Текст книги "Не просто слепая вера"

Но потому, что «любовью вечною» Господь возлюбил Свой избранный народ, теперь взывает к его остатку: «В свидетели призываю Я на вас сегодня небо и землю – жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятье, – избери же жизнь, чтобы жил ты и потомство твоё». Дварим 30.19.

Слово к исповедующим Христа Спасителем

Сотворение мира и положение человека в нём

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Ин. 1.1

Совершенная и истинная любовь характеризуется тем, что она не может пребывать только внутри существа, но обязательно изливается вовне, благотворно влияя на окружающее. Если сказать другими словами, то истинная любовь только тогда может называться совершенной, когда она разделена с другими, приобщая их к радости бытия. Господь Бог, являя собою истинную и совершенную любовь, пожелал излить её в сотворение мира существ, даруя им возможность приобщения к бытию жизни, наполненной любовью Божиею.

Процесс сотворения мира и наполнение его жизнью, изложенные в Библии, Господь соизволил открыть человеку для того, чтобы он мог узнать истину относительно не только своего положения в мире, но и о Сотворившем этот мир и жизнь в нём. Причиной, побудившей Господа открыть людям истинное положение человека и характер Творца мира, послужило преступное использование свободы воли, которую даровал Господь сотворённым существам духовного мира, приведшее к искажённому пониманию не только сущности и смысла жизни человека, но и природы, и характера Сотворившего мир, что отразилось в религиозных верованиях до Христа.

Записанное в Библии повествование о сотворении мира и жизни в нём, и детальное раскрытие тайны произошедшего события в начале истории мира, есть слово Божие, переданное пророками Божиими, раскрывающее истинную причину зла и смерти в мире при любвеобильном характере Всевышнего.

Итак, первые четыре стиха первой главы книги «Бытие» исключительно важны для понимания условия раскола, произошедшего в духовном мире в результате коварства Люцифера (впоследствии названного сатаною) и увлекшего своею идеей часть духовных существ (Ангелов). В то время как о природе Неба нам более ничего неизвестно, кроме того что оно было сотворено, Земле же во втором стихе даётся некоторая характеристика.

Ясно, что это не та земля, которую мы знаем как место нашего обитания (о ней говорится в девятом стихе), но то было Нечто, именуемое «Землёю», которая была «безвидна и пуста». Такая характеристика сотворённой Земли возбуждает вопрос: почему эта сотворённая земля названа «Землёю», не являясь таковою в человеческом представлении? Бытие их различно, но сущность функционального назначения одинакова. Та и другая является местом и одновременно условием возникновения и поддержания жизни.

Первая является местом обитания духовных существ сотворённого мира Ангелов.

Вторая – местом жизни существ животного и растительного мира, включая человека как духовной личности, сотворённой по образу и подобию Божию.

Подобным образом обстоит дело и с понятием «Вода», над которой, как сказано, «носился Дух Божий». Это не та вода, которую мы знаем на земле, но она является основой и материалом, из которой произошли наша земля и вода на ней.

И всё же, что это за состояние Земли, которая характеризуется словами «безвидна и пуста»? Безвидна – не имеющая законообразной формы развития. Пуста – то, что эта Земля, можно сказать, была прозрачна и в ней, или над ней, не было ничего отличного от её бытия.

«Тьма над бездною» характеризует неосвещённое светом пространство. И самый важный момент в этой картине заключается в словах: «И Дух Божий носился над водою». Понятие «вода» отображает здесь природу сотворённой Земли.

Интересно узнать, кто это Дух Божий? Это не Слово Божие, которого ещё не было в этом пространстве (вернее, Оно ещё пребывало в Боге. Ин.1.1). Это есть Дыхание Жизни Бога Невидимого (Святой Дух) природно Ему присущее, сила Жизни, живая Энергия, посредством которой Слово Божие, явившись как Свет, сотворило духовный и вещественный мир с жизнью на земле.

Чем же отличается Дыхание Жизни Бога Невидимого (Духа Божия в Быт.1.2) от Слова Его, явившегося как Свет (Быт. 1.3;Ин.1.1)? Природа бытия Того и Другого духовна. Оба природно принадлежат Богу Невидимому. Но Свет, или Слово Божие, есть личность Бога со всеми качествами характера, в том числе и свободой воли, тождественными Богу-Отцу. В то время как Дыхание Жизни есть исходящая от Бога сила Божия, животворящая Энергия, отделённая для Слова Своего (Ин.16.15).

Для иллюстрации статуса Духа Божия, пребывающего над первозданной Водою, можно рассмотреть взаимоотношения Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого, в природе отношений которых нет сложности и трудности в их понимании.

Как известно, Бог-Отец и Бог-Сын Свою деятельность осуществляют Своим Духом. В силу того, что по своей природе бытия и по Своему положению они святы, ибо «святость» определяется положением личности по отношению к сотворённым существам. Поэтому осуществляемая Ими деятельность Духом носит характер действия Духа Святого. И Он, как действующий Дух Отца и Сына, ибо «Я и Отец – одно», – сказал Христос, является Божественной деятельностью, или действием Бога.

Отсюда вполне справедливо и верно назвать Его действия как действие Духа Бога или Духа Святого. Так как Дух Отца и Сына является исполнителем Их воли, то в Своей деятельности Он выступает как Личность Того, Кто осуществляет Свою деятельность посредством Духа. И таким образом обретает статус Личности, осуществляющей деятельность Бога-Отца и Бога-Сына.

Иллюстрацией статуса Духа Святого может служить повествование в книге «Исход» об Ангеле-Хранителе народа Израиля в их странствовании в Землю Обетованную. Господь говорит: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела Моего хранить тебя на пути, блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Моё в Нём». Исх. 23.20,21.

На основании этого примера видно, что хотя Бог-Дух Святой является исполнителем воли Бога-Отца и Бога-Сына, тем не менее Он является Личностью со свободной волей, подобно тому, кем является Ангел Божий, исполняющий волю Божию.

Итак, если коротко резюмировать сказанное выше, то мы увидим, что Духом Своим Бог Невидимый сотворил Небо и Землю. Именно Духом, а не Словом, ибо что от Бога исшло, то и засвидетельствовано в стихе. Вышло Слово-оно засвидетельствовано как явление Света, вышел Дух-Он засвидетельствован как Дух, носящийся над Водою. После чего Господь ввёл в сотворённое Небо и Землю Слово Своё в виде Света Жизни. Далее, посредством этого же Духа Божия (Святого Духа), Свет, или Слово Божие, начало творение духовного и вещественного мира и жизнь на земле.

Здесь следует обратить внимание на то, что в комментариях некоторых исследователей Библии, на первый стих книги Бытие говорится, что первоначальное Небо и Землю Бог сотворил из ничего. Потому как употреблённый Моисеем глагол «бара», означающий «сотворение из ничего», поняли как сотворение из пустого, не имеющего бытия. Подобное положение может быть только в двух случаях.

Первый говорит о том, что природа сотворённого мира является свойством Бога как Его способностью творить видимое, осязаемое бытие вещей (материи) при отсутствии истинного существования в самой природе Всевышнего элементов или энергии, потенциально являющихся основанием для сотворения мира.

Другими словами, сотворённый мир является майей Бога как способность Его природы порождать иллюзию бытия материи при отсутствии составляющих её элементов, потенциально существующих в Господе. При таком объяснении сотворения мира оказываются правы Восточные учения, признающие, что сотворённый мир есть майя Всевышнего, не имеющая своего истинного бытия.

Второе положение, объясняющее творение из ничего, предполагает создание нового бытия наряду с бытием Бога. Однако при этом возникает некоторая трудность в понимании природы сотворённого мира и жизни в нём души живой. Из каких элементов всё это было сотворено?

Если из «ничего», то эти элементы мира не должны принадлежать природе Бога, но должны иметь как бы самостоятельное бытие, дополняя природу Его бытия. Но в таком случае души сотворённых существ, включая и духов небесного мира, природой которых является «ничто», не могут быть родственными и подобными Господу.

Поэтому единственно верным пониманием значения глагола бара (творение из ничего) может служить представление о том, что к моменту сотворения мира не было ничего отличного от Бога и Его природы из чего можно было бы творить мир существ. Поэтому пророк говорит, что «разумом Своим распростёр небеса». Иер. 10.12.

Это означает, что Господь в Себе Самом определил некую сферу (пространство) для сотворения в ней мира живых существ. «Сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею». Апостол Иоанн говорит, что даже Сын Божий (Слово) было у Бога, то есть находилось в Боге-Отце. Тем более что элементы сотворённой первозданной Земли были у Бога как Его сущность природы, используя свойства которой, Господь образовал условие для сотворения мира существ.

Лишь по отношению возникновения сознания «Я» существа можно сказать, что оно, это сознание, возникло из ничего. Ибо составляющие элементы личности существа (дыхание жизни от Бога и тело из земли, у духовных существ – из первозданной Земли) сами по себе не имеют сознания «Я». Лишь их соединение в одном представлении даёт возможность образования сознания «Я» существа. Этот процесс образования сознания «Я» существа единственно можно считать сотворённым из ничего. Не было сознания «Я» и вдруг образовалось, как бы из ничего.

Таким образом, природа сотворённого мира хотя и составляется из элементов природы Бога и, следовательно, имеет вечность бытия, тем не менее сама картина сотворённого мира и жизнь в нём является представлением Господа, и как таковое также обладает реальностью бытия, но уже обусловленного бытия.

Обусловленностью бытия мира и жизни в нём является воля Божия, способная изменяться. О чём это говорит? О том, что существующее бытие мира, как следствие воли Божией, существует во времени, где сущностью времени является воля Божия. И таким образом, воля Божия является основой закона существования сотворённого мира и жизни в нём. Сотворение же мира «из ничего» делает природу его бытия лишённой своего основания в Господе. Здесь следует обратить внимание, что время, как основа существования сотворённых вещей, начало осознаваться человеком лишь после грехопадения, когда сознание личности стало подчинённым закону существования материальных вещей. До этого момента жизнь человека в материальном мире воспринималась им без принадлежности к закону существования тварей в нём. Ибо сознанием себя человек был связан с духовным миром существ, для которых закон материального мира не является определяющим условием их бытия.

Однако вернёмся к текстам Библии и продолжим рассматривать процесс сотворения мира. С вводом в Небо Слова Своего (Сына), явившегося как Свет, мир обрёл свет жизни, то есть её осознанность, наряду с наличием жизни, эманировавшей от Духа Божия (дыхания Жизни Бога Невидимого) в животный и растительный мир.

Здесь надо сказать, что хотя с разделением света и тьмы (отображающие различные уровни и формы проявления жизни) произошла как бы поляризация форм существования тварей, тем не менее, всё это многообразие жизни получило благословение Божие. «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Быт. 1.31. Учитывая важность поставленного нами вопроса об условии появления зла в мире, момент сотворения мира и жизни существ требует более детального его рассмотрения.

В среде военных людей существует понятие «живая сила». Это определение употребляется в случаях, когда речь идёт о войсковых соединениях людей. Применительно к этому понятию можно ли сказать о нём, что эта «живая сила» имеет сознание своего «Я» наподобие того, что есть у человека? Живая энергия и сила, несомненно, у этого формирования есть, но она не самоуправляема, как самоуправляем человек в своей жизни. Этой «живой силе» необходимо руководство в форме какого-либо приказа или командира для того, чтобы можно было ожидать от неё каких-либо добрых дел. Без этого управляющего центра подобное формирование представляет собою лишь неорганизованную, бесформенную массу или силу. О ней можно сказать, что по своему существованию такая «живая сила» безвидна и пуста. В то время как соединение управляющего центра с этой «живой силой» представляет собою некий живой организм, способный к выполнению определённых задач.

Через это сравнение с воинским формированием становится понятнее природа сотворённой Земли, а также форма её существования, названная «безвидной и пустой». Присутствие Духа Божия над всем этим творением свидетельствует о том, что всё оно было пронизано, то есть наполнено, живым дыханием Божиим. Дух Божий пребывал везде и во всём одновременно. Из этого следует, что Живая сила Духа Божия, преобразованная в первобытную Землю с характером Воды, природно принадлежит Богу Всевышнему и является Его Животворящей силой.

Свидетельством верности этого положения служат слова Господа при сотворении Им жизни на нашей земле. «И сказал Бог: «да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую»», «да произведёт земля душу живую по роду её». Быт. 120, 24.

Если бы сотворённая наша земля и вода на ней не были преобразованной Животворящей силой Божией, а были сотворены из «ничего», то каким образом они могли произвести душу живую? Мёртвый ведь не может родить живого? Пребывающая сила жизни в стихиях мира, под водительством Божией воли, равнозначно приказу командира в войсковых частях, совершает появление существ.

Второй акт действия Господа Бога осуществляется вводом в сотворённое Небо-Пространство Света, как некоего центра, способного объять сознанием и волей эту Животворящую силу Всевышнего и взять над ней контроль. Другими словами, Господь вводит в сотворённое Небо подобную Себе Личность, обладающую такими же качествами характера и способностями к творческой деятельности, которыми обладает Сам. Свет, подобно центру управления армией, начал формировать, творить, из этой «живой силы» различные по уровню и форме проявления жизни, структуры мира, не смешивая их одно с другим. И каждому уровню и форме проявления жизни, для управления, ставился Ангел Божий, также получивший своё бытие от Слова Божия (Иез. 28.14).

Когда таким образом было всё сотворено и распределено между духовными существами, венцом мудрости и любви Божией стало существо под именем человек. Существо, принадлежащее с одной стороны к тварям материального мира на уровне души живой, а с другой – имеющее связь с духовными существами через наличие в себе образа и подобия Божия. Поскольку жизнь твари на земле отличалась по природе своего бытия от жизни духовных существ, то населяющие землю нуждались в свете как освещённости, в то время как духовные существа не имели нужды в подобном освещении, поскольку свет им был присущ внутренне (Иез. 1.13;8.2; Деян.12.7).

Таким образом, созданный Иеговой мир являл собою излитие любви Божией в желании приобщения сотворённых существ к благу бытия жизни. На основании такого понимания цели творения мира открывается истинное назначение и положение человека в нём, включая животный и растительный мир, который несёт на себе не только пищу жизни, но и является местом обитания духовных существ.

При этом не надо забывать, что земля впоследствии была осквернена человеком, соблазнившимся на жизнь по плоти. Так что обитание на ней Божиих духовных существ стало невозможно, поскольку ею завладели те ангелы, вернее, они были изгнаны на неё, которые были увлечены сатаною, ставшим князем мира сего.

Дерево Жизни и дерево познания Добра и Зла

В ряду созданий Божиих были произращены странные по названию два дерева, имеющие специфическое положение и назначение по отношению к другим деревьям, растущим в Эдеме, «приятных на вид и хороших для пищи». Необычность природы Дерева Жизни заключалась в том, что его плоды служили сотворённым существам поддержанием бессмертия их бытия. В то время как плоды обычных деревьев являлись лишь пищей для твари. Подобное можно сказать и о Дереве познания добра и зла, плоды которого давали знание мировоззренческого характера, тогда как плоды других деревьев давали знание лишь вкуса этих плодов.

Поэтому раскрытие природы бытия этих Дерев представляет собою наиболее трудное восприятие человеческим умом и требует духовного видения этого вопроса. Потому как, по словам апостола Павла: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не разумеет, потому что о сём надобно судить духовно». 1 Кор. 2.14.

Итак, прежде всего нам следует рассмотреть понятие «вечность» и «бессмертие», потому что плоды Дерева Жизни приобщают вкушающего их к вечной жизни. Вполне очевидно, что истинной вечностью бытия обладает только Сущий, природа Которого открылась человеку как Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Если сотворённые Господом духовные существа также имеют вечную жизнь, то эта их «вечность» жизни имеет причину в воле Божией и природно им не присуща.

Стало быть, существует два понятия вечности: вечность по природе и вечность по воле Божией. Отсюда следует, что духовные существа по своей природе в принципе не могут иметь вечной жизни. Ведь вечность бытия характеризуется отсутствием смерти как исчезновения сознания «Я». Да и можно ли сказать о вечно существующем, что он стал таковым? Между тем из Библии известно, что в сотворённом мире смерть имеет место быть. Свидетельством этому положению является наличие Дерева Жизни в Эдемском саду. Поэтому вечность бытия духовных существ по воле Божией следует назвать состоянием бессмертия. При этом надо заметить, что состояние «бессмертия» не синоним «вечности» и не тождествен ей. Бессмертие – это такое положение существа, когда наличествующая в мире смерть не имеет власти над ним. Не имеет власти не потому, что он по своей природе бессмертен (вечен), но что он имеет доступ к Дереву Жизни, плодами которого может восстановить своё тело, преодолевая закон жизни сотворённых существ.

Каким же образом происходит преодоление закона смерти? Для этого необходимо перейти к рассмотрению природы сотворённых существ, как имеющих бессмертие, так и тварей, которые образуют животный мир. Каким образом они обрели бытие? И что собою представляет понятие «душа живая»? В книге Бытие читаем: «И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её». И далее читаем: «И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». Быт. 1.20,24,25.

Из взятых нами стихов можно увидеть, что вода из элементов, её составляющих, произвела тела водных пресмыкающихся и птиц. Подобным образом были сотворены и существа животного мира, произведённые землёю. Из повествования о сотворении мира мы знаем, что первозданная Вода являла собою Животворящую энергию, дыхание Жизни Бога Невидимого, Его силу Жизни, явившуюся основой и материалом для сотворения Словом мира живых существ.

И поэтому вода, собравшаяся под твердью небесной, равно как и возникшая суша (земля), обладают способностью производить на свет живых существ, душу живую.

Итак, что такое «душа» тварей животного мира? Объяснение её природы мы можем найти в Библии, где Господь даёт указание народу Израиля относительно употребления в пищу мяса животных. «Если кто из дома Израилева будет есть какую– либо кровь, то обращу лице Моё на душу того, кто будет есть кровь, потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает, ни одна душа из вас не должна есть крови, ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его». Лев. 17.10–12,14.

Из этого определения Господом сущности души твари можно сказать, что вода, равно как и земля, произвела тело и его кровь. Однако очевидно, что этой сотворённой душе недостаёт существенного элемента – центра управления телом и душой. Этот центр управления Господь создаёт Духом Своим, проявляясь в сотворённом теле как сознание «Я».

Именно этот момент и зафиксирован в словах: «И сотворил Бог». В то время как в словах «И сказал Бог» заключено повеление кому-то (воде и земле) произвести душу живую. Особенно ясно этот раздельный труд по созданию тварей проявляется в словах: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу живых пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её».

Господь наделил произведённых водой тварей сознанием «Я», которое подчинило себе деятельность души и тела. Именно обретённое сознание «Я» у тварей животного мира, являющееся природой Духа Божия, дарует им возможность причастия к благу жизни и общению между собою и с человеком. В то время как растительный мир земля произвела без участия Господа, лишь по Его повелению. Поэтому растения на земле представляют собою лишь живую материю, являющуюся, в основном, пищей для обитателей животного мира.

Наличие сознания «Я» у животных даёт человеку возможность общения с ними. Следует подчеркнуть, что природа Духа, дающего тварям животного мира сознание «Я», та же самая, что и у человека как души живой. По истине, может ли быть различным по природе Дух Жизни в человеке и Дух Жизни в животных? Какова тогда природа Духа Жизни у животных, если у них другой Дух, чем у человека?

Другой природы Духа, кроме Духа Божия, быть не может. Ибо Господь сказал: «Я Господь и нет иного. Есть ли Бог кроме Меня? Нет другой твердыни, никакой не знаю». Ис. 448; 4518. Дух сотворённых существ различается не по природе своего бытия, но по волеизъявлению Божию в получении жизни сотворённым существам, существующим в различных уровнях и формах проявления жизни.

Таким образом, понятие «душа живая», к кому бы оно не относилось, к животному или человеку, заключает в себе наличие тела, души (крови) и сознания «Я» – Духа Жизни от Бога. А при уходе из мира этой души живой, то, что произведено землёю, в землю и возвращается, то, что дал ей Бог при сотворении, возвращается к Нему. «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его». Экк. 12.7.

Не о душе человека здесь говорится, что она возвращается к Богу, душа твари есть кровь её, но о духе, дающим человеку сознание «Я». Господь различает природу души и духа и никогда не заменяет одно другим. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Евр. 4.12.

Если некоторые говорят, что человек состоит из души и тела, и что душа его по уходу из мира возносится к Богу, и вообще она бессмертна, то говорят они подобное по причине своей невнимательности к слову Божию и нерадению к истине Его. Сознание «Я» человека, оно, по истине, есть Дух Божий в нём, отражающий образ Божий. Оно – бессмертно, потому как является даром Божиим. Через это сознание человек имеет причастность к благу жизни. Оно и восходит к Богу на суд при уходе человека из мира.

Важно понять, что у сотворённых существ, будь то духовные существа или твари материального мира, сотворены лишь тела, у тварей земных сотворена также и душа, дух же в них – от Бога, являющийся сознанием «Я» этого существа, и не сотворён.

Теперь надо посмотреть, какими телами обладают существа духовного мира, имеющие бессмертие. По аналогии сотворения тел тварям животного мира (из элементов стихий, где они обитают) можно с уверенностью сказать (ибо принцип сотворения один), что существам духовного мира Господь сотворил тела из первозданной Земли, имеющей характер Воды. При этом следует заметить, что первозданная Вода осталась за пределом тверди небесной и для нас она недоступна. Поэтому закон существования духовного мира существ по необходимости должен быть иным, в силу иных условий бытия их сферы обитания. Стало быть, тела духовных существ подчиняются другому закону бытия, нежели тела тварей материального мира. И для них смерть, царящая в материальном мире, не имеет силы закона и не может причинить им никакой потери.

Между тем и тела духовных существ в силу того, что сотворены и не имеют по природе вечного бытия, для них реальна угроза исчезновения, поэтому они также нуждаются в поддержании бессмертного состояния. Другими словами, существа духовного мира тоже нуждаются в плодах Дерева Жизни, дающих причастность к вечному бытию.

При сотворении мира существ обращает на себя особое внимание событие, связанное с сотворением человека. Духовный мир существ Господь сотворил Словом Своим, когда ввёл Его в первозданное Небо и Землю как Свет жизни. Тварей животного мира Господь сотворил из материи стихий, которые являются им сферой и областью их обитания. Однако эти две формы проявления жизни существовали как бы обособленно одна от другой, не имея звена, соединяющего эти две формы проявления жизни в единый мир.

Поэтому человек занимает особое место в цепи проявления уровней и форм развития живых существ. Этот ответственный момент соединения двух условий существования живых существ Господь осуществил непосредственно Сам, сотворив единое существо из двух природ: духовной и материальной.

Соединение природ в человеке осуществилось таким образом, что он, имея материальное тело из праха земного, одновременно обладал и духовным телом, с которым и было связано его сознание «Я», подчинившее функционирование материального тела и таким образом выходило из-под действия закона смерти материального мира, в сравнении с тварями животного мира, у которых тела были также из праха земного, он был бессмертен.

По своему статусу первый человек более принадлежал к духовному миру, нежели к материальному Хотя тело имел из праха земного, но сознание своего «Я» было как у духовного существа. Завершив таким образом творение мира, Бог увидел, что всё, что Он создал – «хорошо весьма».

Таким образом, сотворённые Господом существа, как духовного мира, так и материального, получившие тела из стихий мира свойственных им сфер обитания, и сознание «Я», образовавшееся от сочетания природы тела и дыхания Жизни от Бога, представляют собою Дерево Жизни.

Это Дерево Жизни, как и обыкновенное дерево на земле, имеет корни, ствол, ветви, листья и плоды, и питается соком земли, его произрастившим. Корнями этого Дерева Жизни являются: для животного мира существ – стихии материального мира, для духовного мира – стихии первозданной Земли– Воды. Стволом – тела сотворённых существ, соответственно: духовные и материальные. Ветвями – размножение по родам и видам в материальном мире, и в духовном – по служебному назначению. Плодами – рождение себе подобных. Листьями – растительный мир. Соком, питающим это Дерево Жизни, является Сущий. Отк. 22.1,2.

Стало быть Дерево Жизни – это не обыкновенное дерево в лесу, но весь спектр жизни, сотворённой Господом и имеющей в себе средство для достижения бессмертия.

Теперь можно перейти к рассмотрению природы другого Дерева в Эдемском саду, Дерева познания добра и зла. Господь Бог, завершая творение духовного мира и жизни на земле, обозревая весь сотворённый Им мир, сказал: «хорошо весьма». Но среди прочих творений и созданий было произращено дерево познания добра и зла.

Спрашивается, зачем здесь дерево познания добра и зла, и что это за «дерево» по природе своей? Ведь всё было сотворено для блага и на благо. Как и кому было возможно познать зло без наличия его в сотворённом мире и даже в замыслах Божиих? Если бы это дерево называлось «деревом познания добра» для духовных существ мира, то такое название не возбуждало бы никаких вопросов, поскольку всё было сотворено Господом им на благо. Познавай мудрость и любовь Бога, хвали и радуйся, но откуда же здесь зло? В чём оно может заключаться, если намерения Бога были только добрые?

Из Библии известно, что жизнь духовных существ на небе и жизнь твари на земле имеют отличные друг от друга формы существования. Различие этих форм проявления жизни обнаруживается прежде всего в природе тел этих существ, одних – в духе, других – во плоти. Эти две формы проявления жизни составляют полноту бытия жизни, сотворённой Богом.

Хотя сами по себе эти две формы проявления жизни различны по своей природе бытия как свет и тьма, нашли всё же соединение и одновременно границу друг другу в природе человека. Для самого человека эта граница между жизнью по духу и жизнью по плоти не могла быть нарушенной, то есть соединённой сознанием себя, принадлежащим одновременно к двум взаимоисключающим проявлениям жизни в одной форме.

Отсюда следует, что одно из этих проявлений жизни Адаму и Еве, в силу их своеобразного положения, было запрещено знать под страхом потерять прежнее, то есть под страхом смерти. Ибо сущностью смерти является прекращение восприятия окружающей жизни мира. Пс. 6.6; 29.10.

Догреховное сознание себя у Адама и Евы было тем состоянием, которое соответствует пониманию жизни человеком как духовным существом. Это положение важно заметить, поскольку любое изменение состояния и сознания себя по отношению к предыдущему будет иным.

Слова Господа к согрешившему Адаму являются подтверждением того, что его первоначальное сознание себя не просто «исказилось» и стало греховным, оно просто исчезло совсем. «И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг?».

После грехопадения у человека обнаружилось совершенно иное сознание себя. Как мы отметили выше, что смерть есть исчезновение привычного сознания себя и окружающего мира, то произошедшее изменение сознания себя у Адама оказалось для него смертью. О чём Бог и предупреждал его относительно плодов с дерева познания.

Свойство же плодов таково, что они дают знание иной по форме проявления жизни. Дают познание жизни, самой по себе являющейся ни злой, ни греховной, ни смертельной, ибо она, эта жизнь, является также результатом творения и благодати Божией. Просто эта жизнь была иной по форме проявления – в материальной оболочке души живой. Быт. 1.20-25.

Многообразие форм проявления жизни в духовном и материальном мире, как мы выяснили раньше, представляет собою Дерево Жизни. Оно же является и деревом познания добра и зла для духовных существ Царства Небесного. Иов 12.7–9. Ибо у тварей животного мира отсутствует способность к познанию тайн мира. Поэтому их состояние сознания себя образно представляет тьму жизни.