Текст книги "Богородица родилась в Ростове Великом"

5. Княгиня Мария Ростовская как еще одно отражение Марии Богородицы. Поэтому созданный Ею летописный «Ростовский свод Марии» стал известным. Ее муж князь Василий (Василько) Константинович – как еще одно отражение Георгия Победоносца

В «Ростовском летописце» есть большое «Предание о князе Васильке Константиновиче и княжне Марии Михайловне», а также еще отдельное «Предание о княгине Марии Михайловне» [35:3], ч. 1, с. 281–286, 301–303.

Мария Михайловна Ростовская (Черниговская), ростовская княгиня, считается женой князя Василька (Василия). Сообщается, что часть своего детства она провела в Чернигове, но потом ее судьба целиком связана с Ростовом. При этом, Марию сосватал Васильку не кто иной как Великий князь Георгий Всеволодович. В летописи сказано: «Поженил великий князь Юрий, сын Всеволода, своего племянника Василька Константиновича, сосватав за него Марию Михайловну, дочь Черниговского князя», с. 281.

Летописи отзываются о князе Василии (Васильке) в высшей степени восторженно. Вот, например, как пишет Лаврентьевский Летописец: «Князь Василько был звездой цветоносной: лицом красив, очами светел и грозен, безмерно храбр в битве и на охоте, сердцем легок, с боярами ласков, со слугами милосерден, мужественен и умен, правдив и честен, во всем искусен и умел», с. 298.

Выше мы показали, что жизнеописание князя Василия частично отражает жизнеописание Георгия Всеволодовича, то есть Георгия Победоносца. Следовательно, скорее всего, Мария Ростовская – это еще одно из многочисленных отражений Девы Марии, жены Георгия. Летописцы «раздвоили на бумаге» Базилевса Георгия на князя Василия и князя Георгия. Однако эти «две половинки» одного образа остались тесно связанными. В частности, «Ростовский Летописец» Артынова подчеркивает, что военные походы Георгий и Василий обычно «совершали вместе».

В результате вышло, что и жену Георгия звали Марией, и жену Василия (якобы племянника) звали Марией. Хотя на самом деле «Мария была одна». Кстати, день тезоименитства (именины) княгини Марии Ростовской – это День Святой Марии Египетской, с. 302. А Мария Египетская – это одно из многочисленных отражений Марии Богородицы. См. об этом ниже. Так что все сходится.

Теперь становится понятной та выдающаяся роль, которая отводится Марии Ростовской в истории русского летописания и вообще в истории Ростова Великого.

Вот, например, что писал академик Д. С. Лихачев: «РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ БЫЛО ЯВНО СВЯЗАНО С РОСТОВСКОЙ КНЯГИНЕЙ МАРЬЕЙ – вдовой погибшего в борьбе с татарами ростовского князя Василька Константиновича… Вот почему РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ МАРЬИ не носит только личный характер… но поднимает большие общественные вопросы своего времени и приветствует восстание против монголо-татар… ЛЕТОПИСЬ МАРЬИ соединяет в своем составе ряд рассказов о мученической кончине русских князей» [634], с. 14–15.

По ходу дела отметим, что Мария Ростовская и ее сестра Феодулия (она же Евфросинья Суздальская) «погружены в античность», как и должно быть написано в летописях, созданных в эпоху XIII–XVI веков. Например, отмечается ‹‹глубокое знание Феодулией-Евфросинией античной литературы: «Она познала все книги Виргилийски и витийски, была сведуща в книгах Аскилоповых и Галеновых, Аристотелевых и Омировых и Платоновых». В этом перечне и поэты – Вергилий, Гомер, и философы – Аристотель, Платон, и медики – Гален, Аскилон (Эскулап)›› [347:2].

И далее: ‹‹РОСТОВ СТАЛ ДУХОВНЫМ ЦЕНТРОМ Владимирского княжества. При дворе княгини Марьи было продолжено и русское летописание. Известный исследователь древнерусской литературы Д. С. Лихачев, анализируя летописи XIII века, пришел к заключению, что «летописание 30-х – начала 60-х годов, отраженное в Лаврентьевской летописи, а с 1263 по начало 70-х годов в Симеоновской летописи, велось в Ростове». Лихачев обратил внимание на то, что в этих частях летописи «настойчиво повторяется имя ростовской княгини Марьи. Упоминание женщин-деятелей необычно для русских летописей. И уже по одной этой настойчивости, с которой летописец отмечает имя Марьи, возникает подозрение в ближайшем отношении ее к ростовскому летописанию. Наши подозрения обратятся в уверенность, как только мы ближе сопоставим целый ряд мелких фактов и самый характер ростовских летописных записей 20-60-х годов XIII века… Круг интересов княгини Марьи точно очерчен ЕЕ ЛЕТОПИСНЫМ СВОДОМ»›› [347:2].

Вряд ли ростовская княгиня Мария Богородица собственноручно писала ростовские летописи. Скорее всего, она руководила группой летописцев, направляла их.

Что известно о кончине Марии Ростовской? ‹‹Вот скупое сообщение о смерти княгини Марьи, которая скончалась 9 декабря 1271 года: «Предаст душу и тихо и нетрудно, безмятежно. Слышаша вси люди града Ростова преставление ея и стекошася вси людские в монастырь Святого Спаса». Стоит на берегу озера Неро в Ростове Великом Спасо-Яковлевский монастырь. Спасский монастырь был основан княгиней Марьей более семисот лет тому назад и назывался Княгининым. Там, возможно, ОНА ПИСАЛА СВОЮ ЛЕТОПИСЬ, там была и похоронена. МОГИЛА ЕЕ ДАВНО ИСЧЕЗЛА. Но память о княгине Марье живет в ростовских преданиях›› [347:2]. «Ростовский Летописец» сообщает: «Ростов поражен был великой скорбью» [35:3], ч. 1, с. 317.

Понятно, почему в Ростове Великом «не сохранилось захоронение Марии». По той простой причине, что Мария Богородица была похоронена сначала в африканском египетском Прото-Абу-Симбеле, а потом ее перенесли в двойную гробницу (вместе с Христом) в огромном кургане на вершине горы Немврода в Турции. Это очень далеко от Ростова. См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда».

Русская летопись ошиблась примерно на сто лет в дате смерти Марии. Вместо 1186 года назван 1271 год. Но это хорошо знакомый нам столетний сдвиг дат, неоднократно проявляющийся в романовской версии истории.

6. Марии Ростовской было дано Благовещенье, причем «у воды»

«Ростовский Летописец» Артынова сообщает следующее о юной Марии Ростовской. «Однажды эта смелая охотница, НАХОДЯСЬ НА БЕРЕГУ РЕКИ ДЕСНЫ… прилегла и уснула… под тенью векового дуба. ВИДИТ ОНА ВО СНЕ двух величественных женщин и почтенного старца, сопровождающего их. ВСЕ ОНИ ШЛИ К НЕЙ, СИЯЯ ЯРКИМ СВЕТОМ, в одеждах, сверкающих золотом и каменьями драгоценными. Подойдя к Марии, одна из них сказала ей, что все они жили и окончили жизнь свою в РОСТОВЕ, хотя и рождены были в других странах. ЭТОТ ГОРОД – БУДУЩАЯ ЕЕ СТОЛИЦА, ОНИ ВСЕ ПРИШЛИ ИЗВЕСТИТЬ ЕЕ, ЧТО СКОРО ПРИДЕТ К ЕЕ РОДИТЕЛЯМ МОЛОДОЙ РОСТОВСКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛЬКО КОНСТАНТИНОВИЧ» [35:3], ч. 1, с. 282.

Одна из женщин сообщила, что она царица скифская Артаксия-Кианза, жена Александра Македонского. «После этого вторая женщина… назвала себя греческой царевной Рапсимией. И та просила Марию, чтобы по приезде в Ростов, она построила… на том месте, где растет великое древо ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ибо дерево это растет над ее могилой. Мария и этой царевне обещала все сделать… После этого обе царицы и почтенный старец СТАЛИ НЕВИДИМЫ, и Мария пробудилась от сна.

Возвращаясь домой с охоты, Мария погружена была в глубокую думу о своем необычном сне… и в это время на пути ее повстречался ей известный всем черниговский вещебник (колдун, волхв – Авт.) Всевед, который рассказал ей вкратце повести из жизни пришедших к ней во сне двух цариц и (старого) князя и закончил рассказ свой тем, что скоро приедет к ней из Чернигова ее суженый, молодой Ростовский Князь Василько Константинович», с. 282–283.

Перед нами – достаточно откровенное описание Благовещенья. Юная Мария Михайловна Ростовская – это Дева Мария. Она погружена в СОН-ВИДЕНИЕ. Явившийся к ней с Благой Вестью архангел Гавриил представлен здесь в виде трех царственных вестников, сияющих ярким светом, украшенных золотом и драгоценностями. Марии сообщено, что ей суждено стать женой Василия, то есть Базилевса-Царя. Причем, Благовещение дано Марии Ростовской У ВОДЫ, на берегу реки. Это соответствует тому, что Деве Марии Благовещение было дано У КОЛОДЦА. Подробнее см. ниже.

Кроме того, в видении Марии Ростовской сказано, чтобы она построила в Ростове церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородице. Это идеально согласуется с тем, что Дева Мария получила Благовещенье именно в Ростове Великом.

Около Ростова остался еще один след пребывания здесь Девы Марии и Георгия Победоносца. В книге «Уделы князей ростовских» сказано: ‹‹На восточной возвышенной окраине Ростовского озера, на том месте, где ныне СЕЛО ВАСИЛЬКОВО, стоял город ВАСИЛИ, построенный князем ВАСИЛЬКОМ Константиновичем. Близ этого города поселился вещебник Всевед, в миру князь Ярослав Святославович (значит и Благовещенье Марии было дано здесь, около Ростова – Авт.)… Нашествие Батыево стерло этот городок с лица земли, после чего княгиня МАРИЯ Михайловна, супруга князя Василька Константиновича, построила тут новый терем и назвала его в честь супруга своего: «ВАСИЛЬКОВО». На развалинах этого терема князь Василий Федорович Бахтеяров построил свой терем›› [35:3], ч. 1, с. 291. Местонахождение села Васильково на карте окрестностей Ростова в середине XIX века см. ниже.

Таким образом, на месте села Васильково находился жилой терем Марии Богородицы и Георгия Победоносца. Как мы увидим далее, теремов Девы Марии и Георгия, как свадебных, так и жилых, около Ростова было построено несколько.

В «Ростовском Летописце» княгине Марии Ростовской уделено повышенное и уважительное внимание. Собрано много самых разнообразных сведений о ней. Некоторые из них, скорее всего, уже не относятся напрямую к Деве Марии и происходят из других событий XIII века. Иными словами, летописный образ Марии Ростовской – слоистый, в нем по меньшей мере два слоя.

7. Летописи путаются о месте захоронения Великого князя Георгия Всеволодовича и князя Василия-Василька

Повторим, что реальное захоронение Святого Георгия Победоносца произошло, скорее всего, в африканском Египте, на поле пирамид в Гизе или в Луксоре. В романовскую эпоху об этом забыли. Точнее, заставили забыть. Именно поэтому в русских летописях той поры звучат разногласия о том, где же погребен Георгий Всеволодович и его «двойник» Василий. Как мы уже отмечали, назывались разные места, в частности, города Владимир и Ростов. Кроме того, указывали на захоронение прямо на поле боя у реки Сить. Говорили, что Георгий был «погребен на кладбище деревни Юрьевской, что на (реке) Сити, к востоку от ныне существующей деревянной часовни… В часовне этой ежегодно священник служит панихиду по князю Георгию. В этой часовне до сих пор хранятся обломки известковой плиты, вынутой будто бы из могилы князя Георгия, на которой можно различить сглаженные от времени славянские буквы», ч. 1, с. 295.

В XIX веке еще были видны «вещественные памятники Ситского Батыева побоища. Множество могильных насыпей… рассыпано по берегам Сити в Тверской губернии… Наибольшее число курганов… находятся в версте ниже устья Сити, на правом берегу речки Мологи. В местечке Халитове – около двухсот курганов… Кроме того, множество курганов, рассыпанных на большом пространстве по полям и лесам на запад от реки Сити, переходят за границу Мологского уезда в Тверскую губернию», с. 298–299. Далее «Ростовский Летописец» рассказывает о множестве других курганов в этих местах. Их были сотни и сотни.

Считается, что князь Василько был казнен недалеко от поля брани, в Шеринском лесу, куда его привели «монголо-татары» после битвы на Сити. ‹‹На полпути между Ростовским уездом и Ситским Батыевым побоищем есть пустошь ВАСИЛИ. «Еще более точно (может) указывать на место события одно местное предание о Ростовском князе Васильке, хотя не совсем ясное и отчетливое… В начале XIX столетия найден тут был камень в виде гробовой плиты, но после он затерялся. Возможно, этот камень положен был по распоряжению самой княгини Марии, супруги князя Василька, как (память) о месте его мученической кончины; имя этого села – Резаничи… по соседству с Шеринским»›› с. 299.

Предположительное захоронение князя Василька в храме Успения Богоматери в Ростове тоже окутано туманом. Сказано: «Епископ Ростовский Кирилл похоронил его с великой честью в Соборной церкви Успения Богоматери, под ее сводами, в княжей усыпальнице.

О месте погребения князя Василька рукопись Хлебникова говорит, что он погребен в княжьей усыпальнице под сводами алтаря. Рукопись Трехлетова говорит, что он погребен посреди северной стены соборной… На месте входа в эту усыпальницу, находящуюся снаружи полуденной стены… в настоящее время сделана небольшая ниша, где стоит скульптурное изображение Леонтия епископа Ростовского. Таким образом, ВХОД В КНЯЖЬЮ УСЫПАЛЬНИЦУ ОТ ДОКУЧЛИВЫХ ПОСЕТИТЕЛЕЙ БЛАГОПОЛУЧНО ЗАДЕЛАН», с. 302–303.

Наконец, мы не нашли в современных путеводителях по Успенскому собору Ростова упоминаний, что здесь есть или была ранее гробница князя Василия. Полное молчание.

ВЫВОД. МЕСТО ГИБЕЛИ Святого Георгия Победоносца у реки Сити указано в русских летописях правильно, а вот по поводу места погребения имеются явные разногласия. Мы видим, что Романовы заставили наших летописцев забыть об Имперском кладбище в Египте.

8. Сохранились древние русские документы, утверждающие, что в эпоху Георгия № 4, то есть при Великом князе Георгии Всеволодовиче, Мария Богородица была жива и лично участвовала в важных русских событиях

Открываем старинный русский документ – «Слово о Меркурии Смоленском». В нем говорится об эпохе Великого князя Георгия Всеволодовича, то есть Георгия Победоносца. Документ поразителен. Он прямым текстом утверждает, что в важных событиях на Руси этого времени принимала ЛИЧНОЕ УЧАСТИЕ МАРИЯ БОГОРОДИЦА. Это идеально согласуется с нашей реконструкцией, поскольку речь идет на самом деле о второй половине XII века (с учетом ошибочного примерно столетнего сдвига из двенадцатого века в тринадцатый, о чем мы говорили выше).

Конечно, позднейшие комментаторы хором уверяют нас, будто документ «иносказателен». Что, дескать, «живое, одушевленное присутствие» Марии Богоматери – это всего лишь неожиданный литературный прием летописца. Он, мол, лишь для эмоционального воздействия на читателя заявил, будто Мария была ЖИВА во время Георгия Всеволодовича. Ясно, что современные историки ничего другого сказать не могут. Ведь они искренне убеждены, будто Мария почила более чем за тысячу лет до описываемых событий. Мы в очередной раз видим, сколь велика роль хронологии. Неверные даты вынуждают кое-кого изворачиваться и, глядя на белое, искренне утверждать, что видят черное. Или наоборот. Так же искренно.

А теперь приведем указанное важное свидетельство. В городе Смоленске был молодой благочестивый человек по имени Меркурий. Рать хана Батыя напала на Русскую землю, принуждая к повиновению и выплате дани (десятины). Жители Смоленска собрались в соборном храме Святой Богородицы и молились.

‹‹И вот… за городом возле Днепра-реки, в Печерском монастыре, достославно ЯВИЛАСЬ ПРЕЧИСТАЯ БОГОРОДИЦА пономарю этой церкви, СКАЗАВ: «О божий человек! Иди скорее к тому кресту, у которого молится угодник мой Меркурий, и скажи ему: «Зовет тебя божия матерь!» Тот же, пойдя туда, нашел у креста молящимся богу… и сказал ему: «Скорей иди, брат, ЗОВЕТ ТЕБЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ в Печерскую церковь».

Потом же, войдя в святую церковь, БОГОМУДРЫЙ УВИДЕЛ ПРЕЧИСТУЮ БОГОРОДИЦУ, НА ЗОЛОТОМ ПРЕСТОЛЕ СИДЯЩУЮ, Христа у груди держащую, окруженную ангельскими силами. Он же упал пред ногами ее, и поклонился с великим благоговением, пораженный. ПОДНЯЛА ЕГО С ЗЕМЛИ ПРЕЧИСТАЯ МАТЕРЬ БОЖИЯ И СКАЗАЛА ЕМУ: «Чадо Меркурий, избранник мой! Посылаю тебя: иди скорее, сотвори мщение за кровь христианскую; пойди и победи злочестивого царя Батыя, все войско его! Потом подойдет к тебе человек… И отсечет тебе голову, ты же возьми ее в руки свои и ступай в свой город, там примешь кончину, и положено будет тело твое в моей церкви»…

И, взяв у нее благословение и весь изготовясь, отступил, поклоняясь до земли, и вышел из церкви›› [634], с. 205–207.

Меркурий разгромил рати врагов, после чего Батый в ужасе бежал, «и когда он добрался до Угорской земли, то там злочестивый убит был Стефаном-царем», с. 207.

После этого предстал перед Меркурием прекрасный воин. Меркурий покорно склонился перед ним, и тот отрубил ему голову. Меркурий взял свою голову в руки и пошел, обезглавленный, в свой город. Увидевшие его жители были поражены. Святой же «лег возле этих ворот и достойно отдал душу свою господу…

Пока святой лежал так три дня без погребения, архиепископ… глядя в окошко свое, осторожно напротив соборной церкви, вдруг видит ясно, – в ярком сиянии, будто в солнечном свете, ВЫХОДИТ ИЗ ЦЕРКВИ ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА с архангелами господними Михаилом и Гавриилом. И, ДОЙДЯ ДО МЕСТА ТОГО, ГДЕ ЛЕЖАЛО ТЕЛО СВЯТОГО, ВЗЯЛА ПРЕЧИСТАЯ БОГОРОДИЦА В ПОЛУ СВОЮ ЧЕСТНОЕ ТЕЛО СВЯТОГО И, ПРИНЕСЯ В СВОЮ СОБОРНУЮ ЦЕРКОВЬ, ПОЛОЖИЛА НА МЕСТЕ СВОЕМ В ГРОБНИЦЕ, что стоит и доныне… И люди, собравшись и видя то чудо, восславили бога», с. 207–209.

Совершенно недвусмысленно говорится, что Мария Богородица лично явилась пономарю, говорила с ним, передала Свое указание Меркурию. Тот пришел к Марии. Она побеседовала с ним, объяснила – что и как нужно делать. Потом, когда дело свершилось, Богородица вышла из церкви, перенесла тело святого и положила в гробницу. Перед нами – отнюдь не иносказания, а подробное описание поступков Богоматери в присутствии множества очевидцев, свидетелей. Она была ЖИВОЙ СОВРЕМЕННИЦЕЙ, а не символом, которому якобы более тысячи лет.

Мы уже сталкивались с подобной картиной. Русские летописцы сообщали, что, например, в 1169 году Божья Матерь обратилась к Иисусу Христу с просьбой не штурмовать Новгород, и Он, то есть Андрей Боголюбский, тут же согласился. См. подробности в нашей книге «Царь Славян», гл. 3:6. Мы также неоднократно указывали на сведения русских летописей о якобы «одушевленных иконах Богородицы». Такие иконы самостоятельно передвигались, общались с людьми, разговаривали.

Опять-таки все такие свидетельства поздние комментаторы напористо трактуют как символические иносказания. Но теперь мы начинаем понимать, что это не так. Перед нами – слегка отредактированные романовскими историками свидетельства, что в XII веке Богородица была жива, общалась с людьми, переходила и переезжала с места на место. Но потом увертливые редакторы заявили, будто все это делала не сама Богоматерь, а ее чудотворные иконы. Дескать иконы сами чудесным образом вели себя как живая Мария.

ВЫВОД. Счастливо сохранившийся старинный документ «Слово о Меркурии Смоленском» ясно доказывает, что в XII веке Мария Богородица была жива, общалась с людьми.

Глава 6
Другие ростовские места, напрямую связанные с Богородицей. Гора Святой Марии и Святой Колодец около Ростова Великого. Здесь же – Погост Марии Египетской. Оказывается, здесь, у Святого Колодца Марии было дано Благовещенье Деве Марии

1. Гора Святой Марии недалеко от Ростова Великого в рассказе о Георгии № 4 (Великий князь Георгий-Юрий Всеволодович)

Во время одной из войн между Георгием № 4 и его братом – князем Константином всплывает исключительно интересный сюжет о Горе Святой Марии на реке Саре, недалеко от Ростова Великого. Мы цитируем.

‹‹За причиненное опустошение ОКРЕСТНОСТЕЙ РОСТОВА князем Юрием князь Константин весьма разгневался на брата своего… пошел к городу Владимиру к столице Юрьевой. «Мстислав Мстиславич Торопецкий с новгородцами (ярославцами? – Авт.) поидоша по Волзе вниз и вози пометаша, поидоша на конех к Переяславлю воюющее. И быша НА ГОРОДИЩИ НА РЕЦЕ САРЕ У СВЯТОЙ МАРИИ на велик день прииде к ним князь Константин с ростовчи и ста станом своим на урочищи «Поповы пенья» и возрадовашеся видевшееся и крест целоваша››, с. 268–269.

И далее. Вот как это выглядело в XIX веке. ‹‹ГОРА СВЯТОЙ МАРИИ, она находится в двух верстах от села Краснораменья, по словам самовидца А. А. Титова, на которой, по местному преданию, СУЩЕСТВОВАЛ МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ МАРИИ. Земля эта принадлежит церкви села Филимонова Дубровской волости, от которого она находится в одной версте. ГОРА СВЯТОЙ МАРИИ НА ОЧЕНЬ ВЫСОКОМ МЕСТЕ образует довольно высокую площадь, находится при реке САРЕ в 30 верстах от города Ростова. На площади по направлению к реке ЗАМЕТНЫ СЛЕДЫ КУРГАНОВ.

Место лесное, и вся гора по окраинам заросла лесом. В полу-версте от горы идет старая переяславская дорога на село Алферьево Переяславского уезда. У ПОДНОЖИЯ САМОГО КРУТОГО МЕСТА ГОРЫ ЕСТЬ КОЛОДЕЦ, который по сказанию старожилов образовался от того, что когда прежде бывший монастырь СГОРЕЛ, ТО С КОЛОКОЛЬНИ УПАЛ БОЛЬШОЙ КОЛОКОЛ И КАТЯСЬ ПО СКЛОНУ ГОРЫ ПРОБИЛ ЯМУ, ЧЕРЕЗ ЧТО ОБРАЗОВАЛСЯ ЭТОТ КОЛОДЕЦ. Теперь по сказам крестьян, будто под большие праздники из этой ямы слышится унылый КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН. Подобное предание указывает на зарытые тут сокровища. Старый священник села Краснораменья Ф. Авраамий много раз говорил местному владельцу села Краснораменья господину Д. А. Булатову, что все сосуды монастырские зарыты тут же, ЧТО ЕСТЬ В ЗЕМЛЕ И ПОДВАЛЫ. [Сообщил] Андрей Александрович Титов.

Урочище «Попово Пенье» по преданию старины получило себе такое имя от следующей причины. НЕДАЛЕКО ОТ ОБИТЕЛИ СВ.МАРИИ жил богатый и благочестивый селянин по имени Алферий, который в ночь на день УСПЕНИЯ БОГОМАТЕРИ пошел помолиться в обитель эту. На полпути его видит он стоящих с иконой БОГОМАТЕРИ ЕЕ УСПЕНИЯ в блестящих ризах многих попов, поющих молебные пения с акафистом БОЖЬЕЙ МАТЕРИ. Он остановился и слушал это пение до конца. По окончании, которого попы ушли в обитель и Алферий туда же за ними… Из обители идет он в дом свой, видит его уже ветхим, жену свою нашел из молодой довольно пожилую, оставленного им младенца сына нашел возмужалым и имеющим уже небольшую бороду, себя увидел поседелого. На месте Попова пения находятся БЛИЗ ГОРЫ СВ. МАРИИ две пустоши «Поповка и пение». Сообщил словесно города Петровска ратуши купец Петр Федорович Жуков››, с. 268–269.

Отвлекаясь в сторону от основной темы, обратим внимание на утверждение «Ростовского Летописца», будто за один день Алферия на самом деле вокруг него протекло много десятилетий. Не исключено, что это – преломленное отражение идеи, подробно обсуждавшейся в библеистике. А именно, что один день творения означал тысячу лет. Мы не будем останавливаться на этом.

Изучим свидетельства Артынова.