о внешнем мире, которое есть у современного человека, есть знание ложное, искажённое духом сатаны, который постоянно негативно действует на дух человека, заставляя его подчиняться требованиям похоти плоти. Это нужно знать и постоянно помнить, чтобы иметь возможность правильно действовать в современном мире.

В моменте перехода или материализации восприятия мира, в связи с грехопадением, может возникнуть некоторая трудность в осознании этого изменения. В самом деле, при чём здесь окружающий мир и жизнь этого мира, когда грехопадение произошло у человека? Не изменилась же земля и окружающий мир в своей природе бытия? Как, в таком случае, они могут восприниматься по-разному, хотя бы и произошло грехопадение человека?

Но, тем не менее, изменение есть и изменение кардинальное, объясняется оно следующим образом. Закон бытия духовного мира принципиально отличается от закона существования твари в материальном мире, об этом мы уже не один раз говорили. Поэтому для духовных существ материальный мир с его причинно– следственными отношениями, физическими законами развития и условиями существования растительного и животного мира, не являются преткновением для реализации своих желаний и возможностей, даже если они выходят за рамки условий существования и законов отношений существ в мире. Деян. 12.5-11.

По этой причине, с человеческой точки зрения, тела духовных существ называют нетленными, ибо их природа подчинена закону существования в духовном мире, а не в материальном. Отчасти этими качествами обладал и человек как духовная личность. В частности, видение и восприятие окружающего мира у него было такое же, как у Ангелов, поскольку сотворён был по образу Божию.

Но после нарушения заповеди Адам лишился этих качеств своего сознания и обрёл бытие как принадлежащий уже миру материальному. В результате потери связи с духовным миром и лишения сознания себя духовной личностью человек обрёл новое, иное восприятие того же мира. Новое восприятие мира было уже всецело подчинено закону развития и условию существования тварей в нём.

Поэтому тот же самый мир, воспринимаемый ранее, исходя из сознания себя духовной личностью, обретает материальность восприятия его, исходя из сознания себя личностью, подчинённой закону развития жизни этого мира. Но для духовных существ мир этот, материализованный в сознании человека, остался тем же самым миром, каким он был и есть от сотворения.

Желательно отметить ещё один момент в этом акте грехопадения. Действительно ли умерло в Адаме его духовное «Я», этот образ и подобие Божие? Если бы оно умерло, то как возможно было бы родиться Сифу у Адама по образу и подобию Божию? Быт. 53 Адам просто ослеп духовно, а взамен у него открылось сознание себя материальной личностью и окружающий мир в материальной оболочке.

Эту слепоту можно сравнить со смертью, поскольку знание себя человек связывает уже с материальной личностью, но духовная основа образа и подобия Божия находится всё же в нём. И проявляется она в человеке как голос совести, любви, разума, милосердия, смирения и прощения.

В результате грехопадения человек лишился не только сознания себя духовной личностью и связи с духовным миром, но и обрёк себя на существование в материально воспринимаемом мире, наполненном страданием и смертью. А первый ребёнок Адама и Евы оказался плодом их согрешения, который принёс в мир первое страдание и смерть человека, показывая этим, что подобная их жизнь не имеет Божиего благословения, хотя Ева подумала, что она приобрела сына по воле Божией. Быт. 41. Поэтому находящиеся в Библии благословения Божии людей на их жизнь в мире являются временным явлением, обусловленным положением человека до разрешения участи мира людей в его греховном состоянии.

Итак, в результате соблазна человека на жизнь по плоти разорвалось звено, соединяющее две формы проявления жизни, чего и добивался сатана, желая лишить человека его власти над животным миром и взять её себе, став подобным Всевышнему.

Человек в новом своём положении стал оторванным не только от связи с духовным миром, но и не соединился с животным миром, оказавшись как бы в замкнутой системе жизни без внутренней связи ни с тем, ни с другим миром существ.

Поэтому приход Сына Бога в мир и Его искупительная жертва Своей жизнью призвана восстановить разорвавшееся звено связи между духовным миром существ и миром тварей, имеющих материальные тела, восстановить жизнь духа во плоти, но уже на новой земле. Этот же греховный мир Господь оставил, как котёл на огне, доколе всё не выкипит и не перегорит. Иез. 24.3-14; Отк. 20.9,10,14.