Текст книги "Империя. Славянское завоевание мира. Европа. Китай. Япония. Русь как средневековая метрополия Великой империи"

Энциклопедия «Христианство» продолжает: «НА ЗАПАДЕ почитание св. ГЕОРГИЯ и ХРАМЫ В ЕГО ЧЕСТЬ явились в конце 5 и в 6 вв., и особенно со времени крестовых походов» [936], с. 407. По нашей новой хронологии – это как раз XIV–XVI века, когда русско-тюркская Ордынско-Атаманская Империя распространилась и на Запад, принеся туда и культ Георгия Победоносца.

«Ричард Львиное Сердце верил в особое покровительство, оказываемое св. Георгием. АНГЛИЙСКИЙ орден подвязки, учрежденный Эдуардом III, считает св. ГЕОРГИЯ своим патроном» [936], с. 407.

«С давних пор св. Георгий сделался до того народным, что ЧУТЬ ЛИ НЕ В КАЖДОЙ СТРАНЕ имя его переделывалось на особый лад: ИОРГЕ у средневековых НЕМЦЕВ, ЖОРЖ у ФРАНЦУЗОВ, ЕГОРИЙ или ЮРИЙ у РУССКИХ, ГЕРГИ у БОЛГАР, ХОРХЕ у СЕРБОВ, JERZY у ПОЛЯКОВ, JIRY у ЧЕХОВ, ДЖЕРДЖИС у АРАБОВ и т. д. Иногда ГЕОРГИЙ ПРОСЛАВЛЯЛСЯ под туземными именами… например, УАСТЫРДЖИ у ОСЕТИН или ХЫЗР, КЕЛЕР на МУСУЛЬМАНСКОМ ВОСТОКЕ. Праздник его пользуется ВЫСОКИМ УВАЖЕНИЕМ ВО ВСЕХ СЛАВЯНСКИХ ЗЕМЛЯХ» [936], с. 407.

Христианское житие св. Георгия «послужило источником ФРАНЦУЗСКИХ и НЕМЕЦКИХ поэм и распространилось на МУСУЛЬМАНСКОМ ВОСТОКЕ. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о ЕГОРИИ ХРАБРОМ, в котором святой является УСТРОИТЕЛЕМ ЗЕМЛИ РУССКОЙ» [936], с. 407. Это хорошо отвечает летописному рассказу о РЮРИКЕ = Георгии, ОСНОВАТЕЛЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ. См. выше и книгу «Новая хронология Руси. Напомним, что в образ Рюрика большой вклад дал и троянский царь Эней.

Другая энциклопедия [533] сообщает: «Черты блестящего аристократа («комита») сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии – для ВОЕННОЙ ЗНАТИ, в славянских землях – для КНЯЗЕЙ, в Западной Европе – для РЫЦАРЕЙ» [533], т. 1, с. 274. На рис. 12.23 приведена старинная гравюра, изображающая Святого Георгия как средневекового рыцаря в железных латах. Гравюра выполнена известным художником Лукой Кранахом якобы в 1506 году.

Рис. 12.23. «Святой Георгий». Гравюра Луки Кранаха, якобы 1506 года. Георгий Победоносец представлен как средневековый рыцарь в глухих железных латах. Взято из [1258], с. 9

Как мы теперь понимаем, подобные изображения Святого Георгия, – а таковых довольно много, – отнюдь не являются какими-то аллегориями, как в том уверяют нас историки. Скорее всего, во время походов Святой Георгий = Чингиз-Хан был действительно закован в тяжелые латы с головы до ног. Его часто видели на боевом коне. Так Георгия и изображали. Между прочим, «в народных поверьях Георгий наделен чертами былинного богатыря: „Во лбу красное солнышко, в затылочке светлел месяц“» [135], с. 15. Не османский ли полумесяц со звездой на шлеме Чингиз-Хана проступает в этом поверье?

Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. «РИТУАЛЬНЫЙ ВЫГОН КОНЕЙ СУЛТАНА на пастбище назначался на этот день ДВОРЦОВЫМ УКЛАДОМ ОСМАНСКОЙ (Атаманской – Авт.) ТУРЦИИ» [533], т. 1, с. 274. Постоянно отмечается «мотив ОСОБОЙ СВЯЗИ ГЕОРГИЯ С КОНЯМИ» [533], т. 1, с. 274.

По нашему мнению, во всем этом проявляются воспоминания о КОННОЙ казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий = Чингиз-Хан.

Среди особо популярных рассказов о Святом Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну. Жители были вынуждены отдавать ему на съедение детей. «Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея» [936], с. 407. См. рис. 12.24 и рис. 12.25.

«В народе ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ СТРАН это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян» [936], с. 407.

Как мы уже говорили, одним из вариантов этой легенды, по-видимому, является и романтический «древнегреческий» миф о воине Персее на крылатом коне, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона. Напомним также нашу мысль, что следующие известные сюжеты являются в значительной мере отражениями истории Георгия Победоносца, побеждающего змея-дракона и спасающего царевну.

– Библейские Адам и Ева (и коварный змей).

– «Древне»-греческие Парис и Елена или Венера.

– «Античные» Персей и Андромеда (и коварный змей).

– «Античные» Ясон и Медея (и змей).

Рис. 12.24. «Чудо Георгия о змие». Георгий Победоносец убивает дракона и спасает царевну. Первая половина XVI века. Вологда. Государственный Русский музей. С. -Петербург. Взято из [135], илл. 15

Рис. 12.25. Фрагмент иконы «Святой Георгий в житии». Георгий убивает дракона и спасает царевну. Первая половина XVI века. Государственный Эрмитаж. С. Петербург. Взято из [135], илл. 13

На рис. 12.26 показана картина Рафаэля «Св. Георгий, побеждающий дракона», написанная, как считается, в 1505 году [493:1], с. 173. Георгий представлен здесь практически так же, как чаще всего изображают «античного» Персея, то есть как всадник с мечом, убивающий дракона. Вдали – спасенная им царевна.

Итак, в облике «античного» Персея, по-видимому, выступает Чингиз-Хан, основатель «Монгольской» Империи, великий князь Георгий Данилович Московский. Изображения Персея и Георгия следуют, в общем, одной и той же схеме. Персей или Георгий на коне убивает чудище. Рядом – женщина, которую он освобождает. Образ всадника, вероятно, подчеркивал ведущую роль «монгольской» конницы в войсках Георгия Даниловича = Чингиз-Хана. Само имя Персей, или Перс, произошло, скорее всего, от П-Рус или Б-Рус, то есть Белая Русь или Бела-Рус.

С «античными» легендами о Персее тесно связана также известная история отрубленной головы страшной Медузы-Горгоны. Персей отсек голову Медузы и прикрепил ее на свой щит. Г олова продолжала жить, и один лишь взгляд Горгоны-Медузы обращал все живое в камень. Вместо волос у нее на голове извивались многочисленные змеи, рис. 12.27.

На рис. 12.28 приведена известная картина художника Караваджо «Голова Медузы» [194], с. 325. [1255], лист 16. Картина, как предполагается, датируется 1595–1597 годами. Она специально написана для украшения флорентийского АРСЕНАЛА В КАЧЕСТВЕ ПАРАДНОГО ЩИТА [194], с. 325. То есть Медуза-Горгона еще и в конце XVI века считалась ВОЕННЫМ СИМВОЛОМ.

Рис. 12.26. Картина Рафаэля «Св. Георгий, побеждающий дракона». Аналогично изображают и «античного» Персея, поражающего чудовище и освобождающего царевну. Практическое тождество обоих сюжетов – Персей-дракон-царевна и Георгий-дракон-царевна – хорошо видно также из картины Рафаэля. Взято из [493:1], с. 173

Рис. 12.27. Фрагмент картины П.П. Рубенса «Персей и Андромеда». 1620–1621 годы. Персей изображен в виде средневекового рыцаря в железных латах, на его щите – отрубленная голова Горгоны-Медузы. С.-Петербург, Эрмитаж. Взято из [533], т. 1, с. 82

Рис. 12.28. Картина художника Караваджо «Голова Медузы». Якобы XVI век. Холст, натянутый на щит из дерева тополя. Галерея Уффици. «Подарок кардинала Дель Монте Великому герцогу Фердинандо I Медичи для украшения флорентийского АРСЕНАЛА (В КАЧЕСТВЕ ПАРАДНОГО ЩИТА). Предположительно датируется между 1595 и 1597 гг.» [194], с. 325. Устрашающий образ Горгоны, помещенный на ПАРАДНОМ ВОЕННОМ ЩИТЕ, вероятно, символизировал восприятие западно-европейцами «монгольского» завоевания мира. Кроме того, как мы покажем далее, Горгона также символизировала огнестрельные орудия. Взято из [1255], лист 16. См. также [194], с. 325

На рис. 12.29 показана одна из так называемых мегалитических «античных» скульптур. Гигантский каменный рельеф, изображающий голову Горгоны-Медузы в храме Аполлона, в известном турецком городе Дидима. На рис. 12.30 представлен еще один каменный рельеф в Турции (Side) с двумя головами Горгоны-Медузы. Между прочим, левая голова скорее мужская, чем женская.

На рис. 12.31 показана эт-русская скульптура головы Медузы-Горгоны. На рис. 12.32 представлена эт-русская бронзовая монета с изображением головы Горгоны-Медузы.

Скорее всего, в многочисленных мрачных легендах о Медузе-Горгоне отразился страх Западной Европы перед «монгольскими» войсками Георгия Победоносца = Чингиз-Хана. Само имя ГОРГОНЫ, то есть ГРГ, без огласовок, вероятно, произошло от имени ГЕОРГИЙ = ГЮРГИЙ. Оказывается, Медуза-Горгона была одним из важных воинских символов «древних» скифов.

Рис. 12.29. «Чудовищный рельеф с головой Медузы» [1259], с. 96. Это старинное каменное изображение Горгоны находится в «античном» храме Аполлона в турецком городе Дидима

Рис. 12.30. Археологический Музей в Side (Турция). Фриз с головами Медузы. Левая голова Медуза-Горгоны выглядит как мужская. Взято из [1259], с. 140, 141

Рис. 12.31. Эт-русская скульптура, изображающая голову Горгоны-Медузы. Якобы 500 год до н. э. Рим, Museo di Villa Giulia. Взято из [1410], с. 204

На рис. 12.33 показан фрагмент большого скифского бронзового панциря с изображением Медузы-Горгоны.

Как мы показали в книге «Крещение Руси», гл. 3:7, в образе Горгоны-Медузы отразились пушки, поступившие на вооружение казацких-ордынских войск. Страшное лицо Горгоны, окруженное змеями-волосами, символизировало орудийное жерло, из которого вырывается пламя выстрела.

Что касается змей на голове Горгоны-Медузы, то этот символ нам хорошо известен. Змея (змей) часто символизировала пушку. Змея украшала головной убор фараонов на «древне»-египетских статуях.

Рис. 12.32. Эт-русская бронзовая монета с головой Горгоны-Медузы. Якобы IV–III века до н. э. Флоренция, Археологический Музей. Однако скорее всего, монета происходит из эпохи XIV–XVI веков и снабжена георгиевской имперской символикой. Взято из [1410], с. 236

По-видимому, таков был один из старых символов Великой Империи. В русском гербе след такой символики прослеживается в головах двуглавого орла. Они посажены на неестественно длинные тонкие шеи и явно напоминают две змеиные головы. Подробности см. в книге «Западный миф». Кстати, змея на головном уборе фараона называлась УРЕЙ или УРЕУС, что, вероятно, происходит от слова Рус, или от РА, то есть старого названия ВОЛГИ, или от боевого клича УРА «монгольских» войск. Этот призыв к атаке сохранился в русской армии до сих пор.

Рис. 12.33. Часть бронзового скифского панциря с изображением Медузы из кургана у ст. Елизаветинской (собрание Эрмитажа) [792], с. 81. Взято из [792], с. 81

Между прочим, на старинной гравюре Луки Кранаха XVI века волосы Георгия Победоносца изображены настолько курчавыми, что могут быть восприняты как символ извивающихся змей, рис. 12.34. Не исключено, что в этом отразилось смутное воспоминание о змеях-«волосах» Горгоны-Медузы = Чингиз-Хана.

Рис. 12.34. Святой Георгий Победоносец с гравюры Луки Кранаха, якобы 1506 года. Волосы Георгия изображены похожими на извивающихся змей. Вероятно, здесь проступает образ Горгоны-Медузы со змеями вместо волос. Горгона (символ георгиевцев и пушек) внушала страх. Ею стали особенно пугать западных европейцев, начиная с XVI–XVII веков, создавая пропагандистский отрицательный образ «Монгольской» Империи

Художники XVI–XVII веков уже забыли истинный смысл имперской символики – двуглавых «монгольских» орлов с головами змей – и вместо этого начали испуганно рисовать леденящий образ Горгоны, окруженной извивающимися змеями-волосами. Черты детской страшилки придали образу Георгия = Горгоны, скорее всего, начиная с XVII века, когда реформаторская Западная Европа отделилась от «Монгольской» Империи и стала воспринимать великое завоевание XIV века – и фактически свое собственное прошлое – в негативных тонах, отправив его в глубочайшую древность в виде мрачной Горгоны-Медузы.

Любопытно, что возникшая у нас мысль о происхождении имени ГОРГОНА от имени ГЕОРГИЙ находит определенное подтверждение в самой структуре «древнегреческого» мифа о Горгонах.

Энциклопедия говорит: «ГОРГОНЫ, в греческой мифологии ЧУДОВИЩНЫЕ порождения морских божеств ФОРКИЯ и КЕТО, внучки земли ГЕИ и моря ПОНТА» [533], т. 1, с. 315–316. По-видимому, после того как Греция была затоплена Русско-Ордынским и Османским = Атаманским нашествием XIV–XV веков, среди некоторой части ее перепуганных жителей сохранились рассказы, объявленные потом «античными», о страшных «ГЕОРГИЕВЦАХ» – ГОРГОНАХ, обрушившихся на них под предводительством ГЕОРГИЯ – завоевателя.

Здесь миф верно говорит, что Горгоны = Георгиевцы – это порождения ФРК = ТРК, то есть ТУРЦИИ и КЕТО. А КЕТО – это, вероятно, КИТИЯ = КИТАЙ, то есть СКИФИЯ. См. выше.

«Античный» миф правильно указал и на море ПОНТ – так часто называли именно Черное море. А имя богини ГЕИ, возможно, хранит отзвук уже хорошо знакомого нам имени ГЕТ = ГОТ = ГОГ, то есть готы = казаки.

Повторим, что дошедшая до нас запись этого действительно древнего, – то есть из XIV века, – мифа, датируется, скорее всего, уже существенно более поздним временем. Когда в Западной Европе XVII–XVIII веков стали демагогически изображать «монгольское» завоевание как чудовищное и страшное. Подобная воспитательная терминология проникла и в «античный» миф о

Горгонах, то есть в рассказ о георгиевцах – ордынцах. При этом Горгон, как нам говорят, было много, и все они были очень злыми.

Вы только послушайте: «Горгоны… отличаются ужасным видом: крылатые, покрытые чешуей, со змеями вместо волос, с клыками, со взором, превращающим все живое в камень» [533], т. 1, с. 316. Мы уже встречались с подобным пропагандистским пафосом. Примерно так рисовал наших русско-тюркских предков XIV века и Матфей Парижский. И многие другие. Столь же нервно.

Даже поверхностного знакомства с «древнегреческой» мифологией достаточно, чтобы сразу обратить внимание и на другой известный персонаж, на воинском щите которого красуется та же самая страшная голова ГОРГОНЫ Медузы. Это богиня войны – именно войны! – АФИНА, появившаяся на свет «в полном боевом вооружении и с воинственным кличем (Apollod. I 3, 6)» [533], т. 1, с. 126. См. рис. 12.35, рис. 12.36.

Историки пишут так: «АФИНА – ОДНА ИЗ ГЛАВНЕЙШИХ ФИГУР НЕ ТОЛЬКО ОЛИМПИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ, ПО СВОЕЙ ЗНАЧИМОСТИ ОНА РАВНА ЗЕВСУ И ИНОГДА ДАЖЕ ПРЕВОСХОДИТ ЕГО» [533], т. 1, с. 126.

Считается олицетворением «ВОЕННОЙ МОЩИ… Среди непременных атрибутов Афины – эгида – ЩИТ из козьей шкуры С ГОЛОВОЙ МЕДУЗЫ, который обладает огромной магической силой, УСТРАШАЕТ БОГОВ И ЛЮДЕЙ (Horn. II. II 446–449)» [533], т. 1, с. 126. Итак, снова появляется жутковатая символика чудовищных ГОРГОН. Следовательно, и культ «античной» богини войны Афины сложился, вероятно, лишь после XIV века. Недаром на ее воинском щите мы видим ГОРГОНУ – символ ГЕОРГИЯ Победоносца = Чингиз-Хана = Рюрика = Георгия Даниловича, рис. 12.36.

Не исключено, что в имени АФИНА проступает уже хорошо знакомое нам название ФАН или ТАН, то есть страна ТАНА или ДОН.

Рис. 12.35. Богиня войны Афина. Фрагмент росписи вазы. Якобы конец V– начало IVвека до н. э. Карлсруэ, Музей земли Баден. Обратите внимание на эгиду Афины с головой Медузы-Горгоны. Взято из [533], т. 1, с. 125

Рис. 12.36. Богиня войны Афина. Деталь росписи амфоры. Якобы 490–480 годы до н. э. Базель, Античный музей. Обратите внимание на щит Афины, где прикреплена голова Горгоны-Медузы. Взято из [533], т. 1, с. 127

После всего сказанного интересно перечитать, например, следующую фразу из энциклопедии «Мифы народов мира», отражающую скалигеровскую точку зрения: «В мифе о Горгонах отразилась тема борьбы олимпийских богов и их героического потомства с хтоническими силами» [533], т. 1, с. 316. Здесь все понятно. Этот миф действительно пришел к нам из глубокого туманного прошлого – из ЧЕТЫРНАДЦАТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ. А якобы нехорошие Х-ТОНические силы, вероятно, все те же ХАН-ТАНские войска Георгиевцев. Ханы с Дона.

Но в «прекрасной древней» Греции, кроме Афины, был еще и мужской бог войны. Бог АРЕС. Его имя звучит настолько откровенно, что вряд ли нуждается в длительном обсуждении. Похоже, что это – бог войны РОС или РУС.

Что о нем известно? Энциклопедия сообщает: «АРЕС, в греческой мифологии БОГ ВОЙНЫ, коварной, вероломной, войны ради войны, в отличие от АФИНЫ Паллады – БОГИНИ ВОЙНЫ честной и справедливой. Первоначально Арес (РОС – Авт.) просто отождествлялся с войной и смертоносным оружием… ДРЕВНЕЙШИЙ МИФ об Аресе свидетельствует о его НЕГРЕЧЕСКОМ, ФРАКИЙСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ (Horn. Od. VIII 361. Ovid. Fast. V 257)» [533], т. 1, с. 101.

Здесь тоже все понятно. Бог войны «фракиец» Арес = Рос, по-видимому, – РУССКО-ТАТАРСКОГО происхождения. Символизировал Русь-Орду и Османию-Турцию. Является одним из древнейших образов «монгольского» завоевания, дошедших до нас из далеких XIII–XIV веков. Начиная с реформаторского XVII века, Ареса стали изображать так. «Даже в детях АРЕСА – героях проявляются черты НЕОБУЗДАННОСТИ, ДИКОСТИ И ЖЕСТОКОСТИ… Его кони… носили имена: Блеск, Пламя, Шум, Ужас; его атрибуты – копье, горящий факел, собаки, коршун» [533], т. 1, с. 101.

Здесь снова вспоминаются яркие и надрывные восклицания Матфея Парижского о «диких монголах», угрожающих миру, пьющих кровь… см. «Тайна русской истории», гл. 6:17.

Энциклопедия сообщает далее: «Его (Ареса – Авт.) эпитеты: «сильный», «огромный», «быстрый», «беснующийся», «вредоносный», «вероломный», «губитель людей», «разрушитель городов», «запятнанный кровью». Зевс называет его САМЫМ НЕНАВИСТНЫМ ИЗ БОГОВ, и не будь АРЕС ЕГО СЫНОМ, он отправил бы его в ТАРТАР» [533], т. 1, с. 102.

Вероятно, бог войны Арес действительно вышел из Руси-Орды, которую, как мы уже видели, на Западе, начиная с XVII века, стали именовать ТАРТАРОМ = Адом = Ужасом. В общем, тюрьмой народов. Чувства, обуревавшие западных творцов этой терминологии, можно понять. Арес стал одним из мрачных воплощений «монгольского» завоевания в глазах западно-европейцев эпохи Реформации.

Между прочим, женой бога войны АРЕСА считается не кто-нибудь, а «САМАЯ КРАСИВАЯ И НЕЖНАЯ БОГИНЯ АФРОДИТА» [533], т. 1, с. 102. Не исключено, что здесь поэтический миф отразил реальный средневековый союз РУСИ = Ареса и ТУРЦИИ-ТАТАРИИ, то есть «АФРОДИТЫ» = ФРДТ = ТРДТ = Татарии, Тартара.

Далее, «в Риме АРЕС отождествляется с италийским богом МАРСОМ» [533], т. 1, с. 102. И здесь мы, возможно, видим то же самое имя РУС в составном слове М-АРЕС = Марс.

После Троянской войны XIII века, имя ТАТАР или ТРК стали, вероятно, огласовывать и как ТУРКИ, и как ФРАНКИ. Затем имя Турок осталось в Турции, а имя франков перекочевало в Европу и превратилось здесь в название Франции-Франкии. Вероятно, в результате «монгольского» завоевания XIV века. В позднейших документах имя ФРАНКИ прикладывалось иногда и к крестоносцам. Такие колебания термина ТРК между Востоком и Западом объясняются тем, что в хаосе войн и в путанице позднейших документов одно и то же имя Татар приклеивалось к разным группам, вовлеченным в междоусобные войны внутри Великой Империи XIV–XVI веков.

Имя П-РУСОВ, пришедших из Руси-Орды, вероятно, оставило свой след в Азии в виде ПЕРСОВ. А потом в результате Троянской войны и последующего «монгольского» завоевания появилось и на Западе, где мы и сегодня видим его след в виде, например, ПАРИСА = ПАРИЖА.

Поэтому и в «древнегреческом» мифе герой ПЕРСЕЙ = ПАРИС, с одной стороны, побеждает ГОРГОНУ, а с другой стороны, взяв на щит ее живую голову, поражает ею своих врагов. В описаниях войн всегда имеется путаница: кто – победитель, а кто – побежденный. Смотря кто пишет историю.

Известный Орден св. Георгия – это ВОЕННЫЙ ОРДЕН [936], с. 408. См. рис. 12.22. Напомним, что само слово ОРДЕН происходит, скорее всего, от слова ОРДА.

«Когда вера в св. ГЕОРГИЯ как в споспешника В БОЮ с неверными распространилась во время крестовых походов в ГОСУДАРСТВАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ (уже завоеванных в ту эпоху Ордой – Авт.), то вслед за этим явилась МАССА ОРДЕНОВ И ОБЩЕСТВ, учрежденных в память великомученика. Они образовались ПОЧТИ ВО ВСЕХ СТРАНАХ ЕВРОПЫ: Италии, Германии, Бургундии, Голландии и др… К середине 18 века в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ПОЧТИ НЕ БЫЛО ГОСУДАРСТВА, которое среди своих орденов не имело бы ГЕОРГИЕВСКОГО» [936], с. 408.

Заметим, что и сам Георгий, то есть Чингиз-Хан, был канонизирован церковью под именем Великого князя ГЕОРГИЯ Всеволодовича. Поэтому и Георгий = Чингиз-Хан, – а не только его ангел, – назывался СВЯТЫМ ГЕОРГИЕМ.

Напомним также, что Святого Георгия включают и в некоторые западно-европейские гербы. В этом, вероятно, – тоже след былого завоевания Европы Русью-Ордой. Выходит, что кавалеры Георгиевского креста и Георгиевских орденов носили и носят на груди память об основателе Русско-Ордынской Империи – Георгии Даниловиче или Всеволодовиче = Рюрике = Чингиз-Хане = Мстиславе Удалом = «античном» Персее.