Текст книги "Богородица родилась в Ростове Великом"

2. На Горе Святой Марии, у колодца Марии, было Благовещенье Деве Марии. Это недалеко от Ростова Великого

Благовещенье было дано Деве Марии архангелом Гавриилом. Сохранилось множество старинных христианских изображений, представляющих это событие. Одновременно с появлением Гавриила, на Деву Марию падает с неба оплодотворяющий луч света. Отметим, что его часто изображали направленным прямо на живот Марии, рис. 51, рис. 52, рис. 53. Тем самым, иногда Благовещенье совмещали с Непорочным Зачатьем. Причем таких изображений достаточно много. С неба, от Бога, нисходит струя света, в которой по направлению к Деве летит голубь, символизирующий Дух Святой, рис. 54, рис. 55. В некоторых случаях в струе света, устремляющейся на Деву Марию, изображали летящего Младенца Христа. Так уже совершенно откровенно указывали на Непорочное Зачатье. Младенец как бы входил в Марию, рис. 56, рис. 57, рис. 58, рис. 59, рис. 60, рис. 61, рис. 62.

Рис. 51. Благовещенье. Оплодотворяющий луч падает на живот Марии. Музей Ватикана. Датируется около 1425 года. Взято из [713], с. 96.

Согласно одной из христианских традиций, Благовещенье было дано Марии ОКОЛО КОЛОДЦА. В четырех Евангелиях, объявленных каноническими, о колодце ничего не говорится. Но в других авторитетных христианских текстах, объявленных потом апокрифическими, такие упоминания есть. Вот, например, что говорит «Евангелие Псевдо-Матфея» (9): «На другой день, когда МАРИЯ СТОЯЛА У КОЛОДЦА, ангел Господень явился Ей и сказал: блаженная Ты, Мария, ибо Господь уготовил жилище Свое в духе Твоем. Вот ПРИИДЕТ СВЕТ С НЕБА, дабы обитать в Тебе и чрез Тебя ЗАСИЯТЬ в целом мире. И на третий день, когда она пряла пурпур руками своими, явился Ей юноша, красоту которого невозможно описать… Он сказал ей: не бойся ничего, Мария; Ты обрела милость у Бога: и вот, Ты зачнешь и родишь Царя» [307], с. 239.

Рис. 52. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Оплодотворяющая струя света и Дух Святой попадают прямо на живот Девы Марии. Niccolo di Liberatore, detto l’Alunno (якобы 1430–1502). 1496. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell’ Umbria. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2019 году.

Рис. 53. Фрагмент. Струя света и Дух Святой попадают прямо на живот Девы Марии. Niccolo di Liberatore, detto l’Alunno.

Рис. 54. Благовещенье. Фрагмент. Луч света с летящим как стрела голубем, попадает в лоб Марии, минуя золотой нимб. Carlo Crivelli. Якобы 1486 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана Т. Н. Фоменко в 2017 году.

Рис. 55. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Фрагмент. Голубь-«луч» попадает в грудь Девы Марии. Benedetto Bonfigli. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell’ Umbria. Фотография 2019 года.

Рис. 56. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает с неба в струе света, направленном на голову Девы Марии. В струе света мы видим также Младенца Иисуса, «входящего в Марию». Castello del Buonconsiglio. Трент, Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 57. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает в струе света, направляясь к голове Девы Марии. А вслед за голубем нисходит Младенец Иисус. Церковь S. Pietro Martire. Верона, Италия. Фотография 2017 года.

Рис. 58. Увеличенный фрагмент. Кроме Духа Святого = голубя в струе света мы видим Младенца Иисуса.

Рис. 59. Благовещенье и Непорочное Зачатье. В струе света, направленном на Марию, нисходит Младенец Иисус. Evangelische Pfarrkirche Munzenberg. Взято из Википедии.

Рис. 60. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Фрагмент. В струе света, направленном на Марию, нисходит Младенец Иисус. Evangelische Pfarrkirche Munzenberg. Взято из Википедии.

Рис. 61. Благовещенье и Непорочное Зачатье. В струе света, направленном на Марию, нисходит Младенец Иисус. Взято из Интернета.

Рис. 62. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Фрагмент. В струе света, направленном на Марию, нисходит Младенец Иисус. Взято из Интернета.

Или вот «Первоевангелие Иакова» (11). Сказано про Марию: «И, ВЗЯВ КУВШИН, ПОШЛА ЗА ВОДОЙ, и услышала голос, возвещающий: радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его» [307], с. 213.

Эта традиция – «Благовещенье у колодца» отразилась и в старинных изображениях, два из которых приведены на рис. 63 и рис. 64. На рис. 63 Мария набирает воду из колодца и архангел Гавриил предстает перед Нею. На старинной мозаике, представленной на рис. 64, нисходящий на Богородицу Святой Дух изображен в виде трезубца или греческой буквы «пси» – первой буквы слова «дух», по-гречески. Мария с кувшином в руке сидит у большого колодца. На рис. 65 показано еще одно Благовещенье у колодца. Колодец изображен в центре, за головой Марии, в виде сооружения, из которого выходит несколько кранов. Из кранов льется вода, рис. 66.

Рис. 63. Благовещенье у кладезя (колодца). Икона середины XIX века, Мстера. Взято из Википедии.

Рис. 64. Благовещение у колодца. Нисходящий на Богородицу Святой Дух изображен здесь в виде трезубца или греческой буквы «пси»-первой буквы слова «дух», по-гречески. Мозаика церкви Христа Хора в Стамбуле. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.

Рис. 65. Благовещенье у колодца. Колодец изображен в центре в виде сооружения, из которого выходит несколько кранов. Из кранов льется вода. Heilsberg St.Bonifatius. Fragment eines Einhornaltars aus der Kirche in Heilsberg vom Meister des Allendorfer Altars (Erfurt um 1490). Auf der Flucht vor dem Erzengel Gabriel und seinen vier Hunden (die vier Tugenden) sucht das Einhorn Schutz bei Maria. Der Altarflugel ist im Besitz der Klassik Stiftung Weimar und zur Zeit in der Marienkirche (Muhlhausen) zu sehen. Взято из Википедии.

Рис. 66. Благовещенье у колодца. Фрагмент. Heilsberg St.Bonifatius. Колодец изображен в центре. Из него выходит несколько кранов, из которых выливается вода. В струе света, нисходящем с неба на Деву Марию, показан Младенец Иисус, как бы входящий в Марию. Так изображали Непорочное Зачатье, совмещая его с Благовещеньем.

Обратите внимание, что на этой картине тоже показан оплодотворяющий луч света, падающий на Марию, внутри которого летит Младенец Иисус, как бы входящий в Марию, рис. 65, рис. 66. То есть опять-таки Благовещенье совмещено с Непорочным Зачатьем.

Рис. 67. Благовещенье у колодца. Фреска. Взято из Интернета.

Рис. 68. Благовещенье у колодца. Взято из Интернета.

Вообще, Благовещенью у колодца посвящено много изображений. Совершенно ясно, что этот сюжет был и остается весьма популярным, вплоть до настоящего времени, несмотря на то, что историки объявили его «апокрифическим». Сохранились многочисленные иконописные, живописные изображения, фрески, мозаики. См. рис. 67, рис. 68, рис. 69, рис. 70, рис. 71, рис. 72, рис. 73, рис. 74.

Рис. 69. Благовещенье у колодца. Взято из Интернета.

Рис. 70. Благовещенье у колодца. Балканы, Сербия. Дечаны. XIV век. Взято из Интернета.

Рис. 71. Благовещенье у колодца. Вручение пурпура Марии. Трансепт. Западный пролет. Северный свод. Верхний регистр. Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XIV век. Местоположение: Неф, Свод. Взято из Интернета.

Рис. 72. Благовещенье у колодца. Мозаика. Израиль, Назарет. Здесь колодец показан в виде источника, изливающегося из скалы по желобу. Взято из Интернета.

Рис. 73. Благовещенье у колодца. Фреска. Взято из Википедии.

Рис. 74. Благовещенье у колодца. Современное изображение. Взято из Википедии.

Итак, что же нам сообщает сказание о Горе Святой Марии у Ростова.

♦ Само название «Гора Святой Марии» ясно указывает на связь с Марией Богородицей. Сказано, что откуда-то сверху упал большой колокол и, скатившись по склону высокой горы, пробил яму, в которой возник колодец. По-видимому, так преломилось явление архангела Гавриила Деве Марии. Гавриил как бы «упал сверху, с неба», на землю. Он «упал, скатился» на Гору Святой Марии. То есть явился Деве Марии.

♦ Сказано, что тут же возник колодец Святой Марии (более подробно о нем см. ниже). Отсюда, скорее всего, и возникло известное мнение, что явление Гавриила Деве Марии было У КОЛОДЦА. Событие считалось важным и породило устойчивую традицию в европейской иконописи и религиозной живописи.

♦ Ростовская Гора Святой Марии, где происходили все эти события, находится вне местных поселений. Поэтому христиане стали считать, что Дева Мария ушла из дома за водой, к удаленному колодцу, где ей и было знамение. Колодец был не в самóм городе.

♦ Интересная и важная деталь. «Колокол» сверху упал потому, что, дескать, СГОРЕЛ бывший тут монастырь Святой Марии. Выходит, что с явлением Гавриила предание связывает огонь, пламя, пожар. Все правильно. С появлением Гавриила перед Девой Марией христианская традиция устойчиво связывает струю света, огня, пламени, нисходящую сверху, «с неба» на Марию. Как мы видели, именно таким был символ Непорочного Зачатья, связываемого с Благовещеньем.

♦ Гора Святой Марии находится около реки САРА. Поэтому люди стали говорить, что важное событие произошло НА САРЕ. Отсюда один шаг до появления названия НАЗАРЕТ, где, согласно позднейшей традиции, произошло Благовещенье и Непорочное Зачатье. То есть: НА САРЕ – › НА ЗАРЕ(т). Кстати, название САРА является вариантом произношения слова ЦАРЬ, ЦАРИЦА. Это хорошо отвечает сути дела. Дева Мария стала ЦАРИЦЕЙ, правительницей. Поздние историки лукаво перенесли словосочетание «НА САРЕ» в форме НАЗАРЕТ на Ближний Восток и там «изобразили Святой Колодец». Изготовили выставочный макет, наглядное пособие для доверчивых паломников. Об этой чисто «литературной деятельности» мы расскажем чуть позже.

♦ Вокруг Горы Святой Марии сохранились и другие сказания, связанные с Богоматерью. Здесь, например, была церковь Марии Египетской, о чем мы расскажем ниже. Далее, упомянем чудо селянина Алферия, когда благочестивый христианин в день Успения БОГОМАТЕРИ слушал здесь молебные пения с акафистом БОЖЬЕЙ МАТЕРИ. В итоге оказалось, что он чудесным образом «прожил» за один день длинную жизнь, состарился. Он неожиданно обнаружил, что вся жизнь вокруг протекла на много лет вперед, а он этого даже не заметил, думая, будто прошел всего лишь один день.

♦ Предание связало здесь вместе два образа: КОЛОКОЛ и БЛАГОВЕЩЕНЬЕ, то есть БЛАГУЮ ВЕСТЬ. По-видимому, отсюда потом и возникло известное церковное понятие и традиция – «колокольный Благовест». Напомним. ‹‹БЛАГОВЕСТ (то есть Благая весть) – церковный звон одним большим колоколом (в отличие от перезвона или трезвона), ИЗВЕЩАЮЩИЙ О НАЧАЛЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ. Он совершается так: сначала производится три редких, медленных протяжных удара, а затем следуют мерные удары… Колокол, в который производят благовест, называется БЛАГОВЕСТНИКОМ.

Звонарю во время благовеста рекомендуется читать непорочны (17-ю кафизму) или 12 раз 50-й псалом. «Та же восходя ударяет в великий компан не скоро, поя непорочны, или глаголя Псалом 50-й 12-ю» (Типикон, гл. 2)››. См. Википедию.

♦ Сказание говорит, что по большим праздникам «из ямы-колодца» Святой Марии звучит колокольный звон. Как мы теперь понимаем, имелся в виду Благовест.

Становится понятно, почему именно Ростов Великий стал знаменит своими колокольными звонами. Среди которых известен ГЕОРГИЕВСКИЙ (он же ЕГОРЬЕВСКИЙ) звон. Как мы теперь начинаем понимать, – в честь Георгия Победоносца. Знаменитая Ростовская звонница стоит рядом с УСПЕНСКИМ собором Ростова. Так проявилась и закрепилась здесь «ростовская память» о Марии Богородице и Георгии Победоносце, живших тут некоторое время.

Пишут так. ‹‹Разве можно спокойно слушать звоны в храмах Ростова Великого… – знаменитые ростовские звоны – ионинский, акимовский, ЕГОРЬЕВСКИЙ. Услышав их один раз, невозможно забыть; они постоянно напоминают и зовут к себе.

Н. Н. Померанцев в статье «Звоны Ростова Великого» пишет: «Своеобразный тембр ростовских колоколов, гармония, характерный ритм и в особенности монументальность звонов… являются одной из интереснейших страниц наследия русской музыкальной культуры».

В Ростове Великом с самого древнего времени было особое отношение к православным звонам… Известный специалист по ростовским колоколам и звонам М. Н. Тюнина пишет: «Ростовские звоны уникальны по своему строю. Они мелодичны, разнообразны по ритму, красивы по звучанию… К наиболее старинным звонам следует отнести «ионинский», «акимовский», «ГЕОРГИЕВСКИЙ» (он же «ЕГОРЬЕВСКИЙ»), «будничный». Авторы этих звонов неизвестны… С последней четверти XIX века на звоннице Успенского собора в Ростове Великом висят пятнадцать колоколов»››, http://www.uhlib.ru/istorija/povsednevnaja_zhizn_ rossii_pod_zvon_kolokolov/p1.php. Ростовские колокола отливались по определенному плану, пропорционально по отношению друг к другу: Сысой – 2000 пудов (32 = 8х4 тонны, 1689 год), Полиелейный – 1000 пудов (16 = 8х2 тонн, 1683 год), Лебедь – 500 пудов (8 тонн, 1682 год), Баран – 80 пудов (1,28 тонны, 1654 год), Красный – 30 пудов, Козел – 20 пудов. См. https://www.portal-slovo.ru/art/36102.php.

Звонница Успенского собора входит в ансамбль памятников Ростовского кремля, рис. 75. В нижних этажах находится церковь Входа Господня в Иерусалим. От пролетов с колоколами до земли звонница имеет сплошные пустоты, что делает здание превосходным резонатором. Близость звонницы к открытому пространству озера Неро усиливает акустический эффект. Ростовская звонница была построена в 1682–1689 годах. На рис. 76 показаны большие колокола Ростовской звонницы. В центре Сысой (32 тонны) и в дальнем пролете – Полиелейный (16 тонн). Кстати, ввиду частого перехода С-Ш, название СЫСОЙ может быть связано с именем ШУША. То есть, вероятно, с именем ИИСУС – «Иисусова».

Обратите внимание, что Успенский собор на соборной площади Ростовского Кремля, то есть храм во имя Успения ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, был до 1788 года кафедральным собором Ростовской и Ярославской епархии, рис. 77. В очередной раз мы видим, что святые места Ростова напрямую связаны с Марией Богородицей. И таких мест много. Дева Мария родилась здесь, в этом краю была ее свадьба, произошло Благовещенье, здесь она жила вместе с Георгием Победоносцем.

Рис. 75. Ростовская звонница. Взято из Википедии.

Рис. 76. Большие колокола Ростовской звонницы. В центре Сысой, в дальнем пролете – Полиелейный. Взято из Википедии.

Рис. 77. Успенский собор Ростовского Кремля. Рядом с ним – звонница. Взято из Википедии.

Считается, что собор Успения Пресвятой Богородицы был построен при Владимире Святом. По скалигеровско-романовской хронологии, князь Владимир жил в 978-1015 годах. А согласно Новой Хронологии, примерно на 150 лет позже, то есть, в XII веке. Потом, как сообщает «Ростовский Летописец», ‹‹великий пожар… опустошил едва не весь город и превратил в пепел великолепный ростовский дубовый собор Успения Пресвятой Богородицы, построенный великим князем Владимиром Святым, УКРАШАВШИЙ ВЕЛИКИЙ РОСТОВ сто семьдесят лет, о котором современники говорили: «Чудна зело и преудивительна, яко же не была и не вемы будет ли»››, с. 231. Собор сгорел в 1161 году. Потом был восстановлен во второй половине XII века. Мы видим, что в Ростове глубоко чтили память Девы Марии.

Гипотеза историков, будто собор Успения Богородицы «сгорел» в 1161 году означает, как мы теперь начинаем понимать, что ранее 1161 года ЕГО ТУТ, ПОПРОСТУ, НЕ БЫЛО. А «восстановление» собора ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XII ВЕКА означает, что В ЭТУ ЭПОХУ ЕГО И ПОСТРОИЛИ. Это идеально согласуется с нашим результатом, что Мария Богородица почила в 1186 году, через год после казни Андроника-Христа в 1185 году. В память об этом в Ростове, – то есть там, где ДЕВА МАРИЯ РОДИЛАСЬ И ЖИЛА ДО ЗАМУЖЕСТВА, – и возвели собор УСПЕНИЯ Пресвятой Богородицы.

Успенский Собор Ростова сильно пострадал в Великую Смуту начала XVII века. Западные европейцы с упоением громили Русь. ‹‹Ростов, не имевший никаких укреплений, подвергся страшному разорению… В дневнике Марины Мнишек описано разграбление Успенского собора: «… захватили живыми митрополита и воеводу, поубивали там же в церкви попов и чернь, взяли в плен многих женщин, разграбили церковную сокровищницу, золото, серебро, жемчуг и иные драгоценности. Между прочим, был там один предмет, ОТЛИТЫЙ ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА, называемый ракой чудотворца, ВЕСИВШИЙ СЕМЬ С ПОЛОВИНОЙ ПУДОВ. Они взяли также серебряный гроб и все золотые и серебряные украшения, бывшие на иконах»›› [120:1], с. 23.

Видно, что в ростовском главном храме было много сокровищ. Вместе с другими их радостно вывезли на Запад.

3. Погост Марии Египетской. Марьина роща. Марьин плес. Пустошь Мария Святая. Гора Святой Марии в наше время

Здесь мы воспользуемся интересной статьей археолога А. Л. Каретникова «Гора святой Марии в окрестностях Ростова Великого» [366:0]. В 1885 году А. А. Титов писал: «Вообще эта гора требует основательнаго изследования, которое и может пролить новый свет на эту безспорно историческую местность», с. 205.

Мы цитируем Каретникова. ‹‹Данная статья посвящена комплексному исследованию урочища Гора святой Марии, которое находится на реке Саре у села Филимоново, в 28 км на юго-запад от Ростова и в 23 км на север от Переславля-Залесского (рис. 78 – Авт.)…

Гора св. Марии, чаще называемая местным населением «МАРЬЯ СВЯТАЯ» – это обширная возвышенность в лесу на правом берегу реки Сары. Площадка горы имеет отметку 190 м по Балтийской системе высот, возвышаясь на 58 м над рекой и на 25 м над противоположным берегом, на котором находится село Филимоново (рис. 79 – Авт.). Нижняя часть северо-восточного склона горы, с отметки 150 м, является древним руслом реки Сары… Гора св. Марии является одним из ключевых пунктов истории Ростовской земли в XII–XVI веках, да и вообще всей Северо-Восточной Руси. Рассматриваемая местность попала на страницы русских летописей в 1216 году в связи с событиями конфликта Новгорода с переславским князем Ярославом Всеволодовичем, переросшего в междоусобную войну, которая закончилась битвой на Липице у Юрьева-Польского…

Рис. 78. Местоположение Горы св. Марии по отношению к Ростову, Переславлю, Юрьеву-Польскому и границам Ростовского уезда в XVI–XVII веках. Взято из [366:0].

Рис. 79. Схема расположения памятников археологии, дорог, брода и других объектов в урочище Гора св. Марии и в его окрестностях. Предположительные датировки даны археологами. 1 – брод на р. Саре; 2 – остатки моста; 3 – селище 1, вторая половина I тыс. до н. э. (?), XII–XIII вв.(?); 4 – почитаемый источник «Святой колодезь» = «Колодец Марьи Святой»; 5 – селище 2, XI (?)-XIII вв., центральная часть которого находится на территории пустоши Колоколенка; 6 – селище, место погоста св. Марии Египетской, XIII – XVI вв. на территории пустоши Марья святая (черной заливкой выделена площадь городища второй половины I тыс. до н. э. – начала I тыс. н. э.); 7 – пруд XIII (?)-XVI вв.; 8 – курганный могильник, XI–XII вв.; 9 – урочище Крест. Условные обозначения: I – территория памятников археологии; II – другие объекты; III – церковь с. Филимоново; IV – пруд; V – дороги; VI – границы пустошей Генерального межевания, 1792 г.; VII – граница выявленного достопримечательного места «Урочище Гора святой Марии»; VIII – высота рельефа (по Балтийской системе высот); IX – номера пустошей Генерального межевания, 1792 г. Взято из [366:0].

Местность выделяется УНИКАЛЬНОЙ КОНЦЕНТРАЦИЕЙ ПАМЯТНИКОВ разных типов и эпох. Среди них… городище… на котором в XIII–XVI веках размещался ПОГОСТ С ЦЕРКОВЬЮ ВО ИМЯ СВ. МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ, курганный могильник XI–XII века и соответствующее ему селище. МОГИЛЬНИК СОСТОИТ ИЗ ПОЧТИ 200 ПОГРЕБАЛЬНЫХ НАСЫПЕЙ. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЭТО САМЫЙ КРУПНЫЙ ПАМЯТНИК ТАКОГО ТИПА В ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ.

Рядом с памятниками археологии находится ПОЧИТАЕМЫЙ «СВЯТОЙ КОЛОДЕЦ» ИЛИ «КОЛОДЕЦ МАРЬИ СВЯТОЙ», который, вероятно, функционировал уже в XII–XIII веках, так как это ближайший к селищу и погосту источник питьевой воды…

ВПЕРВЫЕ в научную литературу «Гора св. Марии» попала В КОНЦЕ XVIII века, однако это ее упоминание оставалось ЗАБЫТЫМ ДО 2013 года, когда на него обратил внимание А. Ю. Быков. В научный оборот «Гору св. Марии» и два ее главных памятника фактически ввел А. А. Титов, посетивший ее в 1880 году. В 1881 году он провел здесь небольшие раскопки… Череп, обнаруженный при раскопках кургана, 6 ноября 1881 года А. А. Титов демонстрировал на заседании Московского археологического общества. А.А. ТИТОВ НЕОДНОКРАТНО ПРИЗЫВАЛ МОСКОВСКИХ АРХЕОЛОГОВ К ПОДРОБНОМУ ИССЛЕДОВАНИЮ ЭТОЙ МЕСТНОСТИ, и даже был готов пожертвовать 150 рублей на раскопки, ОДНАКО ЕГО ПРИЗЫВЫ НЕ БЫЛИ УСЛЫШАНЫ…

«5 курганов сплошь обложенных камнями. Урочище Черный Враг; Городище на Горе св. Марии. Упоминается в летописях I Новгородской по Синодальному списку и других летописях… Отдельно на горе сторожевой курган; БОЛЬШОЙ КУРГАННЫЙ МОГИЛЬНИК. Курганы переходят в могилы. А последние кончаются отдельными камнями, вероятно лежавшими на месте погребения»…

В 1990 и 1991 годах сотрудник ИА РАН К. И. Комаров вновь ввел в науку ЗАБЫТЫЕ ПАМЯТНИКИ – курганную группу и селище – место церкви св. Марии…

А. Е. Леонтьев… предположил, что здесь действительно мог существовать монастырь, о котором сохранились народные предания. В курганном могильнике экспедиция исследовала 5 курганов. Три из них – это безынвентарные погребения мужчин, два – погребения женщины и девочки с инвентарем. Погребения А. Е. Леонтьев датировал концом XI–XII века. В 1995 году по программе финской исследовательницы Арьи Альквист были ВПЕРВЫЕ ПОСЛЕ А.А.ТИТОВА ЗАПИСАНЫ ПРЕДАНИЯ О ГОРЕ СВ. МАРИИ. В 2003–2004 годах сотрудник Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль»… А. В. Киселев записал и проанализировал целый комплекс преданий, быличек и поверий о Горе св. Марии. В ходе экспедиций музея в 2003–2008 годах была выявлена БОГАТАЯ УСТНАЯ ТРАДИЦИЯ, СВЯЗАННАЯ С ПОЧИТАНИЕМ «ГОРЫ СВ. МАРИИ»…

С этого (2006 – Авт.) года неустановленные лица начали последовательное РАЗГРАБЛЕНИЕ КУРГАННОГО МОГИЛЬНИКА… В 2009 году на погосте автором статьи зафиксирована вырытая грабителями белокаменная надгробная плита первой половины XVI века, которая была вывезена в музей››, с. 206–210.

На рис. 80 показана белокаменная надгробная плита первой половины XVI века, расчищенная в 2005 году. Оставлена на месте, прикопана. На плите вырезан старинный вилообразный крест. Таких плит было найдено несколько.

На рис. 81 показана Гора св. Марии. Вид с северо-востока – с левого берега реки Сары, от южной окраины села Филимоново. Стрелкой обозначено место, где находился погост св. Марии Египетской. На рис. 82 показана Гора св. Марии. Вид с северо-северо-востока – с левого берега реки Сары, от колокольни церкви села Филимоново. Полоса снега справа вверху показывает площадку, где находился погост св. Марии Египетской.

Рис. 80. Белокаменная надгробная плита первой половины XVI века, расчищенная 29.08.2005 года. Оставлена на месте, прикопана. Взято из [366:0].

Далее. ‹‹Исторически выявленные в конце XIX и в XX веке памятники археологии связаны с тремя пустошами… Поповка, Колоколенка, Марья Святая и, возможно, Пенье. Пустошь Марья Святая получила свое название по церкви, которая на ее территории находилась… Название пустоши Колоколенка, граничащей с пустошью Марья Святая, вероятно, связано с преданием о колоколе, который скатился с горы во время захвата монастыря врагами и пожара, пробил землю, дав начало роднику. Эта пустошь как раз расположена рядом со «святым колодцем»…

В территорию пустоши Марья Святая четко вписывается памятник археологии – селище, являвшееся остатками погоста св. Марии Египетской…

Местное население использует топоним «Марья Святая» для обозначения местности, большей по площади, чем одноименная пустошь… Фактически топоним «Марья Святая» распространился на всю юго-восточную часть пустоши Поповка. С погостом св. Марии Египетской, вероятно, связаны еще два топонима – Марьина роща и Марьин/Маринин плес. Марьина роща находилась где-то в окрестностях села Краснораменье. Во второе воскресенье после Пасхи (Кумишное воскресенье) и в Духов день там традиционно гуляла молодежь этого села. Марьин/Маринин плес располагается на реке Саре у села Спас-Смердино в 4,5 км на восток от Горы св. Марии…

Рис. 81. Гора св. Марии. Вид с северо-востока – с левого берега реки Сары, от южной окраины села Филимоново, 22.10.2011 год. Стрелкой обозначено место, где находился погост св. Марии Египетской. Взято из [366:0].

Рис. 82. Гора св. Марии. Вид с северо-северо-востока – с левого берега реки Сары, от колокольни церкви села Филимоново, 9.03.2008 год. Полоса снега справа вверху показывает площадку, где находился погост св. Марии Египетской. Взято из [366:0].

Существующий в настоящее время лес – в основном, молодой. Почти весь лес здесь был выпилен в 1950-1970-е годы. Однако на склоне оврагов сохранились старовозрастные дубы, клены и вязы (вяз занесен в Красную книгу Ярославской области)…

Дорога к Горе св. Марии начинается от центра села Филимоново и идет в сторону реки. МНОГОКРАТНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭТОЙ ДОРОГИ привело к тому, что на склоне высокого берега образовалась глубокая ложбина››, с. 211–216.

Далее. Почитаемым местом является погост Марии Египетской, где была церковь Марии Египетской. ‹‹Погост упоминается в летописях под 1216 годом: «И ту и отрядиста Всеволода с дружиною, и послашя къ Констянтину, а сами поидоша по Волзе вниз, и ту пометашя возы, а на кони полезошя и поедоша к Переяславлю воюючи. И бышя на Городищи на реце Сарре у Святей Марине априля 9 в Велик день, и ту приеха Констянтин князь с ростовци. И възрадовашася видевшеся, и крестъ целовашя, и отрядиша Володимера Псковского с дружиною в Ростов, а сами, пришедше с полки, сташя противу Переяславлю в Фомину неделю»…

«И бышя на… на реце Сарре». Согласно летописи, пункт встречи находился между рекой Волгой, Ростовом и Переславлем. На этом пространстве известна ТОЛЬКО ОДНА РЕКА с названием «Сара». Эта река находится в Ростовском районе Ярославской области. Она вытекает из Сарского болота и впадает в озеро Неро, являясь главным притоком последнего››, с. 217.

А. Л. Каретников добавляет: «Важно то, что рядом с памятником находится крупный курганный могильник, состоящий из 194 погребальных насыпей XI–XII вв. Количество курганов указывает на то, что поблизости находилось нерядовое сельское поселение, ведь данный могильник был ОДНИМ ИЗ КРУПНЕЙШИХ в округе Ростова», с. 219.

Некоторые захоронения здесь были почетными, оформлены резным белым камнем. Археологи сообщают следующее. ‹‹В северо-восточной части городища выявлены две белокаменные надгробные плиты (рис. 80 – Авт.), половина другой плиты и небольшие обломки еще от двух плит XVI в. То есть достоверно известно, что в этой части памятника было НЕ МЕНЕЕ ПЯТИ ПЛИТ. Автор статьи о селе Филимоново в Новом и полном географическом Словаре Российского государства 1789 года отмечает на горе св. Марии наличие «досок из белаго камня С ИЗОБРАЖЕНИЕМ НАДПИСЕЙ, коих уже за едкостию времени прочесть, и памяти предать не можно»››, с. 221. Жаль, что старинные надписи на этих плитах XVI века утрачены – «съедены временем». Насколько нам известно, их фотографий или прорисовок нет.

Напомним, что, как мы обнаружили, Деву Марию называли также Марией ЕГИПЕТСКОЙ. Дело в том, что библейский Египет – это Русь-Орда XIII–XVI веков, см. нашу книгу «Библейская Русь». Но позднейшие историки, забыв суть дела, придумали новое жизнеописание для «Марии Египетской», объявив ее раскаявшейся блудницей из африканского Египта.

Кстати, иногда ее сближали с Марией Магдалиной, рис. 83. «В западноевропейском искусстве изображений Марии Египетской практически нет, так как большинство художников направляло свою энергию на изображение Марии Магдалины ПО ТЕМ ЖЕ СЮЖЕТАМ. Обратная ситуация в иконописи – в то время, как тип икон Магдалины практически не разработан, Марию Египетскую… изображали охотно, как одну, с житием, так и вместе с другими святыми (рис. 84, рис. 85 – Авт.)». См. Википедию.

Рис. 83. Святая Мария Египетская. Angelo del Maccagnino (?). Dalla collezione Pompei, Verona. Музей Castelvecchio. Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 84. «Святая Мария Египетская со сценами жития». Икона XVIII века. Взято из Википедии.

Рис. 85. «Святые Мария Египетская и Алексий, человек Божий». Икона работы царских изографов, XVII век. Взято из Википедии.