Текст книги "Иисус. Человек, ставший богом"

Прощение, предложенное Иисусом

Иисус воспринимает принятие пищи с грешниками как процесс исцеления. Когда он сталкивается с обвинениями по поводу своего странного и вызывающего поведения, он отвечает поговоркой: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»⁵⁹. Эти совместные трапезы носят терапевтический характер. В них Иисус делится своим доверием и дружбой, он освобождает людей от стыда и унижения, он возвращает их из состояния отверженности, принимая их как друзей. Постепенно в них просыпается чувство собственного достоинства: они не заслуживают того, чтобы их отталкивали. Впервые они почувствовали себя принятыми человеком Божьим. Теперь их жизнь может измениться.

Именно поэтому их застолье веселое и праздничное. Они пьют вино и, возможно, исполняют песнопения⁶⁰. В глубине своего сердца Иисус радуется возвращению «заблудших» к Отцу. Они ведь тоже сыновья и дочери Авраама. Веселье Иисуса передается всем. Невозможно грустить в его компании. Это настолько же абсурдно, как поститься на свадьбе у жениха⁶¹. Разумеется, застолья не носили дионисийского характера, какие, возможно происходили в Сепфорисе или Тибериаде⁶². Иисус не призывает к распущенности. Он не оправдывает грех, коррупцию или проституцию. Он только разрывает порочный круг дискриминации, открывая новое пространство для дружеской встречи с Богом.

Иисус садится за стол с грешниками не как суровый судья, а как гостеприимный друг. Царство Божье – это прежде всего милость, а не суд. Милость стоит над судом. Бог – это Благая весть, а не угроза. Грешники и проститутки могут радоваться, пить вино и петь вместе с Иисусом. Эта пища – настоящее «чудо», исцеляющее их изнутри. Они начинают ощущать, что Бог не злой судья, в гневе ожидающий их. Он друг, идущий им навстречу и предлагающий свою дружбу. Теплое принятие со стороны Иисуса помогает этим женщинам и мужчинам признать себя грешниками. Им нечего бояться. Пренебрежительное отношение и их отвержение обществом не позволяло им смотреть на Бога с доверием; радушие Иисуса возвращает им утраченное достоинство. Они не должны ни от кого прятаться, даже от самих себя. Они могут открыться прощению Божьему и измениться. С Иисусом возможно все.

Грешникам, садящимся с ним за один стол, Иисус предлагает прощение, проявляемое в дружеском принятии. Тут нет сцен признания и отпущения грехов, он просто встречает их как друзей. В христианских источниках сохранилось описание двух случаев, когда Иисус в торжественной форме предлагает прощение во имя Божье. Одно из этих волнующих событий произошло в Капернауме, когда он увидел парализованного человека, который не мог ходить. Иисус обратился к нему особенно ласково: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои»⁶³. В другой не менее волнующей сцене Иисус, обращаясь к проститутке, покрывающей его ноги поцелуями, слезами и ласками, произносит слова, которые наполняют ее миром: «Прощаются тебе грехи»⁶⁴.

В эти моменты Иисус торжественно дарует прощение, отпуская грешнику его грехи⁶⁵. Но, похоже, во время трапезы с «мытарями и грешниками» он ведет себя совсем иначе. В источниках он представлен, скорее, как близкий друг, радушно приглашающий их за стол, вкушающий с ними угощение и радующийся. Такое поведение Иисуса напоминает действия милосердного Бога, которые он сам описывает в своих притчах, когда отец тепло встречает своего заблудшего сына и устраивает по этому поводу праздник, или когда пастух, найдя пропавшую овцу, радуется вместе со своими друзьями⁶⁶.

Вполне вероятно, именно на этих совместных трапезах Иисус начал молиться Богу молитвой Отче наш⁶⁷. Взывание к Богу как к Отцу во время принятия пищи и вина в компании Иисуса – новый опыт, исцеляющий людей изнутри и помогающий им возвратиться к Богу, Которого они начинают ощущать Отцом. Постепенно, вдохновляемые Иисусом, они начинают называть Его Abbä, благословлять Его святое имя и просить, чтобы в них исполнилось заветное желание Иисуса: «Да приидет Царствие Твое». Эти мужчины и женщины, почти всеми презираемые, не думают о возвышенных материях. Иисус учит их быть реалистами. Они просят хлеба: пусть каждому хватает его куска хлеба на каждый день, пусть даже ячменного. Они также просят прощения, как и сами они готовы прощать, побеждая в себе жажду мести и обиду, рождающуюся в их сердце. Они думают не только о том Царстве Божьем, которое когда-нибудь наступит и освободит мир от зла. Они просят о том, чтобы уже сейчас ощутить приход Бога Отца и жить, как Его сыновья и дочери: имея кусок хлеба, наученные принимать и прощать друг друга. Так, разделяя трапезу с Иисусом, эти «заблудшие» чувствуют, что Бог входит в их жизнь не «великими знамениями с неба», какие просили некоторые, а как сострадательная сила, исцеляющая и изменяющая их. Вместе с Иисусом они вступают в новый мир, о котором и не подозревали. Он называет его «Царством Божьим».

Незаслуженное прощение

Провозглашение Иисусом принятия и прощения Богом грешников вызывало скандал и возмущение. Почему? В чем была новизна его действий? Иудейский народ верил в прощение всех грехов, включая убийство и вероотступничество. Бог может простить тех, кто раскаивается. Конечно, для получения прощения необходимо было проделать определенный путь. Во-первых, грешник должен был объявить о своем раскаянии, совершив в храме соответствующие жертвоприношения; ему следовало отказаться от своей жизни вне Завета и снова начать исполнять Закон; наконец, нанесенные ближнему обиды и вред нужно было возместить. Если бы во время совместной трапезы Иисус проповедовал грешникам следование Закону, добиваясь того, чтобы мытари и проститутки оставили свою греховную жизнь, никто не стал бы возмущаться. Наоборот, им бы восхищались и аплодировали.

Удивительно то, что Иисус принимает грешников, предварительно не требуя от них раскаяния в его традиционном понимании и даже не подвергая их никаким покаянным обрядам, как это делал Иоанн Креститель. Он предлагает им свой стол и дружбу в знак того, что Бог принимает их в Свое Царство еще до того, как они вернутся к исполнению Закона и вступят в Завет. Иисус принимает их такими, какие они есть, грешными, полностью доверяясь милосердию Бога, Который их ждет. Именно поэтому он мог быть обвинен в своей дружбе с людьми, продолжающими жить в грехе. Его поведение было возмутительным. Как он мог делить с этими людьми свой стол, объявляя им о том, что они приняты в Царство Божье, тогда как они не изменяли свою жизнь в соответствии с Законом?⁶⁸

Однако действия Иисуса ясны. Он предлагает прощение без предварительного требования изменений. Он ставит грешников не перед лицом Закона, а перед любовью и нежностью Бога. Это его личный способ терапии «заблудших» друзей и подруг, которые не возвратились к Богу по пути Закона. Он прощает их без уверенности в том, что в ответ они изменят свое поведение⁶⁹. Он действует как проповедник милосердия Божьего. Вот каков Бог. Он не ждет, что Его сыновья и дочери изменятся. Он Сам делает первый шаг, прощая.

Прощение, предлагаемое Иисусом, безусловно. Он осуществляет свои терапевтические действия не по пути Закона, когда надо определить вину, призвать к раскаянию, добиться изменений и только затем предложить прощение, обусловленное успешным прохождением всех предыдущих этапов. Иисус следует по пути Царства: он предлагает принятие и дружбу, дарит прощение Божье и доверяет Его милосердию, которое способно возвратить потерявшихся сыновей и дочерей. Он приближается к ним, проявляет им свое радушие и вместе с ними прокладывает дорогу к Богу, упорно поддерживаемую только его бесконечным сочувствием. Никто на земле не воплотил такого символа судьбы, несущего столько надежды, столь безвозмездного и совершенного, как прощение Божье.

Иисус ставит всех, грешников и праведников, перед бездонной пропастью прощения Божьего. Здесь нет праведников, обладающих какими-то правами, и противопоставленных бесправным грешникам. Исходя из сострадания Божьего, Иисус все выстраивает иначе: он предлагает Царство Божье всем; из Него исключаются лишь те, кто не принимает Его милосердия. Все зиждется на вере в тайну прощения Божьего. В среде слушателей Иисуса его мысль звучит примерно так: «Когда вы осуждены законом, чувствуйте, что Бог вас понимает; когда вы отвергаемы обществом, знайте, что Бог вас обнимает; когда никто не прощает вам ваше бесчестие, ощутите Его неисчерпаемое прощение. Вы этого не заслуживаете. Никто этого не заслуживает. Но таков Бог – Он любовь и прощение. Основным предметом заботы Иисуса было то, воспримут ли законопослушные люди, соблюдающие нормы морали, его взгляд на вещи. Бедняки и больные, нечистые и грешники, мытари и проститутки его понимали и принимали. Для них Бог, о Котором говорил Иисус, был лучшей вестью. В христианской традиции сохранились слова Иисуса, обращенные к нежелавшим воспринимать его послание. Они могли принадлежать только ему: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие»⁷⁰.

Литература

MALINA, Bruce J., The Social Gospel of Jesús. The Kingdom of God in Mediterranean Perspective. Minneapolis, Fortress Press, 2000.

HORSLEY, Richard A., Sociology and the Jesús Movement. Nueva York, Continuum, 1994.

FREYNE, Sean, Galilee and Gospel. Boston-Leiden, Brill, 2002.

HANSON, K. C./OAKMAN, Douglas E., Palestine in the Time of Jesús. Minneapolis, Fortress Press, 1998.

STEGEMANN, E.W./ STEGEMANN, W., Historia social del cristianismo primitivo. Los inicios en el judaismo у las comunidades cristianas en el mundo mediterráneo. Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 81-138 у 147–178.

SCHOTROFF, Louise/STEGEMANN, Wolfang, Jesús de Nazaret, esperanza de los pobres. Salamanca, Sígueme, 1981.

JEREMIAS, Joachim, Teologta del Nuevo Testamento I. Salamanca, Sígueme, 1973, pp. 133–148.

MOLTMANN, Jürgen, El camino de Jesucristo. Salamanca, Sígueme, 1973, pp. 141–151.

SOBRINO, Jon, Jesucristo. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret. Madrid, Trot-ta, 1991, pp. 110–122.

LOIS, Julio, Jesús de Nazaret, el Cristo liberador. Madrid, HOAC, 1995, pp. 83–99.

FRAIJÖ, Manuel, Jesús у los marginados. Madrid, Cristiandad, 1985.

ESCUDERO FREIRE, Carlos, Jesús у el poder religioso. El Evangelio у la liberación de los oprimidos. Madrid, Nueva Utopia, 2003.

SANDERS, Ed Parish, Jesús у el judaismo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 269–277.

BORG, Marcus J., Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jesús. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998.

– Jesús. A New Visión. San Francisco, Harper, 1998.

– Meeting Jesús Again for the First Time. San Francisco, Harper, 1991, pp. 46–68. FREDRIKSEN, Paula, Jesús of Nazareth, King of the Jews. Nueva York, Vintage Books, 2000, pp. 51–73.

PATTERSON, Stephen The God of Jesús. The Historical Jesús and the Search for Meaning. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998, pp. 56–87.

SANDERS, Ed Parish, Jesús у eljudatsmo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 257–310. SCHLOSSER, Jacques, Jesús, el profeta de Galilea. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 139–148.

SOBRINO, Jon, El principio-misericordia. Santander, Sal Terrae, 1992, pp. 31–45 у 133–158.

PIKAZA, Xabier, El Evangelio. Vida у pascua de Jesús. Salamanca, Sígueme, 1990, pp. 67–80.

CASTILLO, José Maria, Victimas del pecado. Madrid, Trotta, 2004, pp. 61–81.

AGUIRRE, Rafael, La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales. Santander, Sal Terrae, 1994, pp. 26-133.

CROSSAN, John Dominic, Jesús: Vida de un campesino judto. Barcelona, Critica, 1994, pp. 383–408.

– Jesús. A Revolutionary Biography. San Francisco, Harper, 1995, pp. 66–70.

Глава 8 Друг женщин

Положение иудейской женщины (с. 191) Друг обездоленных (с. 194) • Ломая схемы (с. 195) • Другой взгляд (с. 197) • Жизнь без мужского превосходства (с. 200) • Ученицы Иисуса (с. 204) • Его лучшая подруга (с. 207)

Значительную часть окружавших Иисуса бедняков составляли женщины. Лишенные мужской поддержки, они, безусловно, находились в самом уязвимом положении. Женщины в обществе того времени были обречены на заведомо более низкое и подчиненное по отношению к мужчине положение. Этого ли хочет сострадающий Бог, о котором говорит Иисус? Могут ли они иметь более достойную жизнь в Царстве Божьем? Какими их видит и ощущает Иисус?

Удивительно видеть его в окружении стольких женщин: близких друзей, таких как Мария, родом из Магдалы; сестер Марфы и Марии, жительниц Вифании, которых он так любил; больных женщин, как, например, кровоточивая, или язычниц, как сирофиникиянка; всеми презираемых проституток или преданных последовательниц вроде Саломеи и многих других, сопровождавших его до Иерусалима и не оставивших его даже в момент распятия. Ни об одном пророке Израиля не говорится ничего подобного. Что находили женщины в Иисусе? Что их в нем так привлекало? Как они осмеливались подходить к нему и слушать его послание? Почему некоторые из них решались оставить свой очаг и пойти за ним в Иерусалим, наверняка тем самым провоцируя кого-то на скандал?¹

Положение иудейской женщины

Иисус родился в обществе, в чьем коллективном бессознательном сохранялись определенные стереотипы в отношении женщины, транслируемые на протяжении целых веков. Иисус, пока рос, мог каждодневно наблюдать их проявления в собственной семье и среди друзей.

Согласно древнему преданию, Бог создал женщину только для того, чтобы дать мужчине «помощницу под стать». Это было ее предназначением. При этом она стала для него далеко не помощницей, а именно той, которая дала ему съесть запретный плод, тем самым спровоцировав изгнание обоих из рая². Этот рассказ, передаваемый из поколения в поколение, закреплял в иудейском обществе негативный образ женщины, представлявшейся опасным источником искушения и греха. Самым мудрым считалось приближаться к ней с большой осторожностью и всегда держать ее в подчинении’. Этому Иисуса учили с детства.

В том патриархальном обществе, подчиненном мужчинам и контролируемом ими, бытовало еще одно неоспоримое мнение: женщина – это «собственность» мужчины. Сначала она принадлежит своему отцу; в замужестве она становится собственностью мужа; если она овдовеет, она будет принадлежать своим сыновьям или вернется к отцу и братьям. Автономное существование женщины невообразимо. В святом декалоге Синая она считается еще одной собственностью хозяина дома: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»⁴. Социальная функция женщины была четко определена: рожать детей и преданно служить мужчине.

Контроль над женщиной был тесно связан с правилами половой чистоты⁵. Женщина была ритуально нечиста во время менструации и в послеродовой период. Никто не должен был приближаться к нечистой женщине. Люди и вещи, к которым она прикасалась, считались загрязненными. Это, видимо, было основной причиной того, что женщины были исключены из священничества, не могли полностью участвовать в богослужении, а также не имели доступа к самым святым местам в храме. Женщина была источником нечистоты. Иисуса, несомненно, предупреждали об этом сызмальства.

Отрицательный образ женщины не утрачивал своей силы на протяжении веков. Во времена Иисуса, судя по тому, что нам известно, он был еще более негативным и суровым⁶. Женщина считалась не только источником искушений и причиной греха. Она к тому же была легкомысленной, сладострастной, лентяйкой, сплетницей и разгильдяйкой. По словам иудейского писателя Филона Александрийского, современника Иисуса, в то время как мужчина руководствуется разумом, женщина идет на поводу у чувственности. Вероятно, Иосиф Флавий удачно резюмирует общее представление времен Иисуса: «Жена, говорит закон, во всем хуже, чем муж»⁷.

Вместе с тем женщина считалась существом ранимым, и мужчины должны были защищать ее от сексуальной агрессии со стороны других мужчин. Поэтому ее держали взаперти у домашнего очага, изолированной от сферы общественной жизни. Мужчины берегли честь семьи и публично ее защищали; женщины должны были заботиться о собственной репутации и не позорить семью бесчестным поведением. Надежнее всего было запереть их дома, чтобы лучше защитить их сексуальное целомудрие. Таким образом, в деревнях все могли жить спокойнее.

После свадьбы женщина уходила из родительской семьи и зачастую без какого-либо посвящения в курс дела переходила из отцовского подчинения во власть своего мужа. Далее вся ее жизнь представляла собой служение ему, поэтому она звала его ЬааЫ, «мой господин». У нее всегда были одни и те же обязанности: молоть зерно, печь хлеб, готовить еду, вязать, прясть; мыть лицо, руки и ноги своему мужу. Естественно, ее главное предназначение состояло в сексуальном удовлетворении супруга, рождении сыновей для обеспечения существования семьи. Однако, похоже, что внутри семьи влияние женщин было значительным: многие мужчины уважали их и превозносили как матерей своих детей. Безусловно, именно они заботились о теплой семейной и религиозной атмосфере в доме⁸.

Вне домашнего очага женщин «не существовало». Они не могли уйти далеко от дома без мужского сопровождения и без вуали, закрывавшей лицо. Им было запрещено разговаривать с мужчинами на публике. Они должны были держаться в тени и молчать. Они не обладали теми же правами, что и мужчины. Они не могли принять участие в пиршестве. За исключением совершенно особых случаев, их свидетельские показания не имели юридической силы, по крайней мере такой, как у мужчин. По правде говоря, им не было места в общественной жизни. Поведение женщин, уходящих далеко от дома и гуляющих в одиночестве, без мужского надзора, принимающих участие в застольях или иных занятиях, предусмотренных для мужчин, считалось ненормальным и приравнивалось к поведению женщин, не берегущих свою репутацию и сексуальное достоинство. Иисус знал об этом, когда принимал их в свое окружение.

Религиозная жизнь, контролируемая мужчинами, также ставила женщину на более низкую позицию. Лишь в домашних церемониях ее участие было более или менее значимо, ей поручали зажигать свечи, произносить определенные молитвы и заботиться о каких-то ритуальных деталях в субботний праздник. Что касается всего остального, ее присутствие было вторичным. Женщины были отделены от мужчин как в Храме, так и, вероятно, в синагоге. Строго трактуемые нормы чистоты разрешали им доступ лишь в атриум, отведенный язычникам и женщинам, и не далее.

В действительности истинным «главным героем» иудейской религии был мужчина: мы не должны забывать, что именно обрезание являлось ритуалом, приобщавшим его к народу Завета. Женщина не имеет того же достоинства перед Законом, что и мужчина. Фактически, она подчинялась всем запретам наравне с мужчиной, но с ней не считались как с активным субъектом религиозной жизни народа: она не обязана была ежедневно читать официальное исповедание веры Израиля; ей также не нужно было совершать паломничество в Иерусалим на праздники Пасхи, Пятидесятницы или Кущей. В ее присутствии не было необходимости. Во всем, что касалось отношений с Богом, было достаточно лишь мужчин: всем управляли храмовые священники и книжники. Поэтому не было необходимости посвящать женщин в Тору: их не обязывали изучать Закон, а книжники не принимали их в ученицы. Удивляет суровость определенных высказываний раввинов, которые, хотя и были произнесены уже после Иисуса, помогут нам яснее представить картину тех времен: «Кто обучает свою дочь Торе, обучает ее распущенности, потому что она будет дурно использовать изученное»; «Лучше сжечь слова Торы, чем доверить их женщине»⁹.

Таким образом, иудейские женщины, рабыни своих собственных супругов, не имевшие автономии, заточенные внутри дома, подозреваемые в ритуальной нечистоте, подвергаемые религиозной и юридической дискриминации, образовывали глубоко маргинальный слой иудейского общества¹⁰. Показательна молитва, рекомендованная раввином мужчинам для ежедневного прочтения: «Господь, благодарю Тебя, что ты не создал меня язычником, женщиной или невеждой». Но разве Бог действительно хотел именно этого? О чем думал проповедник, возвещавший его сострадательную любовь? Чего могли ожидать женщины от прихода Царства Божьего?