Текст книги "Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе"

5. Попытка братьев библейского Иосифа убить его, и беда, чуть было не приключившаяся с Иосифом Волоцким: он будто бы был убит

Далее Библия рассказывает следующее (Бытие 37:12–36). По просьбе отца Иосиф пошел разыскивать своих братьев, пасших скот в Сихеме. Он долго блуждал, пока, наконец, не увидел братьев в Дофане. «И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его» (Бытие 37:18). Братья решили убить Иосифа и бросить в ров, после чего хотели заявить, будто его съел хищный зверь. Однако Рувим, один из братьев, воспротивился такому намерению и предложил бросить Иосифа в ров живым, но не убивать, рассчитывая потом тайком вытащить его оттуда и возвратить отцу. Когда Иосиф подошел к братьям, они схватили его, сняли с него разноцветную одежду, разорвали ее, сбросили Иосифа в ров, после чего сели поесть. Тут появился караван Измаильтян, идущий в Египет. Брат Иуда предложил продать Иосифа купцам. Его вытащили из рва и продали. Брат Рувим, не зная о происшедшем, подошел ко рву и с удивлением увидел, что он пуст. «И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?» (Бытие 37:30).

Рис. 5.13b. Сыновья Иакова приносят отцу окровавленную одежду Иосифа. Картина Я. Пейнаса. Санкт-Петербург, Эрмитаж. Взято из [533], т. 1, с.556.

Тогда братья Иосифа взяли разорванную одежду Иосифа, испачкали ее кровью козла и доставили к отцу Иакову, заявив, будто Иосифа растерзал хищный зверь, см. рис. 5.13b. Тем самым, они обманули отца. Иаков оплакивал своего сына много дней и никак не мог утешиться.

Таким образом, Иосиф счастливым образом избежал смертельной опасности и в итоге спасся, отправившись в далекую страну.

Что нам сообщают здесь русские источники об Иосифе Волоцком? Оказывается, они рисуют похожую картину. Судите сами.

Иосиф Волоцкий пытается ввести в Пафнутиевом монастыре более строгие правила, но наталкивается на сопротивление большинства братии. «На его сторону стали только семь старцев, в том числе ДВОЕ ИЗ ЕГО КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. НА ТАЙНОМ СОВЕТЕ было решено, чтобы Иосифу ходить по всем русским монастырям и „избипяти от них яже на пользу“. Иосиф выбрал своим старцем Герасима Черного, и ходил с ним… В знакомом Саввином монастыре С ИОСИФОМ ЧУТЬ БЫЛО НЕ ПРИКЛЮЧИЛАСЬ БЕДА. За всенощной здесь разошлись клирошане… Некому было читать, и игумен не мог сказать ни слова от стыда. Герасим принуждает Иосифа взять книгу и читать… во всю меру своего искусства. „Бе же у Иосифа в языце чистота и в очех быстрость, и в гласе сладость и в чтении умиление: никто бо в те времена нигде таков явися“. Игумен, изумленный чтением Иосифа, послал сказать великому князю Тверскому, ЧТОБЫ НЕ ВЕЛЕЛ ВЫПУСКАТЬ ИЗ ОТЧИНЫ СВОЕЙ ТАКОГО „ДОСУЖА“. Едва „скоротеком“ СТРАННИКИ УСПЕЛИ БЕЖАТЬ ЗА РУБЕЖ.

В БОРОВСКЕ МОНАХИ ИСКАЛИ ИОСИФА ПОВСЮДУ И ПРОСИЛИ ДАЖЕ НОВОГО ИГУМЕНА У МОСКОВСКОГО КНЯЗЯ, СЧИТАЯ ЕГО УБИТЫМ. НЕОЖИДАННО ИОСИФ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ОБЩЕЙ РАДОСТИ, НО НЕ НАДОЛГО. Он не оставил свой помысел, и сердце его «горит огнем Св. Духа». Собрав своих советников, он снова ВТАЙНЕ ПОКИДАЕТ БОРОВСКОЙ МОНАСТЫРЬ, И НА ЭТОТ РАЗ ОКОНЧАТЕЛЬНО. Он идет на свою родину, в волоколамские леса – не ради пустынножительства, а для основания новой, идеальной, давно задуманной им киновии» [875:1], с. 3.

Обе версии – библейская и русско-ордынская – здесь также достаточно близки. В самом деле.

• СТРАНСТВИЯ ВДАЛИ ОТ ДОМА. – В данный момент ветхозаветный Иосиф находится вдали от отчего дома, в поисках своих братьев.

Аналогично, Иосиф Волоцкий оказывается в Саввином монастыре, вдали от «отчего» Пафнутьевского монастыря, где он долгое время воспитывался и служил.

• СМЕРТЕЛЬНАЯ ОПАСНОСТЬ: ЧУТЬ БЫЛО НЕ УБИЛИ. – Ветхозаветного Иосифа хотели убить. Он был на волосок от гибели. Его схватили и бросили в ров.

Похожим образом, Иосиф Волоцкий подвергся большой опасности. Его хотели пленить, фактически арестовать и не выпускать за пределы не только монастыря, но и всей княжеской земли. Многие думали, что его убили.

• БЫЛ ЛУЧШЕ ДРУГИХ, ПОЭТОМУ И ПОСТРАДАЛ. – Согласно библейской версии, Иосиф «был лучше своих братьев». За что его и стали ненавидеть.

Точно так же, Иосиф Волоцкий оказался «лучше всех других», когда его заставили читать священную книгу. Именно из-за этого и не захотели отпускать Иосифа, и даже думали «арестовать».

• НО НЕ ВСЕ БРАТЬЯ ХОТЕЛИ ЗЛА ИОСИФУ. – Библия сообщает, что один из кровных братьев Иосифа, а именно, Рувим, всячески противился убийству Иосифа. Он даже предпринял попытку спасти Иосифа и предложил своим озлобленным братьям пока бросить его живым в ров, рассчитывая потом вытащить Иосифа оттуда.

Аналогично, в русско-ордынской версии, далеко не все монахи оказались врагами Иосифа Волоцкого. Его сторону приняли семь старцев и ДВОЕ КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. Однако их, как и в библейском рассказе, было меньшинство.

Таким образом, в обеих версиях четко сказано, что Иосифа поддержали либо один, либо два его кровных брата. Остальные были врагами.

• РАСПРОСТРАНИЛСЯ ЛОЖНЫЙ СЛУХ ОБ УБИЙСТВЕ ИОСИФА. – Согласно Ветхому Завету, братья Иосифа распространили ложный слух, будто он погиб, что его растерзали звери. Отец Иаков-Израиль поверил слуху и долгое время горевал по любимому сыну.

Аналогично, про Иосифа Волоцкого разнесся неверный слух, будто он убит. Во всяком случае, так считали монахи в Боровске. Они даже просили московского князя дать им нового игумена вместо «убитого Иосифа». Таким образом, в обеих версиях отмечена ошибочная молва о гибели Иосифа.

6. Удаление Иосифа вдаль от родных и начало его совсем новой жизни

По Библии, Иосиф был продан измаильтянам, которые увезли его с собой в далекий Египет. Все связи с родным домом были оборваны, домашние решили, что Иосиф погиб, растерзанный зверем. В Египте началась совсем иная жизнь Иосифа. Он добился там больших успехов, занял выдающееся место среди египетской знати, стал вторым человеком после фараона.

В русско-ордынской версии Иосиф Волоцкий, покинув прежних друзей и врагов, «бежит за рубеж», см. выше. Начинается новый этап в его жизни. Он становится выдающимся человеком, занимающим одно из первых мест в церковной иерархии того времени. Он является главным борцом против ереси жидовствующих, находится в самом центре бурных событий на Руси, приближен к московскому царю-хану, не только влияет на государственные решения, но и в значительной степени определяет внутреннюю политику царского двора, см. ниже.

7. Красивый Иосиф Волоцкий и библейский Иосиф Прекрасный

Про ветхозаветного Иосифа неоднократно говорится, что он был очень красив. Эта тема обсуждалась средневековыми комментаторами по самым разным поводам.

Библия говорит: «Иосиф же был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его» (Бытие 39:6). Книга Юбилеев также сообщает: «Иосиф же был красив и весьма миловиден лицом» [129:2], с. 125. Отец Иаков наряжал Иосифа в разноцветные одежды. Некоторые агадисты даже «обвиняют Иосифа в тщеславии, находя в Библии намеки на то, что еще живя в доме отца, он слишком много занимался своею наружностью… и что в доме Потифара он продолжал делать то же самое…

Однажды ее (жену египетского царедворца Потифара – Авт.) посетили несколько знатных женщин. Она велела подать им апельсины, Иосиф же прислуживал им. ЖЕНЩИНЫ НЕ МОГЛИ ОТОРВАТЬ СВОИХ ГЛАЗ ОТ ЮНОШИ И ПОРЕЗАЛИ СЕБЕ ПАЛЬЦЫ…

На вопрос хозяйки они чистосердечно признались в увлечении Иосифом» [265:2], т. 8, столбец 853. Таким образом, красота Иосифа сводила с ума женщин.

То же самое мы видим и в арабской традиции. В мусульманской литературе «ИОСИФ СЛУЖИТ СИМВОЛОМ МУЖСКОЙ КРАСОТЫ (поговорка „это второй Иосиф“) и называется поэтому иногда „светлым месяцем Ханаана“» [265:2], т. 8, столбец 855.

Недаром в некоторых текстах библейского Иосифа именовали «Иосифом ПРЕКРАСНЫМ» [875:1], с. 4.

А теперь обратимся к Иосифу Волоцкому. Оказывается, он тоже был чрезвычайно красив. «Преподобный Иосиф должен был подавать пример в аскетическом делании: по крайней мере, о „худых и плаченых“ рясках игумена нам рассказывают Жития. Но современники рисуют Иосифа не изможденным постником, А СОВЕРШЕННЫМ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ РУССКОГО ИДЕАЛА КРАСОТЫ:

ЛИЦОМ «УПОДОБИСЯ ДРЕВНЕМУ ИОСИФУ» («ПРЕКРАСНОМУ»), с темнорусыми волосами, с округленной, не слишком длинной бородой. ЦВЕТУЩАЯ КРАСОТА ЕГО была в соответствии с его вкусом к благолепию, к внешней, бытовой красоте, особенно к красоте церковной. Эстетика обряда и быта прекрасно уживаются у Иосифа с практическим умом» [875:1], с. 4.

Очень интересно, что старинный русский текст «уподобляет» Иосифа Волоцкого именно библейскому Иосифу Прекрасному. Надо полагать, что лукавое словечко «уподобися» было вставлено поздними редакторами. Не исключено, что из старого первоисточника прямо следовало, что Иосиф Волоцкий и ветхозаветный Иосиф – это одно и то же лицо. Но поскольку скалигеровско-романовская версия уже разделила (на бумаге) одного персонажа на «двух Иосифов», то редакторам пришлось вставлять комментарий, будто один из Иосифов, дескать, был подобен другому, «древнему», Иосифу. Очень, мол, были похожи, красивы. Просто глаз не оторвать. Женщины, заглядевшись на красавца, ножом пальцы резали.

Рис. 5.14. Преподобный Иосиф Волоцкий. Русская икона конца XVI века. Взято из [500], т. IV(1), с. 64.

Далее, Иосиф Волоцкий был канонизирован, считается СВЯТЫМ, поэтому изображался со светящимся ореолом-нимбом вокруг головы, см. рис. 5.14. Теперь становятся понятными следующие сообщения о библейском Иосифе: «Лицо Иосифа отличалось особенностью ИСПУСКАТЬ ТАКОЙ СИЛЬНЫЙ СВЕТ, что все население египетских городов сбегалось посмотреть на него, когда Иосиф проезжал по улицам» [265:2], т. 8, столбец 856. Так причудливо на страницах некоторых старинных источников преломились рассказы о СВЯТОМ ИОСИФЕ ВОЛОЦКОМ, ГОЛОВА КОТОРОГО ОКРУЖЕНА СВЕТЯЩИМСЯ НИМБОМ.

Так практически всегда изображали святых в христианском искусстве.

Итак, обе версии – и русско-ордынская и ветхозаветная – очень хорошо здесь согласуются.

8. Житницы библейского Иосифа и житницы Иосифа Волоцкого

Одним из наиболее известных деяний ветхозаветного Иосифа Прекрасного, ставшего вторым человеком в Египте после фараона, было создание им житниц, в которых он предусмотрительно собрал большие запасы хлеба, а когда разразился голод, смог накормить не только Египет, но и окрестные страны. Вот как рассказывает об этом ярком деянии Библия.

Иосиф говорит так: «Что Бог сделает, тó Он показал фараону (во сне – Авт.). Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие… и истощит голод землю… А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие… И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою… Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти. И собрал он всякий хлеб семи лет… и положил хлеб в городах… И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета…

И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, и наступили семь лет голода… И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам… И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле» (Бытие 41:28–32, 41:41, 41:47–49, 41:53, 41:56–57).

Так спас Иосиф не только египтян, но и жителей соседних стран.

Замечательно, что практически эта же история рассказывается и про Иосифа Волоцкого. Оказывается, он предусмотрительно скопил хлеб, а во время сильнейшего голода в стране открыл житницы монастыря и накормил множество людей.

«Послание к дмитровскому князю Юрию Иосиф написал ПО СЛУЧАЮ ГОЛОДА, бывшего в 1512 г. Здесь преподобный умолял князя… промыслить о православных христианах; говорил, что обязанность его… спасать от нужды и скорби всех находящихся под его властию; указывал на примеры прежних православных царей и князей – Константина, Феодосия Великого и других, которые во дни великой нужды и ГОЛОДА пеклись о своих подданных и, ЕСЛИ ИМЕЛИ МНОГО ЖИТА, РАЗДАВАЛИ ЕГО НЕИМУЩИМ ИЛИ ПРИКАЗЫВАЛИ ПРОДАВАТЬ НЕДОРОГО И УСТАВЛЯЛИ ЦЕНУ. „Так и ныне, – присовокупил Иосиф, – сотворил брат твой, великий князь всея России Василий Иванович. Если подобно тому поступишь и ты, государь, в своем государстве, то оживишь нищих и убогих людей, ИБО УЖЕ МНОГИЕ НЫНЕ УМИРАЮТ ОТ ГОЛОДА. А кроме тебя, государя, некому той беде пособить… Недовольно им пищи и одежды и они ГЛАДОМ ТАЮТ и наготою страждут“» [500], т. IV(I), с. 331.

Кроме того, сообщается следующее: «Иосиф объясняет… в послании к княгине: „Надобно… БРАТСТВО КОРМИТИ… и нищим и странным и мимоходящим давати и кормити“. На все это в год идет, по его расчету, рублей 150 (в другой раз он пишет 300), „опричь хлеба“. ЗА ТО ВО ВРЕМЯ ГОЛОДА ИОСИФ ШИРОКО ОТВОРЯЕТ ЖИТНИЦЫ МОНАСТЫРЯ, КОРМИТ В ДЕНЬ ДО 700 ЧЕЛОВЕК, до 50 детей, брошенных родителями, собирает в устроенный им приют. Когда нет хлеба, приказывает покупать, нет денег – занимать и „рукописи давати“, – „ДАБЫ НИКТО НЕ СШЕЛ С МОНАСТЫРЯ НЕ ЯДШИ“. Монахи ропщут: „Нас переморит, а их не прекормит“. Но Иосиф уговаривает их потерпеть, и не даром: великий князь „учреждает“ (угощает) изголодавшуюся братию.

Не только голод пробуждает благотворительную деятельность Иосифа. Для окрестного населения монастырь его всегда является источником хозяйственной помощи… До нас дошло письмо Иосифа одному боярину «о миловании рабов». Он услышал о том, что его рабы «гладом тают и наготою страждут», и убеждает его заботиться о подвластных…

В письме к Дмитровскому князю во время голода Иосиф требует, чтобы князь установил обязательную цену на хлеб: только этим можно помочь общей беде. Неудивительно, если один из его биографов – конечно, с некоторым преувеличением – пишет, что БЛАГОДАРЯ ЕМУ, «ВСЯ ТОГДА ВОЛОЦКАЯ СТРАНА К ДОБРОЙ ЖИЗНИ ПРЕЛАГАШЕСЯ»» [875:1], с. 5.

Сопоставим эти два описания.

• ИОСИФ ПОЛЬЗУЕТСЯ ОГРОМНЫМ АВТОРИТЕТОМ. – Библейский Иосиф находится в данный момент на вершине власти: он является первым советником фараона, решает государственные дела.

Аналогично, Иосиф Волоцкий пользуется исключительным авторитетом на Руси того времени. Он входит в ближайшее окружение царя-хана, рассылает письма к князьям и высшим должностным лицам, заметно влияет на жизнь государства.

• ГОЛОД. – По Библии, в Египте и окрестных землях разразился сильнейший и длительный голод. Аналогично, русско-ордынские источники сообщают, что на Руси начался голод, охвативший большие территории.

• ИОСИФ ОТКРЫВАЕТ ЖИТНИЦЫ И СПАСАЕТ НАРОД. – В обеих версиях Иосиф предварительно скопил много хлеба, а потом, в критический момент, открывает житницы и начинает кормить население. Именно благодаря Иосифу страна была спасена. Мы видим, что об этом единогласно говорят как русские тексты, так и Ветхий Завет. Некоторые позднейшие романовские комментаторы, см выше, решили, будто роль Иосифа Волоцкого «несколько преувеличена» его современниками. Однако теперь мы понимаем, что никакого преувеличения не было. Библия, например, говорит об этом важнейшем деянии Иосифа куда более восторженно, чем русско-ордынские летописи и Жития. Следовательно, Иосиф Волоцкий действительно сделал огромное дело для государства.

Прежде чем двигаться дальше по ветхозаветному жизнеописанию Иосифа Прекрасного, сделаем следующее замечание. Как мы сейчас увидим, в Библии причудливо переплелись сведения как об Иосифе Волоцком, так и о других известных персонажах той эпохи. А именно, о еретике Схарии и о Дмитрии-Мардохее, сыне Елены Волошанки = Есфири. Грубо говоря, канонизированная в эпоху XVII века «биография» библейского Иосифа Прекрасного двухслойная. Один слой – это сведения о преподобном Иосифе Волоцком. Другой слой состоит из рассказов о Схарии и Дмитрии-Мардохее. Начиная с данного момента, мы вступаем в ту часть жизнеописания ветхозаветного Иосифа, которая в большей степени основана на сведениях о Схарии и Дмитрии-Мардохее. Иосиф Волоцкий здесь как бы отодвигается ветхозаветными авторами на второй план, а «его место» в Библии занимают ведущие лица ереси жидовствующих на Руси. Однако хорошее соответствие двух потоков событий – русско-ордынского и библейского – сохраняется.

9. Библейский Иосиф продан купцам и привезен ими в Египет. Это – рассказ про еретика Схарию, прибывшего на Русь

Согласно Ветхому Завету, Иосиф был продан его братьями КУПЦАМ Мадиамским (Бытие 37:28). Их караван, называемый также исмаильтянским или измаильтянским, шел в Египет; верблюды везли разнообразные товары для торговли. Иудейская Тора тоже говорит, что Иосиф в составе КУПЕЧЕСКОГО измаильтянского каравана прибыл в Египет [265:2], т. 8, столбец 847. Следовательно, появление Иосифа в Египте напрямую связано с прибытием туда большой группы КУПЦОВ, желавших торговать с египтянами. На рис. 5.15 приведена красивая картинка на эту тему, для детей, нарисованная Г. Доре, уже, конечно, не понимавшим сути дела.

Рис. 5.15. Иосифа продают купцам, идущим в Египет. Гравюра Г. Доре. Позднее наглядное пособие к каноническому тексту Библии. Взято из [71:1].

Обратимся теперь в эпохе Иосифа Волоцкого на Руси. Оказывается, еретик Схария или Захария, положивший начало ереси жидовствующих на Руси, с которой яростно боролся Иосиф Волоцкий, прибыл ИМЕННО КАК КУПЕЦ, причем тоже в составе большой группы иудейских КУПЦОВ, желавших торговать с Новгородом и Москвой.

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает: «Схария (Захария) Скара – основатель секты жидовствующих… В 1470 г. в Новгород прибыли из Киева ПО ТОРГОВЫМ ДЕЛАМ несколько евреев, в том числе Скара. Скара, крымский уроженец, караим, влиятельный на родине среди своих единоверцев и человек по тогдашнему времени весьма образованный. В Новгороде торговля находилась под покровительством церкви; при храмах хранились товары, весы и меры. Это положило начало сближению еврейских КУПЦОВ с новгородским духовенством» [988:00], «Схария».

Известно также, что Схария и его единоверцы прибыли В КАЧЕСТВЕ КУПЦОВ в свите брата Киевского князя Симеона – Михаила Александровича (Олельковича).

• БИБЛЕЙСКИЙ ЕГИПЕТ – ЭТО РУСЬ. – По Библии, Иосиф Прекрасный появляется в ЕГИПТЕ.

Согласно русско-ордынской версии, Схария-Захария прибывает на РУСЬ. Все правильно. Как мы уже показали в книге «Библейская Русь», ветхозаветный Египет – это и есть Русь-Орда XIII–XVI веков. Таким образом, показания обоих источников сходятся.

• ЭПОХА СХАРИИ – ЭТО ЭПОХА ИОСИФА. – Еретик Схария положил начало ереси жидовствующих на Руси, с которой потом активно боролся Иосиф Волоцкий. Поэтому эти два персонажа действовали в одну и ту же эпоху. Некоторые летописцы или редакторы, далекие от царского двора Империи, могли путать или даже частично отождествлять двух известнейших людей своего времени. Их имена постоянно упоминались рядом.

• ПРИБЫЛ В СОСТАВЕ КУПЕЧЕСКОГО КАРАВАНА. – Согласно Ветхому Завету, Иосиф прибыл в Египет вместе с купцами, купившими его у братьев.

Аналогично, еретик Схария-Захария появляется на Руси как купец в составе группы купцов.

Итак, обе версии – и библейская, и русско-ордынская – говорят здесь в общем одно и то же.

10. Возвышение Схарии-Дмитрия-Мардохея на Руси и возвышение ветхозаветного Иосифа в Египте. Магия и колдовство еретиков

По Библии, Иосиф Прекрасный успешно начинает свою карьеру в Египте. Сначала его купил «Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей (см. рис. 5.16 – Авт.). И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина… И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, И ВСЕ, ЧТО ИМЕЛ, ОТДАЛ НА РУКИ ЕГО» (Бытие 39:1–4).

Таким образом, в руках Иосифа сосредоточивается огромная власть.

Рис. 5.16. «Иосифа продают Потифару». Понтормо. Якобы 1515–1516 годы. Взято из [40:1], с. 190, илл. 192.

В истории Руси-Орды то же самое происходит со Схарией. Схария и его приверженцы проникают в самое сердце царского двора, окружают престол, склоняют на свою сторону царя-хана Ивана III (на самом деле Ивана IV, как об этом рассказано нами выше). Иван III демонстративно поддерживает ересь, которая появляется даже в его семье в лице молодой любовницы – Елены Волошанки. Более того, вскоре именно ее сын Дмитрий будет объявлен наследником престола. В библейской версии, в книге Есфирь, все эти события описаны как возвышение Мардохея, дяди Есфири, при дворе царя Арта-Ксеркса.

Стоит обратить внимание на еще одно соответствие. Библия объясняет возвышение Иосифа в Египте не только его деловыми качествами, но и умением толковать сны, предсказывать будущее. Именно этим Иосиф привлек на свою сторону египетского фараона, чуть позже вручившего Иосифу даже еще бóльшую власть, чем его царедворец Потифар. Более того, в агадической (талмудической) литературе сохранились упоминания о том, что Иосиф Прекрасный мог знать КОЛДОВСТВО. Сообщается, например, следующее: «Когда их (братьев – Авт.) привели к Иосифу, он, притворяясь, что КОЛДУЕТ ПОСРЕДСТВОМ СВОЕЙ ЧАШИ, перечислил их злые деяния» [265:2], т. 8, столбец 854.

В данном случае Иосиф знал правду и без колдовства. Но сам факт упоминания О КОЛДОВСТВЕ С ПОМОЩЬЮ ЧАШИ знаменателен. Он отражает атмосферу тех далеких от нас событий. Стоит отметить, что иудейская Тора говорит о гадании Иосифа с помощью чаши куда определеннее, без лукавого словечка «притворяясь», вставленного, вероятно, в каноническую версию Библии поздними редакторами. Вот, оказывается, что должен был сказать слуга Иосифа его братьям, когда у них обнаружат кубок-чашу Иосифа: «Ведь это кубок, из которого пьет мой господин, И ОН ГАДАЕТ ПО НЕМУ» [621:1], с. 102. И далее сам Иосиф признается: «Ведь вы знали, ЧТО ГАДАЕТ ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК, КАК Я» [621:1], с. 102. Здесь абсолютно прямо сказано, что Иосиф занимался гаданиями.

То же самое сообщает и «античный классик» Марк Юниан Юстин, пересказывая Помпея Трога. А именно, успехи Иосифа в Египте объясняются следующим: «Те (братья – Авт.) увезли Иосифа в Египет, где он благодаря своему тонкому уму УСВОИЛ ИСКУССТВО МАГИИ и скоро стал любимцем самого царя. Ибо он был в высшей степени искусен в разъяснении смысла знамений и первый положил начало толкованию снов. Казалось, что для него нет ничего неизвестного в области законов божеских и человеческих» [992:0], с. 201.

А в русско-ордынской версии мы видим здесь хорошо известную и бурно обсуждавшуюся тему АСТРОЛОГИИ, МАГИИ, КОЛДОВСТВА И ГАДАНИЙ, которыми занимались еретики, в том числе и иудейка Елена Волошанка, при дворе московского царя-хана.

Иосиф Волоцкий и его сторонники напрямую обвиняли еретиков в колдовстве. Иосиф Волоцкий писал, например, в своем труде «Просветитель» следующее о Схарии: «И был он орудием дьявола, был он обучен всякому злодейскому изобретению: чародейству и чернокнижию, звездочетчеству и астрологии».

По-видимому, именно после распространения ереси Схарии и тяжелой борьбы с ней православная церковь прочно и надолго заняла категорически отрицательную позицию по отношению к астрологии, магии, гаданиям и колдовству.