Текст книги "География Китая. Глобализация и динамика политических, экономических и социальных изменений в Поднебесной"

Основные черты культуры Луншань

Скопления атрибутов культуры Луншань были обнаружены в провинциях Шаньдун, Шаньси и Шэньси, в низовьях рек Хуайхэ и Янцзы, а также в некоторых регионах на юго-востоке Китая (см. рис. 3.4). Судя по всему, люди, проживавшие в таких приморских районах и у берегов указанных рек, жили натуральным сельским хозяйством в сочетании с различной степенью активности в сфере охоты, рыболовства и сбора растений. На всех локациях культуры Луншань были обнаружены специальные каменные орудия, которые подходили для плотничьего дела и сельского хозяйства. Кроме того, археологи нашли весьма показательные фрагменты керамических изделий, среди которых выделялись такие репрезентативные сосуды, как дин (треножник, который использовался на открытом огне), доу (сосуд с примечательной конусообразной ножкой) и гуй (кувшин-треножник с ручками) (см. рис. 3.5). Как мы уже отмечали, считается, что гончарный круг начали использовать в Китае именно в период развития культуры Луншань.

Рис. 3.4. Основные места обитания людей в Китае времен культуры Луншань. Основана на данных из [Pannell, Ма 1983: 52] и [Veeck et al. 2011]. Картограф: Мэри Ли Эггарт

Переход от фрагментированной, локализированной, гибридной экономики, базирующейся на примитивном сельском хозяйстве, охоте и сборе растений, к формализованной общественной системе с четко выделенными стратами, рыночной специализацией труда и доминирующим административным центром, по всей видимости, произошел в Китае где-то между 3000 и 2000 годами до нашей эры.

Рис. 3.5. Образцы гончарных изделий людей культуры Луншань. Источник: [Pannell, Ма 1983: 57]

Ся (примерно 2100–1600 годы до нашей эры) – легендарная династия, которая впервые упоминается в исторических хрониках, написанных через многие столетия после периода ее предполагаемого нахождения у власти, – является предметом активных дискуссий между историками и остается частью идеализированной линии преемственности китайских династий вопреки отсутствию определенных археологических свидетельств ее существования.

Сведения о первой общепризнанной китайской династии – Шан (1600–1050 годы до нашей эры, см. таблицу 3.1) – представляет собой сочетание сказаний и археологических фактов. Наиболее ранние китайские письменные источники прослеживаются примерно к 1800 году до нашей эры. Именно тогда появляются записи о предсказаниях, сделанных с помощью гадальных костей, которые обычно делались из лопаток крупного рогатого скота и овец или нижних пластин панцирей черепах [Cheng 1960]. Именно на такой гадальной кости были обнаружены самые древние китайские письмена. По состоянию на 1996 год более 107 тысяч гадальных костей из 80 археологических коллекций были отнесены к династии Шан [Roberts 1996: 8]. Династия Шан представляла собой преемственную линию правителей, чьи подданные проживали на определенной территории с центром в северной части провинции Хэнань. Письменные источники того времени, обнаруженные в самых различных локациях, подтверждают это умозаключение. Самые важные письменные свидетельства были найдены в городе Иньсюй, который выступал столицей для последних двенадцати правителей Шан.

Расцвет Шан не только породил китайскую цивилизацию как таковую. Собрание археологических находок и письменных источников позволило историкам сформировать более полное понимание о государстве Шан, чем о всех предшествующих государствах и царствах. Мощь и красота цивилизации и культуры Шан становятся очевидными при знакомстве со столичными градами того времени – центрами власти, государственности, искусства и экономики [Wheatley 1971].

Было обнаружено множество городских центров времен Шан, но особенно выделяются на общем фоне три важные локации. Две из них расположены на берегах Хуанхэ, в южной части провинции Хэбэй, третья – Аньян – находится в северной части провинции Хэнань (см. рис. 3.6). Лоян – наиболее старинная из этих локаций. Здесь располагаются древнейшие подтвержденные руины китайского дворцового комплекса. Считается, что в Лоя-не располагалась первая столица Шан. Среди характерных для культуры Шан артефактов – искусно выполненные бронзовые изделия, керамика тонкой работы и усеянные записями гадальные кости. Бронзовые изделия Шан не только прекрасные образчики металлургии и искусства, но и свидетельство того уровня, которого династия достигла в технологическом оформлении и организации производства бронзовых вещей. Некоторые находки весят более 90 килограммов. Для того чтобы отлить такие огромные сосуды, требовались общие усилия команд в составе более 300 мастеров и ремесленников, которым приходилось одновременно поднимать и опрокидывать в множество отдельных глиняных форм до 70 ковшей, наполненных расплавленным металлом. Эти ранние бронзовые изделия сделаны из самой крепкой бронзы, произведенной за всю династическую эпоху китайской истории, и показывают, какого уровня технического мастерства достигли люди того времени.

Рис. 3.6. Районы распространения влияния династии Шан.

Комбинированное изображение, основанное на данных из [Poon 2015] и [Cheng 1960: 14–16]. Картограф: Мэри Ли Эггарт

Впрочем, наиболее важная столица Шан, из которой династия руководила страной на протяжении последних трех веков своего существования, располагалась на берегах реки близ современного города Аньян. Археологические находки в этой местности позволили собрать письменные свидетельства присутствия Шан и восстановить поразительно полную хронику деятельности правителей династии. Ни одна локация не может сравниться с Аньяном по важности для реконструкции ранней истории китайского государства. Располагавшиеся здесь раздельные дома и кварталы различного качества и сложности исполнения позволяют говорить о том, что это был гораздо более продвинутый населенный пункт по сравнению с более ранними поселениями. Археологи обнаружили свидетельства того, что в городе имелись элитные кварталы, центры ремесленников и трущобы для бедняков.

Истоки китайских градов

Исследователи считают, что Северный Китай наряду с Древним Ближним Востоком, бассейном реки Инд и двумя районами в Мезоамерике, был местом развития наиболее ранних городских цивилизаций. Здесь существовало множество поселений самых различных размеров и специализации. Периодически населенные пункты объединялись во имя общих политических и экономических целей. Между поселениями свободно циркулировали потоки людей и товаров. Общий контроль за производством и распределением товаров и обеспечением безопасности в соответствующем регионе возлагался на отдельный крупный город. На настоящий момент принята точка зрения, что целый ряд таких местных систем были объединены (иными словами, захвачены и/или поглощены административными средствами) на раннем этапе правления династии Шан, и составили ядро зарождающегося государства.

Царства, входившие в Шан, совместно защищали северную границу от внешних вторжений, однако переводы текстов с гадальных костей свидетельствуют о том, что эти государства постоянно спорили и воевали друг с другом. Как раз бесконечная борьба с соперниками как внешними, так и внутренними подорвала в конечном счете Шан. На смену ей пришла династия Чжоу, которая взяла под свой контроль бывшие владения Шан. По завершении консолидации власти Чжоу стала вести войны и продвигаться на юг для захвата новых территорий, зачастую имевших более надежные источники воды (см. рис. 3.7).

Рис. 3.7. Сравнение территории Западной и Восточной Чжоу. Карта оформлена с учетом [Poon 2015]. Картограф: Джейсон Глатц, Библиотека имени Уолдо, Университет Западного Мичигана

Исторические нарративы о конце династии Шан заложили характерный образец – а возможно, даже процесс – перехода между отдельными династиями, который действовал вплоть до конца династической эпохи в 1911 году. Заявлялось, что Чжоу Синь – последний правитель Шан – был человеком расточительным, распутным и абсолютно лишенным всех добродетелей, которыми должен обладать достойный правитель. Отсутствие сильного лидера обострило бунты и внутренние конфликты. В результате обычный люд столкнулся с постоянными несчастьями в виде нескончаемых войн, высоких налогов и голода. Из этого делался вывод, что «Небеса» (абстрактный образ, который может подразумевать и некий пантеон богов) отказали в поддержке царям династии Шан и выступили за приход к власти более добродетельного правителя и его потомков. Таким образом, причины гибели Шан сводились к всеобщей неприязни – как от Небес, так и на земле. Утрата «небесного мандата» («тянъмин») стала важным сквозным мотивом в китайской культуре, к которому обращались для необходимости обоснования смены династий. Да, Чжоу родилась из пепла, оставшегося от Шан. Но добронравному У-вану – основателю новой династии – это удалось только при «поддержке» Небес. Этот цикл потери и приобретения «небесного мандата» разыгрался за историю Китая множество раз – больше раз, чем можно предположить из списка династий. Это было связано с тем, что на территории Китая в одно время могло действовать сразу две и более противоборствующие династии, которые в равной мере претендовали на небесный мандат.

Династия Чжоу занимает особое место в истории, географии и культуре Китая. Тому есть несколько объяснений. Историки разделяют Чжоу – самую продолжительную из всех китайских династий – на два периода: Западная Чжоу (1046-771 годы до нашей эры) и Восточная Чжоу (770–256 годы до нашей эры), во время которой столица была перенесена в Лоян (см. рис. 3.7). Западная Чжоу представляла собой децентрализованное госуцарство, общественная иерархия и политическая система которого в некоторой степени напоминала те иерархию и систему, которые возникнут много позже в Европе. Наиболее важно, что именно в эту эпоху жили и творили многие великие мыслители и философы Китая, в том числе Конфуций, Мэн-цзы и Лао-цзы. Вне зависимости от того, что властные полномочия центральных властей начали распадаться и рассеиваться к середине и в конце правления династии, Чжоу первой стала периодом «классической древности» Китая, на который приходятся значительные достижения в области литературы, философии и искусства. Система ценностей, представленная в классических трактатах того времени, не просто пережила династию, но и стала ведущей философией, благодаря которой Китай и китайская культура процветали на протяжении более чем двух тысячелетий. При династии Чжоу также продолжилась консолидация институтов и традиций, которые воспринимаются как специфически китайские.

После 700 года до нашей эры наметился переход от подсечноогневого земледелия (выжженные поля использовались на протяжении 3–4 лет, а затем крестьяне переходили на другие сельхозугодия, зачастую на достаточном расстоянии от первоначальных пашен) к более эффективным системам оседлого земледелия. Тому способствовало совершенствование технологий, в том числе залежная система полеводства, когда землю оставляют под паром, дабы почва могла восстановиться, и применение органических удобрений: содержимого рыбоводных прудов и отходов от шелководства и ведения домашнего хозяйства. Начали активно использоваться железные плуги. В текстах времен Чжоу обнаруживаются требования беречь пахотные земли, что свидетельствует об осознании властями прошлых сельскохозяйственных проблем и стремлении поддерживать земельные ресурсы во имя продовольственной безопасности. Те же вопросы беспокоят Китай и в наши дни. Эти опасения отражают наличие и понимание экологических проблем в связи с ухудшением качества сельхозугодий, с которыми по-прежнему сталкивается Поднебесная.

Китайский язык

Для понимания того, как Китай развивался на протяжении веков и как подходить к имеющимся письменным источникам, важно иметь базовые познания о сути и особенностях китайского языка. Скорее всего, на Земле нет другого народа, для которого письменный язык сыграл бы столь важную роль в государственном строительстве, как это было с китайской цивилизацией. Стандартизация письменности позволила объединить на единой территории будущего Китая множество отдельных групп людей и культур, каждая из которых имела свой устный язык. Китайская письменность используется на протяжении по крайней мере 3500 лет. Таким образом, это древнейший письменный язык, который непрерывно используется по настоящее время. Китайская письменность также способствовала гомогенизации различных культур, составлявших Поднебесную, за счет внедрения общих средств коммуникации во всех уголках растущей империи. Письменный китайский язык вполне реально позволял правителям сплачивать нарождающуюся нацию и оказывать влияние на сопредельные регионы и государства, в том числе Корею и Японию, хотя последние две страны в конечном счете все-таки пришли к собственным системам письменности, хотя и много позже.

Китайский язык отличается от европейских языков по многим атрибутам. В первую очередь, китайский язык не имеет алфавита. Вместо него используются иероглифические изображения, которые представляют собой либо идеограммы (условные изображения), либо фонемограммы (символы, обозначающие звуки). Иероглифы разрабатывались в течение продолжительного времени и выражали представления о самых различных предметах, действиях и идеях. Каждый иероглиф по-своему уникален и имеет различную степень сложности при написании (разное количество черт), но в целом китайская иероглифика строится на стандартном наборе черт и знаков. Иероглифы, относящиеся к схожим концептам или категориям, зачастую имеют общие черты, которые называют ключами. В китайском языке используется примерно 200 ключей (по различным расчетам от 214 до 227). Есть отдельные ключи для обозначения металлов, речи, растений и так далее.

Все китайские иероглифы имеют специфические коннотации (то есть выступают морфемами), однако на практике многие китайские слова являются сочетаниями двух-трех иероглифов. Склонность сочетать иероглифы для обозначения новых вещей и идей придает китайскому языку ту долю гибкости, которая позволила ему просуществовать по настоящее время. При этом общее число иероглифов перевалило за 60 тысяч, большая часть из них, впрочем, редко используется [Mair 1997]. Считается, что для чтения обычной китайской газеты достаточно знание 2–3 тысяч иероглифов. По мере того, как Китай приобщается к новым концептам, материалам и идеям, в китайском языке появляются новые иероглифы и новые сочетания иероглифов – фактически новые слова.

В 1956 году с целью повышения грамотности среди населения правительство КНР упростило написание большого числа общеупотребимых иероглифов за счет сокращения числа черт, необходимых для написания отдельных ключей и иероглифов. В результате появились упрощенные иероглифы – цзяньтицзы. При этом традиционные (сложные или полные) иероглифы – фань-тицзы — по-прежнему используются в отдельных местах, в частности в Гонконге. Цзяньтицзы, впрочем, в самом деле легче для изучения, и это способствовало повышению грамотности среди китайцев. К 2018 году 96,84 % населения КНР было признано грамотным национальными властями. Еще одна новация, которая помогла упростить язык, – введение стандартных систем «романизации» (записи на латинице) для транскрипции китайских слов. Новейшая из этих систем – пиньинь — была разработана для содействия в изучении произношения китайских иероглифов, в особенности в первом и втором классе начальной школы, когда китайские дети только начинают учиться писать иероглифы. Пиньинь также активно используется по всему миру для транскрибирования китайского на другие языки. Перевод письменного китайского языка всегда вызывал сложности у иностранцев. Вплоть до 1972 года США, как и практически все западные страны, применяли транскрипционную систему Уэйда – Джайлза, предложенную профессорами-китаистами Кембриджского университета Томасом Уэйдом и Гербертом Джайлзом еще в 1867 году. Поскольку Великобритания на тот момент была самой могущественной державой, многие страны приняли систему Уэйда – Джайлза. После исторической поездки Ричарда Никсона в Китай и серии встреч с Мао Цзэдуном и Чжоу Эньлаем пиньинь постепенно начал распространяться в США, а в конечном счете и в большинстве стран мира. Этот сдвиг, начавшийся всего около полувека назад, приводит к довольно большим разночтениям. Так, китайская столица на многих языках – в том числе на русском – воспроизводится как «Пекин». Однако по пиньиню следует записывать «Бэйцзин». Сами иероглифы, обозначающие слово, – буквально «Северная столица» – не меняются. Единственная разница – буквы, которые мы используем для фонетической записи этих иероглифов[11]11
  В России для транскрипции китайского на русский используется транскрипционная система Палладия, разработанная несколько раньше, в 1839 году, архимандритом Иакинфом. Система названа по имени архимандрита Палладия, который совместно с Павлом Поповым преобразовал систему ближе к концу XIX века. Описанный здесь разрыв между правилами и практикой транскрипции с китайского прослеживается и в русском языке, где существуют существенные исторические исключения по записи тех или иных имен или названий. Классический пример – Чан Кайши, который по системе Палладия записывается как Цзян Цзеши. – Прим. перевод.


[Закрыть].

Устный китайский язык

Китайские языки – тоновые языки. Слова, произносимые одним слогом, но с разными тонами, будут иметь различные значения[12]12
  При этом важно подчеркнуть, что в китайском языке огромное множество омонимов. Иными словами, существует большое количество слов, которые произносятся одинаковыми слогами и тонами, но имеют кардинально разные значения. Понимание различий в коннотациях во многом сводится к контексту, в котором фигурируют те или иные слова. – Прим. перевод.


[Закрыть]. Именно поэтому столь принципиальное значение для обеспечения единства китайской нации сыграла стандартизированная письменность. При этом устный китайский язык имеет множество региональных вариаций, зачастую речь идет о полноценных языках (см. рис. 3.8).

Наличие такого большого числа языков в Китае вполне объяснимо изолированностью пространств на огромной территории Китая, неровным рельефом территории страны и ее сложной историей (см. главу 2). Более того, носители эти многочисленных и неоднородных региональных языков (иногда некорректно обозначаемых как «диалекты») обычно не понимают друг друга на слух. Самая распространенная форма устного китайского языка – так называемый мандарин.

Рис. 3.8. Распределение диалектов и языков национальных меньшинств в Китае. Данные взяты из China Highlights: https://www. chinahighlights.com/travelguide/nationality/ (дата обращения: 29.07.2020). Картограф: Дон Санетра, Gamut Graphics

Язык получил такое название, потому что именно его представители западных держав услышали в конце XVIII века из уст чиновников династии Цин – «мандаринов». Мандарин имеет четыре основных тона (а также «легкий» нейтральный тон). Именно на нем изъясняется большая часть людей в Китае. Это официальный язык современного Китая. Сами китайцы склонны называть его «путунхуа» — «общепринятая речь». Путунхуа — язык людей с севера Китая. Его чистая вариация, наиболее близкая к стандарту, обнаруживается в Пекине и его окрестностях. На путунхуа говорят в Северном, Северо-Восточном и Центральном Китае. Другие языковые группы распространены на востоке и юге страны. Среди языков этих

регионов наиболее важно отметить кантонский (в первую очередь Гуандун) и южноминьский языки (Фуцзянь), потому что многие китайцы, мигрировавшие в другие страны мира начиная с XIX века, были носителями как раз этих языков. По различным оценкам, в кантонском выделяют от шести до девяти тонов, что, естественно, делает его более сложным для изучения не носителями.

В целом проблемы изучения китайского языка во многом связаны с тонами. При этом устный язык в некотором смысле относительно прост. Так, в китайском нет ни спряжений глаголов, ни склонений существительных. С начала 1950-х годов, в связи с переходом на стандартный официальный язык, все жители КНР должны были изучать путунхуа. Тогда же было введено требование использовать путунхуа во всех телевизионных и радиопередачах, а также во всех кинофильмах. При этом в последние двадцать лет возник тренд вещания на региональных языках. В особенности это касается Гуандун и Гуаней на юге страны. Возврат к местным языкам воспринимается как возрождение региональной культуры и чувства гордости за свои корни.

Китайская империя: эпоха «классических династий»

Как и в случае с развалом Шан, власть правителей Чжоу постепенно ослабла в течение III века до нашей эры в связи с конфликтами и войнами между противоборствующими царствами. На этом фоне возникает новое мощное государство – Цинь. За счет сочетания передовых технологий и умелой военной тактики Цинь удалось консолидировать власть и восстановить единство Китая к 221 году до нашей эры. Для современников взлет Цинь выглядел как что-то совсем из ряда вон выходящее. Цинь было самым западным из царств, составлявших Чжоу, и относительно малозначительным владением. Первоначально Цинь отвечало за оборону западных рубежей Чжоу от налетов со стороны Центральной Азии, а также за обеспечение вооруженных сил Чжоу лошадьми, которые закупались у монголов, уйгуров и других народов, живших к западу от территорий Чжоу. Подавив своих оппонентов (лидеров других царств Чжоу), правитель нового государства – чиновник по имени Ин Чжэн – провозгласил себя Цинь Шихуаном («императором-основателем [династии] Цинь») и учредил многие структуры и институты, которые позволили Китаю оставаться великой империей на протяжении более 2000 лет. Династия Цинь продержалась недолгое время (221–206 годы до нашей эры) и была отмечена поразительным всплеском насилия, однако созданная в это время единая имперская система, базирующаяся на династическом правлении, оставалась практически без изменений ведущей моделью госуправления и администрирования в Китае вплоть до 1912 года, когда ей на смену пришла республика. Захват Цинь множества мелких и более слабых государств – время волнений, которое обозначают как «период Сражающихся царств», – положил начало долгому процессу оформления границ, в которых существует современное китайское государство.

Карты территории различных династий, которые представлены в данном разделе, ясно демонстрируют, что территория Китая постоянно то расширялась, то сокращалась на протяжении 2200 лет династического правления. Этнические группы, проживавшие к северу, югу и западу от Великой Китайской равнины, включались в китайское государство иногда на многие сотни лет, но потом откалывались от него в ходе восстаний и бунтов. Стартовав от царства Цинь, расположенного у реки Вэйхэ, Цинь Шихуан повел свои войска сначала на восток, а затем и на юг – к плодородным сельхозугодиям (см. рис. 3.9). Приобретение богатых южных земель и наличие связанных с ними излишков продовольствия было принципиально важным для обеспечения масштабных общественных работ и дальнейшей военной экспансии, которыми славится Цинь. Династия была организована под влиянием идей сторонников легизма, в частности Шан Яна (Гунсунь Ян, 390–338 годы до нашей эры), который служил ведущим министром при Цинь в 359–338 годах до нашей эры, и Хань Фэя (примерно 280–233 годы до нашей эры). Легисты отвергали представления конфуцианцев о благодетельных правителях и нравственном просвещении рядовых граждан, предпочитая им жесткие предписания в виде военных и гражданских кодексов.

Рис. 3.9. Территория Китая при династии Цинь. По данным [Poon 2015]. Картограф: Мэри Ли Эггарт

Цинь Шихуан ввел множество курсов, оформивших систему единения и управления Китаем, в том числе организовал систему общенациональной гражданской администрации, по которой Поднебесная была разделена на 36 «командорств» (цзюнь), дополнительно разделенных на отдельные округа. Введение подобной системы политической и военной организации единых территорий было поразительным нововведением в свете того, как династии Шан и Чжоу, в сущности, представляли собой свободные союзы и феодальные федерации. Для упрощения торговли и перевозок были введены единые стандарты валюты, единиц измерений и веса и даже ширины оси повозок. В это же время разрабатываются и публикуются официальные словари, которые способствовали унификации китайской письменности.