Текст книги "Йога для женщин. Полное иллюстрированное руководство"

Правила общения с самим собой включают в себя элементы физической и умственной дисциплины.

Чистота, удовлетворенность, рвение в практике, изучение самого себя и предание себя Богу – вот пять правил (ниямы), данных нам Патанджали («Йога-сутры Патанджали» II, 32).

Кроме того, в других текстах выделяются еще семь правил. Это вера, милосердие, скромность, здравый смысл, повторение священных имен, вера в священное писание и соблюдение обетов.

1. Шауча

Чистота имеет две стороны – внутреннюю и внешнюю. Она включает очищение пяти органов чувств и личную гигиену. Носить свою личную одежду, остерегаться заразных заболеваний – все это составляет личную гигиену. Употреблять простую и питательную пищу, а не ту, которая приятна лишь на вкус, тоже является несложным элементом внешней чистоты, без которой нельзя достичь внутренней, или чистоты ума.

2. Сантоша – удовлетворенность

Удовлетворенность – это состояние ума, имеющее существенное значение для благополучия и развития тела и психики. Недовольство ведет к жадности и зависти, которые ненасытны. Удовлетворенность порождает умиротворенность, которая приводит к чистому счастью.

3. Тапас – строгость к себе, аскетизм

Рвение в практике или строгость к себе (аскетизм) – это победа над всеми желаниями или чувственными удовольствиями путем практики очищения в мыслях, речах и действиях.

Поститься в благоприятные дни, испытывать братские чувства и смирение ко всем и контролировать свои чувства – это аскеза тела, или действия; отсутствие плохих мыслей или чувств по отношению к другим – это аскеза мысли; пользоваться речью, чтобы хвалить Бога, – аскеза в речах. Аскетизм очищает тело и ум и ведет к господству над собственными чувствами. Асаны йоги и контроль над дыханием ведут к очищению.

4. Свадхьяя – самопознание

Под самопознанием подразумевают выполнение определенных предписаний и сосредоточение всех телесных, душевных и умственных сил на самореализации. В состоянии ли бодрствования, дремоты или во сне следует неотступно сосредоточиваться на единении нашей внутренней сущности с Абсолютом.

5. Ишвара пранидхана – преданность или покорность Богу

Оставаться отрешенным и совершать все свои действия как подношение Богу – это истинная преданность. Освободившись от желаний, садхака достигает единения с Богом.

В добавление к сказанному выше «Хатха-йога прадипика» и «Йога Упанишада» приводят следующие ниямы.

6. Астикья – вера

Вера в существование Бога и в догматы Вед, Шастр и Пуран – это астикья. Вера объективна, а преданность – субъективна. В преданности заключена сила, поэтому вера должна поддерживаться преданностью.

7. Данам – милосердие, благотворительность

Приобретать богатство лишь дозволенными средствами и раздавать его с состраданием достойным – это истинное милосердие.

8. Сиддханта вакья шраванам – следование установленным доктринам

Придерживаться доктрин, устанавливающих существование Бога как реального, высшего и безграничного, – одна из обязанностей йогина.

9. Хри – скромность

Совершать предписанные Священными писаниями дела, при этом воспитывая в себе смирение и сохраняя чувство скромности при их выполнении, – это хри.

10. Мати – интеллектуальная убежденность, преданность

Последовательная вера в знания, почерпнутые из Вед и всех Священных писаний, и отбрасывание противоречащих им доктрин – это мати.

11. Джапа – повторение мантр

Джапа – это непрерывное устное или мысленное повторение мантр. Мантры произносятся с целью сосредоточения внимания на одной-единственной мысли. Это приводит к однонаправленности – экаграта.

12. Врата – соблюдение религиозных обрядов

Исполнение актов религиозного покаяния является проявлением физической и умственной дисциплины путем соблюдения враты.

Изложенные выше правила поведения применимы ко всем, следующим или не следующим по пути йоги. Они предписываются всеми религиями. Указанный ниже путь мы находим только в йоге.

Асаны – отличительная черта йоги. Они переносят практикующего с физического плана на духовный. Они – начало и основа Йога Видьи, науки йоги.

Бытует мнение, что в «Йога-сутрах» Патанджали не рассматривается физический аспект йоги и речь там идет исключительно о духовной садхане, а упоминание об асанах является лишь случайным совпадением. Считается также, что «Хатха-йога прадипика» касается только физической стороны, духовное же упоминается в ней как бы мимоходом. Обе эти точки зрения представляют собой ошибочное толкование философии йоги.

Первый раздел трактата «Хатха-йога прадипика» описывает яму и нияму такими, какими они приводятся в разных писаниях о йоге, не углубляясь в детали, так как их универсальная применимость общепризнана. Поэтому трактат начинается с третьей стадии, с асан, которые приводятся во всех деталях; постепенно описываются все ступени, которые ведут от привязанности к освобождению – это готовит ученика к стадии самадхи.

Овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность.

Под словом «асана» подразумевается удержание тела в определенной позе с бхаваной или мыслью, что Бог – внутри нас. Асана должна быть устойчивой (стхира), с тем чтобы не погасить божественную искру внутри нас. Асана-джая, или овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность. Стабильность приводит к состоянию сукхаты, или блаженства. В таком состоянии асана выполняется уже не физическим или физиологическим телом, а внутренней самостью – тело становится подвластным нам, двойственность исчезает и достигается единство тела, ума и души.

Великий Патанджали говорит об асане следующее:

Поза придает устойчивость телу и уравновешивает ум.

(«Йога-сутры Патанджали» II, 24)

В трактате «Хатха-йога прадипика», когда речь идет об асанах, утверждается:

Практика асан придает устойчивость телу, освобождает от болезней и придает легкость всему существу.

(«Хатха-йога прадипика» I, 17)

Комментируя эту шлоку, Брахмананда утверждает, что практика асан укрепляет тело, устраняет раджас, или колебания ума, и делает ум устойчивым, подтверждая тем самым сказанное Патанджали о стхирате и сукхате. Стхирата означает твердость тела, в то время как сукхата характеризует состояние ума, а не тела – мы не говорим, что тело счастливо, а говорим, что ум удовлетворен. Таким образом, сукхата означает не комфорт, как это иногда толкуется, а равновесие ума. Поэтому обе эти шлоки означают одно и то же.

Можно сказать, что «Хатха-йога прадипика» подробно описывает асаны и постепенно ведет к самадхи, тогда как «Йога-сутры» Патанджали точно описывают асаны в контексте самадхи. Оба текста утверждают, что начинать следует с физического, а затем постепенно переходить к духовному.

Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот. В йоге тело и ум воспитываются посредством неуклонного процесса практики асан, чтобы предотвратить любое нарушение в их функционировании. Такая практика дает здоровье, уравновешенность, подвижность и иммунитет от болезней. Секрет победы над телом заключен в овладении позами йоги.

Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот.

Благодаря этому важному шагу садхака (практикующий) движется к духовности и к Самореализации.

Пранаяма – это контроль над дыханием, конечным результатом которого является успокоение ума и нервной системы. Тело и ум становятся толерантными. Польза пранаямы описывается следующим образом:

Управление дыханием, выполняемое должным образом, искореняет все болезни.

(«Хатха-йога прадипика» II, 16)

При надлежащем контроле над дыханием пульс становится устойчивым и ритмичным, цвет лица – лучезарным, тело приобретает гибкость.

Патанджали так описывает эффект пранаямы:

Практика контроля над дыханием ведет к очищению ума. Пранаяма растворяет покров, скрывающий внутренний свет. Ум становится готовым к концентрации.

(«Йога-сутры Патанджали» II, 52, 53)

Прана – это воздух, дыхание, сама жизненная сила, аяма означает увеличение его длины, глубины и объема. Таким образом, систематическое удлинение вдоха и выдоха, как и паузы между ними, является контролем над дыханием.

После овладения мастерством йоговских поз пранаяма – следующий шаг. Она представляет собой способ сделать дыхание более глубоким и тонким, а также ритмичным и насколько это возможно систематически контролируемым.

Контроль за дыханием включает три важные функции: выдох, вдох и задержка.

1. Речака – выдох. Прана-вайю, или жизненная сила, сконцентрирована в области пупка. Она поднимается вверх, к сердцу, проходит через легкие и ищет выход через ноздри. Это речака, или выдох.

2. Пурака – вдох. Чистый воздух, проникая снаружи через ноздри, проходит через легкие и сердце и направляется в область пупка, где сконцентрирована жизненная сила. Это пурака, или вдох.

3. Кумбхака – задержка. Кумбха означает «сосуд». Подобно сосуду, который можно наполнять или опустошать, задержка также бывает двух видов – антара кумбхака, или задержка после вдоха, и бахья кумбхака, или задержка после выдоха. Антара кумбхака – это пауза после вдоха, при котором легкие наполнены до предела. Бахья кумбхака – это пауза после полного выдоха, т. е. после полного отсутствия воздуха в легких.

Кевала-кумбхака. Есть и другая ступень задержки, более продвинутая, чем две предыдущие, когда дыхание задерживается само по себе, без осознания вдоха и выдоха. Этот процесс протекает за пределами вдоха, выдоха, времени и пространства. Это кевала-кумбхака. Такое состояние испытывают только в дхьяне.

Практика пранаямы приносит практикующему двойную пользу, заключающуюся в джапа садхане и бхакти садхане. Джапа садхана – это практика повторения мантры или священного слога «Хамсах». «Хам» здесь заменяет «ахам», или «я»; «сах» означает «он». Вместе это означает «я есмь он». Индивидуальная душа постоянно повторяет эту мантру в виде исходящего дыхания жизни, звучащего как «хам», и входящего дыхания в виде звука «сах». Эта молитва бессознательно повторяется в течение всей жизни. Ее называют «Аджапахамса видья», или знание неосознанной молитвы.

В бхакти садхане практикующий вместе со вдохом впитывает космическую энергию, соединяет космическую энергию с Индивидуальным Я посредством задержки после вдоха, а на выдохе отдает свое «Я» и сливается с Универсальным Духом.

В процессе мировосприятия (мироощущения) наши пять органов чувств соприкасаются с внешним миром. Эту экстравертность органов чувств, вызванную их обращенностью к мирским объектам, следует ограничить и направить внутрь, к истоку всего сущего. Процесс удерживания чувств в себе или их обуздание называется пратьяхарой.

Процесс приобретения самопознания выглядит следующим образом: объект, орган чувств, ум и душа – все вместе соединяются и образуют знание. Любое нарушение этого соединения подобно разрыву в цепи. Если одно звено сломано, происходит разрыв.

Общеизвестно, что, если ум занят чем-то посторонним, происходящее перед нашими глазами не производит на нас никакого впечатления; мы называем это рассеянностью или задумчивостью. Однако это состояние неравноценно пратьяхаре. В состоянии задумчивости ум занят какой-то мыслью и органы чувств оторваны от внешних объектов, в то время как в пратьяхаре ум целенаправленно отключается от органов чувств, так что они теряют контакт с внешними объектами. Этот контроль над умом, который не позволяет ему рассеиваться по объектам внешнего мира, называется пратьяхарой. Когда рассеянный ум (читта) полностью контролируется, органы чувств также находятся под контролем. Управление органами чувств и обращение их внутрь – это пратьяхара.

Патанджали определил концентрацию как сосредоточение всех чувств на индивидуальной душе.

«Шандилья Упанишада» описывает пять способов достижения концентрации:

• концентрация ума на индивидуальном Я;

• развитие внутреннего видения;

• контролирование состояния пяти элементов в организме;

• постоянно помнить о Брахмане;

• мысль об Ишта Девате – личном божестве.

Под действием пяти тонких элементов (панча танматра) – обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха – ум постоянно блуждает в разных направлениях. Восприятие этих тонких элементов осуществляется органами чувств: носом, языком, глазами, кожей и ушами. Садхака (практикующий) должен научиться удерживать ум от блуждания и направлять его внутрь, к самости. Когда ум, интеллект и эго полностью сосредоточены на самости – это дхарана. После того как садхака овладел этим умением, он готов к следующей ступени – дхьяне, или медитации.

Когда садхака непрерывно поддерживает и удерживает фокус внимания во время концентрации, будучи при этом не связанным ни временем, ни пространством, то он переходит в состояние медитации, или дхьяны. В таком состоянии глубокой концентрации и стабильного протекания медитации тело, дыхание, ум, интеллект и эго теряют свое индивидуальное существование и сливаются в единое состояние бытия. Медитация – это слияние индивидуальной души с универсальной.

Медитация – это слияние индивидуальной души с универсальной. Чем глубже концентрация ума, тем спокойнее состояние медитирующего.

Чем глубже река, тем спокойнее текут ее воды. Точно так же, чем глубже концентрация ума (читты), тем спокойнее состояние медитирующего. В «Шандилья Упанишаде» описываются две разновидности медитации: сагуна и ниргуна. Сагуна означает «опора», ниргуна – отсутствие опоры.

При медитации сагуна медитирующий сосредоточивается на личном божестве, обладающем определенными качествами и атрибутами, в то время как в ниргуне концентрация не имеет границ, и садхака не опирается на какое-либо божество; здесь нет сосредоточения на мысли, а трансцендирующее сознание преодолевает представления о названиях, форме, цвете и качестве.

Восьмая, завершающая ступень йоги – самадхи. Подобно реке, которая, вливаясь в океан, теряет свои отличительные черты (идентичность), индивидуальная душа сливается с Абсолютом. На этой стадии внешняя и внутренняя сущность садхаки погружена в медитацию. Медитирующий, медитация и ее объект теряют свои отличительные черты и сливаются в единое видение всей Вселенной. Ощущается высшее блаженство, свободное от удовольствий, боли и страданий.

В самадхи собственная сущность приносится на костер Брахмана, она возносится и превращается в Высшую Сущность, становясь с ней одним целым.

(«Бхагавад-гита» IV, 24)

Медитирующий испытывает высшее блаженство, свободное от удовольствий, боли и страданий.

Стрелок (садхака), вооруженный луком дхьяны (медитации) и стрелой читты (ума, сознания), выбрав целью собственную самость, внимательно посылает стрелу и без промаха достигает цели (осуществления). В таком состоянии дифференциация [вещей в мире] отсутствует.

В этом заключается наивысшее достижение Йогангонуштханы, или практики всех ступеней йоги, начиная с бахиранга садханы (внешнее стремление), продолжая антаранга садханой (внутреннее стремление) и заканчивая антаратма садханой (самое сокровенное внутреннее стремление).

Путь Преданности (бхакти-йога) и Путь Действия (карма-йога), подобно рекам Ганге и Ямуне, сходятся и текут вместе к Пути Знания (джняна-йога), к слиянию с невидимой рекой Сарасвати, где бхакти, карма и джняна становятся единым целым. Это конечное блаженство.

Глава IV
Могут ли женщины заниматься йогой?

Бог создал мужчину и женщину, чтобы они как равные партнеры делили тяготы и награды жизни, ее радости и печали. Если сравнить жизнь с колесницей, то мужчина и женщина – два ее колеса. Материальные и духовные обязанности в равной степени ложатся на плечи мужчины и женщины. Оба желают иметь хорошее здоровье, душевный покой и вести уравновешенную жизнь.

Йога полезна и для мужчин, и для женщин. Женщины нуждаются в йоге даже больше, чем мужчины, так как природа возложила на них больше ответственности, чем на мужчин.

Женщины нуждаются в йоге даже больше, чем мужчины, так как природа возложила на них больше ответственности, чем на мужчин.

Искусство йоги такое же древнее, как Веды. Когда мы читаем предания тех времен, у нас создается впечатление, что во многих областях женщины превосходили мужчин. Не кто иной, как богиня Парвати, первая постигла науку йоги, побудив бога Шиву обучать ее.

Майтрейи, жена великого йогина и философа Яджнявалкьи, достигла свободы духа через йогу. Этому искусству ее обучил муж, чье учение изложено в книге «Йога Яджнявалкья».

В хорошо известном эпизоде из «Рамаяны» описывается прощание Рамы с близкими, когда он был изгнан на 14 лет и отправлен жить в лес. Его мать Каушалья, охваченная горем, знала, что ни одно благословение, произнесенное со слезами на глазах, не принесет удачи. Чтобы добиться самообладания, она стала заниматься асанами и пранаямой и только тогда, когда оправилась от потрясения и обрела спокойствие, явилась к Раме и благословила его.

В «Махабхарате» содержится упоминание об узнице Сулабхе, дочери царя Прадханы, которая училась и достигла мастерства в йоге. Во время одного из диспутов о йоге она победила Джанаку, царя Митхилы.

Приводимая в индийских эпосах легенда о Мадаласе служит прекрасным примером женщин-йогинь. Мадаласа была верной и преданной женой царя по имени Ритадваджа. Согласно обряду «сати», она совершила самосожжение, думая, что ее муж погиб, но Ашватара Нагараджа оживил ее, так как Ритадваджа оказался жив. Сначала она не узнала мужа, так как забыла всю свою прежнюю жизнь. Однако после того, как ее посвятили в искусство йоги, память вернулась к ней. Мадаласа узнала своего супруга и стала великой поклонницей йоги.

В ведическую эпоху к женщинам относились с большим уважением. «Ману-Смрити» описывает их как богинь.

Где уважают женщин, там обитают боги. Там, где ими пренебрегают, все деяния тщетны.

(«Ману Смрити» III, 55)

В ведическую эпоху бывали случаи, когда женщины проходили церемонию духовной инициации[5]5
  В оригинале «sacred thread ceremony» – церемония священного шнура (прим. ред.).


[Закрыть], они изучали Веды в Гурукуле (дом учителя) и тренировались в разных искусствах, таких как борьба, стрельба из лука, йога, музыка и драма. Со временем положение женщины в обществе становилось второстепенным и ее свобода ущемлялась, даже если она пользовалась уважением как мать и на нее возлагались общественные обязанности. Ее стали считать слабым полом и таким образом лишили социального статуса, привилегий, которыми она пользовалась в ведическую эпоху. Ей было отказано в Гурукуле и в церемонии инициации. Ей закрыли доступ к изучению философии, наук, искусств и йоги, вследствие чего ее положение еще больше ухудшилось.

Более поздняя история Индии полна рассказов о битвах с захватчиками, вторгавшимися с северо-запада. Индийские женщины сильно страдали от своей социальной незащищенности. Несмотря на это, некоторые женщины-йогини успешно распространяли йоговскую систему по всей Индии: например, Лалла, святая XIV в. из Кашмира, а святая Бахинабай проповедовала йогу и медитацию; Шарада Деви, супруга Рамакришны Парамахамсы, была сведущей в йоге и пранаяме.

Путь йоги открыт для всех, независимо от расы, касты, веры и пола. Каждый может через йогу достичь освобождения.

В наше время положение женщин значительно улучшилось по сравнению с периодами смрити, пуран и даже более поздней истории. Женский ум, проницательность и творческая сила обрели простор для более полного выражения. На сцене жизни женщина – исполнительница многих ролей – дочери, сестры, жены, матери и друга. Во всех этих ролях она должна быть на высоте.

Путь йоги открыт для всех, независимо от расы, касты, веры и пола. Каждый может через йогу достичь освобождения.

В Санкхья-йоге женщина сравнивается с Пракрити (природой). Как и природа, она всегда должна быть активной. Только при этом условии женщина преуспевает в жизни и дом ее наполнен радостью. Недаром Калидаса описывает женщину как живительную искру в жизни семьи. Эта же искра является двигателем духовного подъема общества.

Помимо упомянутых выше традиционных функций женщине в наш век приходится играть и дополнительные роли: врача, юриста, политика, преподавателя – с ними она тоже превосходно справляется.

Однако, когда повседневные заботы истощают даже верхние пределы выносливости женщины – физическая и умственная усталость приводят к ослаблению ее природного интереса к семье и детям, а затем к равнодушию и разочарованию.

Физическая и умственная усталость приводят к ослаблению природного интереса женщины к семье и детям, а затем – к равнодушию и разочарованию.

Организм, как известно, должен пройти все четыре стадии развития: детство, отрочество, средний возраст и старость. На всех четырех стадиях происходят изменения в психике, и на каждой из них человек сталкивается с внутренними проблемами и внутренними конфликтами. Это приводит к расстройству физических и психических функций, и женщина (как и мужчина) тратит много энергии, чтобы добиться душевного равновесия во время переходных периодов.

Материнство – предназначение женщины. Это не простое физическое состояние, а состояние божественное. Материнство украшает ее такими священными атрибутами, как любовь, самоотверженность, преданность, терпимость, доброжелательность и упорный труд. Для нее высшая религия – ее свадхарма. Эти свойства глубоко заложены в природе женщины. Иногда под грузом жизненных трудностей она чувствует себя подавленной, так как не в силах справиться с обилием обязанностей, возложенных на нее природой. Иногда ей хочется свободы и интеллектуального взлета, однако религиозные взгляды сдерживают ее и возвращают к чувству долга. «Бхагавад-гита» научила женщину исполнять все свои обязанности, не рассчитывая на вознаграждение. Бесконечная жизненная борьба женщины и матери, связанная с трудом и ответственностью, приучила ее здраво воспринимать противоречивость мира, не теряя самообладания.

Материнство – предназначение женщины. Это божественное состояние.

Все это – роль матери, жены, сестры и друга – дается женщине дорогой ценой как в физическом, так и в психическом плане. Стабилизация физического и психического состояний достигается через асаны и пранаяму. В их выполнении – ее спасение.

Теперь мы рассмотрим, в чем состоит сущность здоровья, а именно природу физического и ментального благополучия.

Роль матери, жены, сестры и друга дается женщине дорогой ценой как в физическом, так и в психическом плане.