Электронная библиотека » Глеб Носовский » » онлайн чтение - страница 34

Текст книги "Основание Рима"


  • Текст добавлен: 4 февраля 2014, 19:28


Автор книги: Глеб Носовский


Жанр: История, Наука и Образование


Возрастные ограничения: +12

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 34 (всего у книги 43 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

Шрифт:
- 100% +
1.2. ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКИЙ БОГ ÓДИН – ЭТО ЧАСТИЧНОЕ ОТРАЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ÓДИНЕ

Вот что сообщает о боге Óдине Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона.

«Óдин – СТАРШИЙ И ВЫСШИЙ из богов севера, олицетворение всепроникающей, всеодухотворяющей мировой силы, сотворивший, вместе с Вили и Вэ, вселенную, а с Лодуром и Генером – первых людей. Óдина называют Альфадером, как наместника Альфадера (всеотца, отца всего) и отца богов, и Вальфадером, т. е. отцом павших на поле брани, а также многими другими именами, которых насчитывается в северной мифологии и северной поэзии до 200. Он представляется ВЫСОКИМ ОДНОГЛАЗЫМ старцем, С ДЛИННОЙ БОРОДОЙ… в руках копье Гунгнер, всегда попадающее в цель и наводящее непреодолимый страх на того, на кого направлено; НА ПАЛЬЦЕ ЧУДЕСНОЕ КОЛЬЦО ДРЁПНЕР, КАЖДУЮ ДЕВЯТУЮ НОЧЬ ОТДЕЛЯЮЩЕЕ ОТ СЕБЯ, КАК КАПЛИ, ВОСЕМЬ ТАКИХ ЖЕ КОЛЕЦ… у ног его лежат два волка, Гере и Фреке (алчный и жадный)… По воздуху Óдин переносится на ВОСЬМИНОГОМ КОНЕ СЛЕЙПНЕРЕ, НА ЗУБАХ КОТОРОГО НАЧЕРТАНЫ РУНЫ.

Обитает Óдин в светлом чертоге Валаскьяльф, восседает на золотом троне Лидскьяльф, с которого окидывает взглядом всю вселенную. Есть у него еще особая палата, Валгалла, в которой он пирует с эйнгериями. Питается Óдин ОДНИМ ВИНОГРАДНЫМ ВИНОМ, тогда как прочие боги довольствуются медом. Óдин мудрее всех богов, так как каждый день пьет из источника мудрости, охраняемого великаном Мимером; последний взял с Óдина за разрешение пить из этого источника драгоценный залог – ÓДИН ГЛАЗ; ОТТОГО-ТО ÓДИН ОДНОГЛАЗ. Óдин владеет также чудным напитком, сообщающим дар поэзии – так называемым "медом СКАЛЬДОВ" – и называется "отцом поэзии"; он же изобретатель и хранитель священных рун, покровитель истории, с богиней которой, Согой, ведет долгие беседы, и вообще – отец всякого знания. Имя Óдина сохранилось во множестве названий местностей на севере» [988:00].

На рис. 5.1 приведено старинное изображение на памятном камне якобы VIII века с острова Готланд. Всадник на восьминогом коне, вероятно, бог Óдин, въезжает в Валгаллу, где его встречает валькирия, дева-воительница.

Рис. 5.1. Памятный камень с острова Готланд. Якобы VIII век н. э. В центральной части: валькирия встречает всадника, может быть, бога Óдина, на восьминогом коне. Конь, вероятно, Слейпнир. Взято из [533], т. 2, с. 241


БОГ ÓДИН – ВЕРХОВНОЕ БОЖЕСТВО ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКОГО ЭПОСА

Считается, что Óдин – высший из богов севера, олицетворяющий мировую силу, сотворивший вселенную и первых людей. Его называют отцом богов. Обращает на себя внимание большое количество разных его имен – около двухсот, под которыми он известен в мифологии. Отмечается «превращение Водана (Вотана – Авт.) – Óдина в небесного и верховного бога… Óдин оказался ВАЖНЕЙШИМ НЕБЕСНЫМ БОЖЕСТВОМ и сильно потеснил и Тюра, и Тора» [533], т. 2, с. 241.

По-видимому, Óдин является отражением Андроника-Христа в германо-скандинавском эпосе XII–XIII веков. Как и, например, в «древне»-египетской мифологии Христу иногда присваивались функции Творца вселенной и создателя людей. См. книгу «Царь Славян».

Среди имен Óдина сразу обращает на себя имя ХАР [533], т. 2, с. 241. Оно практически тождественно именам ХОР или ГОР – именам Христа. Таким образом, северная мифология сохранила имя Христа в том же виде, в каком он прекрасно известен и в «Древнем» Египте.

ÓДИН ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ПРОНЗИЛ СЕБЯ КОПЬЕМ И ВИСЕЛ НА ДРЕВЕ

Сообщается, что «ÓДИН САМ СЕБЯ ПРИНОСИТ В ЖЕРТВУ, КОГДА, ПРОНЗЕННЫЙ СОБСТВЕННЫМ КОПЬЕМ, ДЕВЯТЬ ДНЕЙ ВИСИТ НА МИРОВОМ ДРЕВЕ Иггдрасиль, после чего утоляет жажду священным медом из рук деда по матери – великана Бёльторна и получает от него руны – носители мудрости» [533], т. 2, с. 242.

В этом слегка искаженном рассказе мы сразу узнаем историю распятия Христа. В самом деле.

• Христос сам себя принес в жертву по имя спасения людей.

• Христос был распят, повешен на древе-столбе-кресте. В книге «Царь Славян» мы показали, что крест Христа отождествлялся в позднейших мифах с «мировым древом», с «деревом жизни». То же самое мы видим и в рассказе об Óдине.

• Христос пронзен копьем, когда висел на кресте. Óдин тоже пронзен копьем, вися на древе.

• Христос перед смертью попросил пить и ему поднесли губку с уксусом. В германо-скандинавской версии это событие отразилось как утоление жажды Оддина священным медом.

В дальнейшем Христос-Óдин стал почитаться на севере Европы как покровитель «жертвоприношений (особенно в форме ПРОНЗАНИЯ КОПЬЕМ И ПОВЕШЕНИЯ)» [533], т. 2, с. 242.

• Германо-скандинавская версия сообщает о смертных муках Óдина на дереве [533], т. 2, с. 242. О смертных муках Христа на кресте-столбе говорят и Евангелия.

• По некоторым скандинавским версиям, Óдин претерпел смертные муки «между кострами» [533], т. 2, с. 242. По-видимому, так преломился евангельский рассказ о двух разбойниках, распятых по бокам от Христа. Кроме того, как мы показали в книге «Царь Славян», в некоторых источниках о распятии Христа говорили также как о «распятии между двумя столбами» или «между двумя колоннами». Вероятно, аналогичное легкое искажение проникло и на страницы северного эпоса. Стоит напомнить, что ранее славянским словом «костер» обозначали не только «пылающую поленницу», но и высокое деревянное сооружение. Словарь В. Даля сообщает: «КОСТЕР означал также рубку, высокий сруб, или выступ площадкой городской стены, раскат, даже БАШНЮ (сделаша врата и костер на верху большой)» [223].

ОДНОГЛАЗЫЙ ÓДИН И ПОВРЕЖДЕННЫЙ ГЛАЗ АНДРОНИКА-ХРИСТА

У Бога Óдина – один глаз. Второй «взял» у него Мимир. По одной из версий, «Óдин отдал свой глаз великану Мимиру за мудрость, содержащуюся в его медовом источнике. Правда, одновременно говорится и о Мимире, пьющем мед из источника, В КОТОРОМ СКРЫТ ГЛАЗ ÓДИНА, так что можно понять, что САМ ГЛАЗ ÓДИНА, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ, – ИСТОЧНИК МУДРОСТИ» [533], т. 2, с. 242.

Как мы показали в книге «Царь Славян», Андронику-Христу во время издевательств над ним выкололи глаз. На Туринской Плащанице также сохранились следы того, что глаз у Христа был сильно поврежден. В «Древнем» Египте выколотый глаз Христа известен как Глаз Удиет или Глаз Ра [1051:1], с. 54. Таким образом, египетский Глаз Ра = Глаз Удиет, небесный Глаз Овна, то есть звезда Альфа Овна, а также известный в христианстве символ Всевидящего Ока Бога – это, по сути дела, один и тот же символ вырванного во время казни глаза Христа.

Мы видим, что поврежденный глаз Андроника-Христа отразился и в германо-скандинавском эпосе как «вырванный глаз Óдина». Как и в «древне»-египетской мифологии глаз Óдина-Христа стал важным религиозным символом.

ВЫСОКИЙ РОСТ ÓДИНА И ХРИСТА

Германо-скандинавская версия отмечает высокий рост Óдина. Христианские источники также сообщают о высоком росте Христа. Кроме того, отпечаток на Туринской Плащанице подтверждает, что Христос был высокого роста. См. книгу «Царь Славян».

ДЛИННАЯ БОРОДА ÓДИНА

Сообщается, что у Óдина была длинная борода. О Христе тоже известно, что у него была борода и длинные волосы, ниспадающие на плечи. См. книгу «Царь Славян».

ЗОЛОТЫЕ «КОЛЬЦА», КАПАЮЩИЕ С РУКИ ÓДИНА И ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ РУКА АНДРОНИКА-ХРИСТА

Обращает на себя внимание интересная подробность. На пальце Óдина находится какое-то чудесное КОЛЬЦО Дрёпнер, КАЖДУЮ ДЕВЯТУЮ НОЧЬ ОТДЕЛЯЮЩЕЕ ОТ СЕБЯ, КАК КАПЛИ, ВОСЕМЬ ТАКИХ ЖЕ КОЛЕЦ, см. выше. Иными словами, с руки Óдина как бы капают «золотые кольца», причем происходит это каждый девятый день. История Андроника-Христа сразу позволяет понять, о чем идет речь. Скорее всего, в таком искаженном виде северная версия донесла до нас сведения об отрубленной правой руке Андроника-Христа. См. книгу «Царь Славян». Из отрубленной руки капала кровь. Миф превратил капающие капли крови в «капающие золотые кольца». Причем, кольца-капли отделяются от руки Óдина каждую ДЕВЯТУЮ ночь. Не исключено, что в таком виде германо-скандинавская версия отразила христианский обычай поминовения умершего на ДЕВЯТЫЙ день.

На многих иконах и старинных картинах изображено, как ангелы бережно собирают в драгоценный сосуд кровь Христа, капающую из его раны на груди. Капли крови Христа до сих пор хранятся в некоторых христианских соборах как реликвия, будучи заключены в специальные сосуды. На рис. 5.2 показана одна из таких христианских святынь, датируемая XI–XII веками. Кровь Христа в драгоценном сосуде. «Хрустальная трубка с маленькими позолоченными коронами содержит небольшой сосуд из горного хрусталя, горлышко которого обмотано золотой нитью, и пробка которого увенчана красной восковой печатью. СОСУД XI ИЛИ XII ВЕКА ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ» [99:1], с. 16. Хорошо согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой Андроник-Христос был распят в Царь-Граде в XII веке.

Рис. 5.2. Позолоченные ангелы поддерживают трубку с кровью Христа, оправленную в золото. Город Брюгге, Бельгия. Взято из [99:1], с. 16


ВИНОГРАДНОЕ ВИНО

Эпос подчеркивает, что Бог Óдин «питается ОДНИМ ВИНОГРАДНЫМ ВИНОМ», см. выше. Не исключено, что здесь мы наталкиваемся на искаженное воспоминание о евангельском рассказе о чуде в Каннах. Напомним, что Христос сотворил чудо – создал на пиру особо замечательное вино. Как мы показали в книге «Царь Славян», здесь, вероятно, шла речь об изобретении Андроником-Христом известной русской водки.

Кроме того, в христианском обряде причастия, как известно, употребляется ВИНОГРАДНОЕ ВИНО. Таким образом, христианская обрядность тесно связывает виноградное вино с Христом. А в скандинавском эпосе мы видим тесную связь виноградного вина с Óдином.

ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ВОСЬМИНОГИЙ КОНЬ ÓДИНА

Эпос сообщает, что Бог Óдин ездил на поразительном восьминогом коне, рис. 5.1. Именно на таком коне Óдин въехал в Валгаллу. Возможно, в таком виде в германо-скандинавской версии преломились рассказы о входе Христа в Иерусалим. Напомним, что говорят Евангелия. Перед входом в Иерусалим ученики Христа «привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев, и постилали по дороге… И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение» (Матфей 21:6 – 10).

В русском переводе говорится об осле и ослице. В церковнославянском Евангелии сказано об осле и жеребце, см. книгу «Царь Славян». Обратим внимание, что Евангелия употребляют выражение «сел поверх их». Что можно понять, например, так. Христос въехал в Иерусалим не на одном животном, а «сразу на двух», то есть на «восьми ногах». У двух животных – восемь ног. Со временем отсюда, по-видимому, и произошел «древнейший» миф о восьминогом коне Слейпнере, на котором Óдин въехал в Валгаллу, рис. 5.1.

Кстати, на памятном готландском камне под ногами восьминогого коня изображено какое-то переплетение жгутов или ветвей, рис. 5.1. Возможно, имеются в виду одежды и ветви, постланные по дороге жителями Иерусалима под ноги коня Христа.

Еще одно замечание. Валгалла, куда въезжает Óдин, изображается в виде замка на горе, рис. 5.2a. Но как мы уже подробно обсуждали выше, Христос, въехав в Иерусалим, направился к царскому дворцу, расположенному на возвышенности. Впоследствии там был Влахернский дворец Константинополя, а затем дворец Топкапи Стамбула. В Евангелиях это – гора Елеонская Иерусалима, а в «античных» мифах – Илион = Троя. Как мы видим, в скандинавском эпосе знаменитый царский дворец Христа назван Валгаллой (Великий Илион, «Елена»?).

Рис. 5.2a. Большой дворец Валгаллы. Взято из [24], с. 414

1.3. ДОПОЛНЕНИЯ К СООТВЕТСТВИЮ ÓДИН – ХРИСТОС
ÓДИН – ОТЕЦ ПОЭЗИИ

Как уже говорилось, согласно скандинавскому эпосу, Óдин владеет чудным напитком – «медом СКАЛЬДОВ» – и называется «отцом поэзии». Он же изобретатель и хранитель священных рун, покровитель истории, и вообще – отец всякого знания.

В книге «Царь Славян» мы показали, что Христос-Давид был автором Псалтыри. Псалтырь – поэтическое произведение. Поэтому Христос вполне мог быть назван отцом поэзии, как и Óдин.

ÓДИН – ОТЕЦ ВСЯКОГО ЗНАНИЯ

Более того, император Андроник-Христос, как выясняется, занимался геометрией и известен также под именем «античного» Евклида, автора «Начал». См. книгу «Царь Славян». Это могло послужить основой утверждения скандинавского эпоса, что Óдин является автором священных рун и вообще «отцом всякого знания».

КОЛЯДА И КОЛДУНЫ

Далее, как мы показали в книге «Царь Славян», одно из старых имен Христа – КОЛЯДА. Возможно, от этого слова происходит и КОЛДУН. Впоследствии, в связи с переменами в христианстве, колдуны, как служители старого «родового», царского, христианства XIII–XIV веков, стали преследоваться, и слово КОЛДУН приобрело отрицательный оттенок. Кстати, и само слово КОЛЯДА ушло из христианского обихода. А в древнем христианском культе священники, возможно, именовались КОЛЯДОВЦАМИ или КОЛДУНАМИ. Что могло произноситься также как СКАЛЬД. Но именно СКАЛЬДАМИ в скандинавском эпосе называли поэтов. То есть служителей бога Óдина – отца поэзии.

РАЗЛИЧНЫЕ ИМЕНА ÓДИНА

Óдин именовался БОГОМ ПОВЕШЕННЫХ. «Óдина зовут также Богом Повешенных, Богом Богов, Богом Ноши, и еще многими именами называл он себя, когда пришел к конунгу Гейррёду» [535:0], с. 40. Но имя Бог Повешенных прямо намекает на Христа, поскольку именно Христос был повешен на кресте. Кроме того, Христос НЕС СВОЕЙ КРЕСТ перед казнью. Отсюда – известное христианское выражение «нести своей крест». Поэтому скандинавское «Бог Ноши» тоже прекрасно соответствует Христу.

Отметим также, что Óдин приходил к некоему конунгу ГЕЙРРЁДУ, имя которого почти совпадает с евангельским именем ИРОД или ГЕРОД (Herod).

В скандинавской поэзии Óдин имел также следующие имена: «Тюр повешенных", "ас воронов", "Тюр ноши", "Тюр победы", "Тюр гаутов" ("гауты" – это воины)» [535:0], с. 106–107.

Перечисленные имена Óдина звучат как: ЦАРЬ ПОВЕШЕННЫЙ или ПОВЕШЕННЫЙ ЦАРЬ, ИИСУС воронов (?), ЦАРЬ НОШИ, ЦАРЬ ПОБЕДЫ или ЦАРЬ НИКА, ЦАРЬ ГОТОВ.

Здесь непонятно только слово «воронов». Остальные имена, в свете нашей книги «Царь Славян», прекрасно соответствуют Андронику-Христу. Он действительно был ЦАРЕМ, затем ПОВЕШЕН на кресте, НЕС свой крест: отсюда – ЦАРЬ НОШИ. На иконах до сих пор рядом с крестом пишут НИКА, то есть ПОБЕДА. Отсюда, вероятно, и произошло скандинавское имя Óдина – ЦАРЬ ПОБЕДЫ. И наконец, имя ЦАРЬ ГОТОВ – это то же самое, что и ЦАРЬ СЛАВЯН. По поводу отождествления ГОТОВ со СЛАВЯНАМИ см. [ХРОН5], гл. 9 – 10. Причем данное отождествление – не наше открытие. Об этом писали многие авторы задолго до нас. Например, Мавро Орбини [617], [618].

Само имя ОдИН звучит как славянское ÓДИН, то есть ЕДИН, ЕДИНЫЙ. Что соответствует христианскому учению о ЕДИНОМ Боге.

1.4. КОНЕЦ СВЕТА ПО ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКОМУ ЭПОСУ И КОНЕЦ СВЕТА ПО ХРИСТИАНСКОМУ АПОКАЛИПСИСУ

Согласно скандинавской «Младшей Эдде», мировая история кончится «гибелью богов». Причем эта гибель описана буквально теми же словами, что и конец света в христианской традиции. Например, в Апокалипсисе. В самом деле. Согласно «Младшей Эдде», бог Óдин заключил Мирового Змея в бездне, где тот будет находиться до конца света. Затем наступит время, когда начнутся великие бедствия и войны.

«Снег валит со всех сторон, жестоки морозы, и свирепы ветры, и совсем нет солнца. Три таких зимы идут сряду, без лета. А еще раньше приходят три зимы другие, с великими войнами по всему свету. Братья из корысти убивают друг друга, и нет пощады ни отцу, ни сыну в побоищах и кровосмешении… И тогда свершится великое событие: Волк поглотит солнце… другой же волк похитит месяц… Звезды скроются с неба. И вслед за тем… задрожит вся земля и горы так, что деревья повалятся на землю, горы рухнут, и все цепи и оковы будут разорваны и разбиты… И вот море хлынуло на сушу, ибо Мировой Змей поворотился в великанском гневе и лезет на берег… Фернир Волк наступает с разверстою пастью: верхняя челюсть до неба, нижняя – до земли… пламя пышет у него из глаз и ноздрей. Мировой Змей изрыгает столько яду, что напитаны ядом и воздух, и воды. Ужасен Змей и не отстанет он от Волка. В этом грохоте раскалывается небо… Когда свершились все эти события, встает Хеймдалль и трубит громогласно в рог Гьяллархорн, будит всех богов… Тогда Сурт мечет огонь на землю и сжигает весь мир» [535:0], с. 88–91.

После этого, согласно «Младшей Эдде», возникнет новая земля. «Поднимется из моря земля, зеленая и прекрасная. Поля, незасеянные, покроются всходами» [535:0], с. 94.

На этом кончается история мира, согласно германо-скандинавскому эпосу.

Трудно не узнать здесь христианское учение о конце света. В Апокалипсисе рассказывается, как Сатана заключен в бездне на тысячу лет, вплоть до конца света. Когда он наступит, Сатана выйдет из бездны и начнется пора войн и бедствий. Солнце, луна и звезды пропадут с неба. По земле потечет огненная река, которая все сожжет. И в конце концов вместо прежней возникнет новая прекрасная земля.

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь на руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время… Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань… И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их… И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Апокалипсис 20:1 – 21:1).

В Апокалипсисе также сказано, что в конце света померкнут солнце, луна и звезды. «И вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю… и небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Апокалипсис 6:12–14).

В целом, сравнивая конец света в описании Апокалипсиса и конец света по скандинавским сказаниям, трудно не увидеть их очевидного сходства. Таким образом, и здесь мы обнаруживаем явную зависимость скандинавского эпоса от христианской литературы. Тем не менее, комментаторы с завидным упорством повторяют, что скандинавский эпос является чисто языческим, не имеющим отношения к христианству. Óдин, мол, языческий бог. Гибель богов и конец света – это, дескать, разные вещи и т. п.

Здесь мы сталкиваемся с теми же лукавыми попытками, что и по отношению к «древне»-греческим мифам. Исследователи упорно не желают видеть в них искаженных христианских мотивов. И понятно, почему. В рамках скалигеровской версии такую зависимость было бы трудно объяснить. Но с точки зрения новой хронологии все становится понятно. И «древне»-греческие мифы и германо-скандинавский эпос возникли в XIV–XVI веках на основе христианских представлений, уходящих корнями в эпоху Христа и Троянской войны = Крестовых Походов. То есть в эпоху XII–XIII веков. Последующие комментаторы, работая в рамках ошибочной скалигеровской версии, были не в состоянии понять подлинную картину.

1.5. ÓДИН И ЭНЕЙ. ДИДОНА – ЕЛИСА – СИВИЛЛА

В начале скандинавской «Младшей Эллы» стоит следующий рассказ. «Вблизи середины земли был построен град, снискавший величайшую славу. Он назывался тогда ТРОЯ, а теперь Страна Турков. Этот град был много больше чем другие, и построен со всем искусством и пышностью, которые были тогда доступны. Было там двенадцать государств и был один верховный правитель» [535:0], с. 12.

Далее «Младшая Эдда» рассказывает, что родственник троянского «верховного конунга Приама» по имени Тор, – то есть, вероятно, Царь, – вырос необычайно сильным воином. «Он много странствовал, объездил полсвета и один победил всех берсерков, всех великанов, самого большого дракона и много зверей. В СЕВЕРНОЙ ЧАСТИ СВЕТА он повстречал прорицательницу по имени Сибилла – а мы зовем ее Сиф – и женился на ней» [535:0], с. 12–13.

Далее, как говорит «Младшая Эдда», через некоторое время появился Óдин. Он по сути повторяет действия Тора. То есть Царя? Уезжает из СТРАНЫ ТУРКОВ НА СЕВЕР И ОСНОВЫВАЕТ ТАМ ОГРОМНОЕ ЦАРСТВО. «Óдину и его жене было пророчество… что его имя превознесут в северной части света… Поэтому он вознамерился отправиться в путь, оставив Страну Турков. ОН ВЗЯЛ С СОБОЮ МНОЖЕСТВО ЛЮДЕЙ, МОЛОДЫХ И СТАРЫХ, МУЖЧИН И ЖЕНЩИН И МНОГО ДРАГОЦЕННЫХ ВЕЩЕЙ. По какой бы стране ни лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за богов, чем за людей. И они не останавливались, пока не пришли на СЕВЕР в страну, что зовется Страною Саксов. ТАМ ÓДИН ОСТАЛСЯ НАДОЛГО, ПОДЧИНИВ СЕБЕ ВСЮ СТРАНУ…

Потом Óдин отправился еще дальше на север, в страну, что зовется теперь Швецией… Óдину понравились там земли, и он избрал их местом для города, который зовется теперь Сигтуна. Он назначил там правителей, подобно тому, как это было в Трое. Он поставил в городе двенадцать правителей, чтобы вершить суд, и учредил такие законы, какие прежде были в Трое и к каким были привычны турки… Настолько умножилось их (то есть асов, прибывших с Óдином – Авт.) потомство, что они расселились по всей Стране Саксов, а оттуда и по всей северной части света, так что язык этих людей из Азии стал языком всех тех стран» [535:0], с. 13–15.

Итак, согласно «Младшей Эдде», Русь и Европа были колонизированы выходцами из Трои. И первым царем был то ли Тор (Царь?), то ли Óдин. Скорее всего, тут мы видим повтор одной и той же истории. А именно, уже хорошо известной нам истории Энея-Иоанна, бежавшего на Русь из разгромленной Трои = Царь-Града в начале XIII века. И ставшего основателем русско-ордынской династии, через некоторое время завоевавшей мир.

Здесь, вероятно, под именем СИВИЛЛА или СИФ названа царица Дидона, к которой приехал Эней-Иоанн. Как мы уже говорили, другое имя Дидоны – Элисса. А на старых русских иконах она изображено, скорее всего, как царица Елисава. Имя СИВИЛЛА близко к ЕЛИСАВЕ.

Старинная рукопись XVII века «Сказание о двенадцати Сивиллах» упоминает, в частности, Сивиллу под именем ЕЛИСА [840:1], с. 112. Вспомним, что вторым именем Дидоны было ЭЛИССА, см. главу 3 настоящей книги.

Соответствие Дидона = Елисава = Сивилла усиливается тем, что в «Младшей Эдде» сообщается о событии, очень похожем на известный сюжет из истории Дидоны. Речь идет о захвате земли с помощью тонко нарезанной воловьей шкуры. Вот как он преломился в «Младшей Эдде». «Конунг Гюльви правил тою страной, что зовется теперь Швецией. Сказывают о нем, что он даровал одной страннице в награду за ее занимательные речи столько земли в своих владениях, сколько утащат четыре быка за день и за ночь. А была эта женщина из рода асов. Имя ей было Гевьон. Она взяла четырех быков… и принялась пахать на них. И плуг так сильно и глубоко врезался в землю, что земля эта вся вздыбилась. И поволокли быки землю в море и еще дальше, на запад» [535:0], с. 16.

Здесь, как и в легенде о Дидоне, рассказывается, что женщина захватила землю при помощи быков или бычьей шкуры.

«Младшая Эдда» еще раз возвращается к событиям времен Христа и последующей Троянской войны, описывая их уже как библейский Всемирный потоп. Описание очень интересно. Вот оно. «Сыновья Бора убили великана Имира. А когда он пал мертвым, вытекло из его ран столько крови, что в ней утонули все инистые великаны. Лишь один укрылся со всею своей семьей. Великаны называют его Бергельмиром. Он сел со своими детьми и женою в ковчег и так спасся. От него то и пошли новые племена инистых великанов» [535:0], с. 24.

Таким образом, потоп здесь представлен как кровь, хлынувшая на землю после убийства некоего великана ИМИРА. То есть, вероятно, МИРОВОГО владыки. Скорее всего, имеется в виду убийство Христа, после которого началась кровавая Троянская война = Крестовые Походы. Весь мир был залит кровью. Ромейское царство, оно же Троянское, было погублено, «залито кровью». В скандинавском эпосе события описаны образно: земля тонет в крови, вытекшей из ран убитого великана Имира.

После этого следует фактически библейское описание спасения патриарха Ноя от потопа. Бергельмир, как и Ной-Эней-Иоанн, спасается в ковчеге, и от него происходят новые народы. Кстати, имя БЕРГЕЛЬМИР или ВЕРГЕЛЬМИР практически совпадает с именем ВЕРГИЛИЙ или ВЕРГИЛЬ-МИР. Но мы уже говорили, что Вергилий – это одно из имен Энея-Иоанна-Ноя, спасшегося от «кровавого потопа» Троянской войны. Здесь скандинавский эпос хорошо подтверждает нашу реконструкцию и проясняет истоки того слоя библейской легенды о спасении Ноя, который пришел из XIII века. Речь идет о кровавом потопе, то есть о войне.


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
  • 4.8 Оценок: 5

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?


Популярные книги за неделю


Рекомендации