Текст книги "Личность пророка Ислама"

Имам Садик (А) от имени Пророка (С) передает: «Когда будете сидеть перед учителем или в каком-то научном собрании, сидите один за другим, а не разрозненно, как сидели невежественные арабы ³⁷⁰. Знание писанием нанизывайте на нитку³⁷¹. Пусть местом того, кто получает знание, чтобы нападать на невежественных, или кичиться перед учеными, или привлекать внимание людей, чтобы считали его великим, будет ад! ³⁷² Правильно задавать вопрос – это уже половина знания³⁷³. Уважайте и своих учителей, и своих учеников»³⁷⁴.

Для объяснения своей цели и доказательства своей правоты он не ограничивался только одними словами, а использовал другие пути, методы и средства обучения, некоторые из них приведем здесь.

1. Он совмещал слуховой и зрительный методы при объяснении предмета обсуждения.

Абу Муса ал-Ашари говорит: «Однажды Пророк (С) сказал: «Верующий по отношению к верующему – это как строительные материалы, крепко связывающие друг друга», – а затем сжал пальцы руки друг с другом»³⁷⁵.

2. Иногда для наглядности брал недозволенную вещь в свои руки и, показывая её людям, говорил: «Это не дозволено», – с тем чтобы потом кто-либо не сказал, что он неправильно его понял.

Имам Али (А) говорил: «Однажды Пророк (С) взял в левую руку шёлк, а в правую – золото, а затем, подняв руки, сказал: «Эти две вещи не дозволены мужчинам моей общины, а дозволены только жен-щинам»³⁷⁶.

3. Иногда для того, чтобы довести до слушателя суть предмета обсуждения, задавал ему такие вопросы, получая необходимые ответы на которые от слушателя, подводил его к верному ответу, не приводя аяты, запрещающие какое-либо действие. Так, например, Абу Амама Бахили рассказывает: «Юноша, подойдя к Пророку (С), сказал: «О Посланник Бога! Дай мне разрешение на прелюбодеяние!» Люди набросились на этого юношу из-за этих слов, но Пророк (С) остановил их: «Наберитесь терпения!» Затем сказал молодому человеку: «Подойди ближе!» Юноша подошел к Пророку (С) и сел на землю. Пророк (С) спросил его: «Ты хочешь, чтобы кто-то сделал это с твоей матерью?»

– Нет, клянусь Богом, о Посланник Бога! Да принесет Аллах меня в жертву тебе, нет!

– Люди не хотят, чтобы так поступали с их матерями. А хочешь ли ты, чтобы кто-нибудь так поступил с твоей дочерью?

– О нет, клянусь Аллахом, о Посланник Бога, да буду я твоей жертвой!

– Люди не хотят, чтобы с их дочерьми так поступали. Не хочешь ли, чтобы кто-нибудь так поступил с твоей сестрой?

– О Посланник Бога, нет, клянусь Богом, да буду я твоей жертвой, нет.

– Люди не хотят, чтобы так поступали с их сестрами. А не желаешь ли, чтобы кто-нибудь так поступил с сестрой твоего отца?

– О Посланник Бога, клянусь Богом, да сделает Создатель меня выкупом за тебя, нет.

– Люди не хотят, чтобы так поступали с сестрами их отцов. А если кто-нибудь подобное совершит в отношении твоей тёти со стороны матери?

– О Посланник Бога, да буду я выкупом за тебя, я не желаю такого действия по отношению к моей тёте.

Пророк (С) положил свою руку на плечо молодого человека и сказал: «О Господи! Прости ему его грехи, очисти его сердце и сохрани его постыдные места». После этого молодой человек больше не грешил»³⁷⁷.

4. Использование сопоставления было одним из методов его объяснения. Например, когда спросили его: «Почему должны дать вознаграждение тому, кто спит со своей женой?» – Пророк (С) ответил: «Если бы этот человек направил свою страсть на совершение недозволенного, вы наказали бы его? Следовательно, использование этой силы в дозволенных целях должно вознаграждаться».

5. Уподобление и сравнение также использовалось им как один из доступных методов объяснения.

Пророк (С) говорил: «Религиозный человек, который читает Коран, подобен цитрону, который имеет и приятный запах, и приятный вкус.

Верующий, который не читает Коран, подобен финику, который имеет приятный вкус, но лишен аромата.

Распутный, который читает Коран, подобен ароматному цветку, имеющему горький вкус.

Распутный, не читающий Корана, подобен колоквинту, который, не имея запаха, имеет горький вкус»³⁷⁸.

Зайд ибн Сабит говорит: «Пророк (С) повелел мне, чтобы я выучил еврейский язык, и когда я выучил этот язык, я переводил его письма евреям и читал письма евреев к нему»³⁷⁹.

В течение десяти лет проживания в Медине он руководил примерно двадцатью семью сражениями.

Однажды вечером в Медине был услышан [устрашающий] звук, и люди побежали в ту сторону, откуда он раздавался. На середине дороги встретились с благородным Пророком (С), который уже возвращался с того места, откуда исходил этот страшный звук³⁸⁰.

Во время боя считался доблестным тот, который находился рядом с Пророком (С), так как на поле боя Пророк всегда находился на переднем крае битвы. Осман ибн Хасин говорит: «Когда Посланник Бога (С) сражался с врагом, первым, кто вступал в сражение с врагом, был он».³⁸¹

Микдад о битве при Ухуде говорит: «Клянусь Тем, Кто действительно послал Мухаммада (С) пророком, расстояние между ним и врагами всегда было мало, он находился напротив них. Иногда группа сподвижников была вместе с ним, а иногда нет. Часто я наблюдал, как он стоя пускал стрелу или бросал камень, чтобы воспрепятствовать продвижению врагов»³⁸².

В битве при Хандаке его доблесть доходила до того, что предотвращение предполагаемого прорыва со стороны язычников он взял на себя³⁸³.

В сражении при Хандаке он показал такую доблесть, что когда племя Хавазин своим обстрелом распылило мусульман, он один противостоял противнику; он спешился со своего мула и своими эпическими стихами представился тем, кто его даже не знал:

 
Я есть Пророк правдивый,
Я есть сын Абд аль-Муталиба.
 

Историки написали, что в тот день не было более стойкого и близкого к врагу человека, чем он³⁸⁴.

Он был самым храбрым человеком. При этом часто в своих высказываниях призывал своих друзей к храбрости, критиковал малодушие и трусость. Если бы Пророк (С) не был храбрым, то лицемеры обязательно отметили бы эту его слабость; нашлись бы люди, которые написали бы об этой стороне его натуры, и это дошло бы до наших дней.

Приведем его высказывания, призывающие к храбрости и осуждающие трусость:

«Тот, кто погибает, защищая свое имущество, есть шахид[22]22
  Шахид – погибший за веру (прим. перев.).


[Закрыть].

Тот, кто погибает в борьбе за свою религию, есть шахид.

Тот, кто погибает, защищая свою семью, есть шахид»³⁸⁵.

«Самый предпочтительный джихад – высказывание правды в лицо деспотичному правителю»³⁸⁶.

Дальновидность есть спутник разума, и коль скоро он был «всеобщим разумом», то был и самым дальновидным человеком.

Прежде чем начать какое-нибудь дело, всегда обдумывал его результаты и говорил: «Тот, кто предвидит результаты, защищен от неприятностей ³⁸⁷.

Тот, кто быстрее преодолевает свой гнев, более благоразумен. Дальновидность – в предусмотрительности»³⁸⁸.

Имам Али (А) представлял его «самым правдивым»³⁸⁹.

Ибн Аббас говорит: «Когда был ниспослан стих Корана «Близких родственников предупреждай» [Коран, «Шу‘ара»: 214], этот великий человек поднялся на гору Сафа и провозгласил: «На нас напали!» Люди сказали: «А кто они?» Он спросил: «Если скажу, что всадники намереваются на нас напасть, то вы поверите моим словам?» Сказали: «Да, так как от тебя мы не слышали ничего, кроме правды». Тогда он сказал: «Воистину, я есть ваш предсказатель об ожидаемых сильных страданиях»»

«Правдивость – это залог спокойствия, а ложь – предмет беспокойства»³⁹¹.

«Тот, кто правдив, скорее верит словам людей, а тот, кто лжёт, считает большинство людей лжецами»³⁹².

В качестве предводителя человечества ни на минуту не упускал из своего внимания нравственное состояние общества, чтобы оно, отклонившись от истинных ценностей, не пошло неправильной дорогой.

Имам Али (А) говорил: «Он [ни на минуту] не оставлял бдительность [в отношении] заблуждений людей. Он считал добро добром и поддерживал его, а зло считал злом и боролся с ним»³⁹³.

Когда ему что-то нравилось, его лицо сияло, подобно диску луны³⁹⁴.

Когда приносили ему добрую весть, он совершал саджда (земной поклон) благодарности [Богу]³⁹⁵.

Когда радовался, смыкал свои ресницы³⁹⁶.

Когда сильно радовался чему-либо, то часто проводил рукой по своей бороде³⁹⁷.

«Ради Аллаха и на Его пути я столько страдал, что никому не пришлось столько перестрадать»³⁹⁸.

Во время битвы при Ухуде получил ранение в лицо, и четыре его передних зуба были сломаны. Сподвижники просили его, чтобы он проклял своих врагов, но он сказал: «Я был избран не проклинающим, а был послан призывающим и прощающим.

О Господи! Веди мою общину по правильному пути, ведь они невежественны!»

Ибн Мас‘уд говорит: «Однажды, когда Пророк (С) пребывал коленопреклонённым, а вокруг него находились курайшиты, Акаба, сын Абу Муита, взял кишки верблюда и положил на его спину, но Пророк (С) продолжал саджда. Фатима (А) подошла, убрала кишки и прокляла Акабу. Пророк (С) сказал: «О Господи! Наставь мой народ, ведь они не понимают!»

Людям, которые испытывали трудности, он говорил: “Если есть какая-то трудность, то есть и решение её”»³⁹⁹.

Али (А) говорит: «Пророк (С) пришёл в наш дом, когда я спал в постели. Хасан (А) сказал: «Хочу пить». Пророк (С) направился к нашей дойной овце, у которой было немного молока, и когда он подоил овцу, Хусейн (А) также подошёл [и попросил молока], но Пророк (С) ему не дал. Фатима (А) спросила: «Разве ты больше любишь Хасана?» Он ответил: «Нет, но он попросил молоко раньше Хусейна». Затем сказал: “Я, ты, эти двое [детей] и тот, кто лежит в постели, в День Страшного суда будем в одном месте’»⁴⁰⁰.

«О Али! Когда выступаешь в качестве судьи меж двух людей, никогда не выноси решение в пользу первого, пока не услышишь слова второго».

Он не позволял кадию* выносить решение прежде, чем тот услышит слова обеих сторон⁴⁰¹.

«Тот, кто из корысти восхваляет несправедливого государя и унижает себя, будет его сотоварищем в аду»⁴⁰².

Даже во время болезни свое время он справедливо распределял между своими женами⁴⁰³.

Родителям обычно рекомендовал: «Аллах любит, когда родители справедливо поступают со своими детьми, даже в поцелуях».

На рукоятке его меча было написано: «Прощай того, кто поступает с тобой несправедливо»⁴⁰⁴.

Сам он был наделён свойством прощать и рекомендовал это другим. «Прощайте! Воистину, прощение увеличивает ценность раба Божьего, поэтому прощайте друг друга, чтобы Господь сделал вас значимыми»⁴⁰⁵.

Описывавшие образ жизни Пророка (С) утверждали: «Во всех случаях он велел прощать других»⁴⁰⁶.

Никогда он за себя не мстил, а всегда прощал. «Человеку, который ради Аллаха прощает пережитую несправедливость, Аллах прибавляет в День Страшного суда достоинства»⁴⁰⁷.

Всем Пророк (С) советовал: «Прощайте друг друга, чтобы устранить враждебность»⁴⁰⁸.

Имам Али (А) так описывает его скромность: «Мой любимый Мухаммад (С) сам связывал ноги верблюдов, кормил скотину травой, своими руками доил овцу и штопал одежду и чинил обувь»⁴⁰⁹.

Его друзья не вставали при его приходе, потому что знали, что он не любит этого⁴¹⁰.

Купленное на рынке он сам приносил домой.

Он говорил: «Скромностью является удовлетворенность человека своим местом в конце собрания и приветствие каждого, кого встретит»⁴¹¹.

Он говорил: «Есть пять дел, которые до своей смерти я не оставлю: употреблять пищу сидя на земле; сидеть верхом на невьючном осле; доить козу своими руками; отвечать на приветствие детей…» ⁴¹²

Когда он отправлялся куда-то верхом, то не разрешал другим идти рядом с ним пешком. Он настаивал, чтобы его спутник тоже был верхом, а если тот на это не соглашался, то говорил ему: «Иди вперёд и там, где хочешь, жди меня, я к тебе приду»⁴¹³.

Он говорил: «Если кто-то поступает нескромно, то Бог его не возвеличит»⁴¹⁴.

Он постоянно говорил: «О люди! Не возвеличивайте меня больше моего достоинства, ибо Аллах, прежде чем сделать меня Пророком, создал меня рабом [Божьим]»⁴¹⁵.

Однажды Пророк (С) пришел к колодцу, чтобы постирать свою одежду. Тут Хузайфа, сын Ямана, подержал его одежду и прикрыл его от людского взора, пока он не завершил свою стирку, а затем Хузайфа сам приступил к стирке. Пророк (С) взял его одежду и прикрыл его от людского взора. Хузайфа не согласился с этим и сказал: «О Посланник Бога, да будут мои родители выкупом за тебя, не делай этого!» Но Пророк (С) отказался вернуть ему одежду»⁴¹⁶.

Кроме скромных, все другие, имеющие какое-то богатство, становятся предметом зависти.

Он говорил: «Не слишком восхваляйте меня, как делали христиане в отношении Исы (А), истинно я являюсь рабом Божьим. Обо мне говорите: “Раб и Посланник Аллаха’»⁴¹⁷.

Он жил так: продавал плоды фиников с пальмовой плантации Бани Назир и тем самым обеспечивал годовое пропитание своей семьи⁴¹⁸.

Из плодов фиников или урожая, который ему обычно дарили, он распределял сто весков[23]23
  Веск – мера веса (прим. перев).


[Закрыть] своим супругам, а именно: восемьдесят весков фиников и двадцать весков ячменя⁴¹⁹.

Однажды один из ансаров пришел к Пророку (С) и попросил финансовую помощь. Пророк (С) спросил его: «Дома у себя что-нибудь имеешь?» Тот сказал: «Да, мы имеем ковер, половиной которого укрываемся, [чтобы спасаться от холода], на другой половине сидим; также имеем большую деревянную чашу, из которой пьём воду». Пророк (С) сказал ему: «Принеси эти вещи». Тот принес, и Пророк (С), взяв их, спросил: «Кто купит их?» Кто-то сказал: «Обе покупаю за один дирхем». Пророк (С) спросил: «Кто даст больше?» Другой человек сказал: «Я покупаю их за два дирхема». Пророк (С) отдал эти вещи и взял два дирхема, затем отдал деньги ансару и сказал: «На один дирхем купи еду своей семье, а на другой купи плотничий топор и принеси мне». Тот человек поступил, как велел Пророк (С). Пророк (С) сделал из какой-то палки [рукоятку] топора и сказал ансару: «Иди заготавливай дрова и в течение пятнадцати дней не приходи ко мне». Ансар через две недели пришёл к Пророку (С) с десятью дирхемами и купил на эти деньги одежду и продукты питания. Пророк (С) сказал ему: «Это для тебя лучше, чем просить. Просьба в День

Страшного суда [в виде] точки [или пятна] появится на твоем лице. Просить – недостойное дело, кроме как для голодного бедняка, или должника, который не в состоянии выплатить долг, или для страдающего человека, который должен платить выкуп за пролитую кровь, за убийство»⁴²⁰.

Лучшее поощрение заключено в данном его высказывании: «Тот, кто ест за счет своего собственного труда, в День воскресения будет рядом с пророками и получит их вознаграждение»⁴²¹.

Несмотря на все его призывы заниматься хозяйственной деятельностью и получать доходы, он всегда предостерегал мусульман от недозволенной хозяйственной деятельности и говорил: «Тот, кто озабочен тем, чтобы его молитвы были приняты [Аллахом], должен получать доход дозволенным путём»⁴²².

В поисках пропитания и для хозяйственной деятельности он считал желательным рано утром выходить из дома⁴²³ и говорил: «О Господи! Сделай раннее утро для моей общины благоприятным»⁴²⁴.

Также он говорил: «Воистину, душа успокоится, когда приобретет свое пропитание»⁴²⁵. Поэтому он сам делал годовые запасы себе и своим жёнам и объявил это необходимым.

Он уважал любую честную хозяйственную деятельность, и даже смысл его слов: «Различие между общинами есть милосердие» – можно трактовать как сказанные о различии профессий и видов хозяйственной деятельности⁴²⁷.

Ибн Аббас пишет: «Однажды к Пророку (С) пришёл какой-то человек и сказал: “О Посланник Аллаха! Что скажешь о моей профессии?” Пророк (С) спросил: “Какая у тебя профессия?’ – “Я ткач’, – ответил тот. “Твоя профессия, – сказал Пророк (С), – это профессия нашего отца Адама (А)! Первым ткачом был

Адам (А), и этому обучил его Джабраил (А). Три дня прошло, пока Адам (А) научился ей. Пречистый и Великий Аллах любит твою профессию. У тебя профессия, в которой нуждаются как живые, так и мёртвые. Тот, кто злословит о вас, является врагом Адама (А); тот, кто отворачивается от вашей [профессии], тот отворачивается от святого Адама (А); тот, кто проклинает вас, тот проклинает святого Адама (А); тот, кто обидит вас, тот обидит его, и Адам (А) в День Страшного суда будет его врагом. [Поэтому] не беспокойтесь, и пусть [это] для вас будет радостной вестью! Ремесло ваше есть благородное ремесло, и пресвятой Адам (А) является проводником вашим в рай”».

Он не одобрял, когда люди без причины меняли своё ремесло и занимались каким-то другим делом, и говорил: «Тот, кто находит своё пропитание, занимаясь чем-то, без необходимости не должен менять свое ремесло»⁴²⁸.

У Пророка (С) были овцы и верблюд, молоком которых питалась его семья и он сам⁴²⁹.

Несмотря на поощрение заниматься хозяйственной деятельностью, он предупреждал: «Занимайтесь мирскими делами так, чтобы не забывать о потустороннем мире [и чтобы не чувствовать отвращения к нему]».

Он ненавидел безделье, и когда встречались ему сильные люди, он всегда спрашивал об их ремесле; когда отвечали ему, что они ничем не занимаются, то он говорил: «Я не могу уважать тебя». А когда спрашивали почему, он отвечал: «Верующий, не имеющий какого-нибудь ремесла, питается за счет своих долгов»⁴³⁰.

Служение Богу делил на семьдесят видов, самым лучшим среди которых считал честно заработанный доход⁴³¹.

Он говорил: «В тот день [День Страшного суда], когда не будет другой тени, кроме тени Божьего Трона, мужчина, который для того, чтобы прокормить себя и свою семью, обошел землю в поисках Божьей милости, окажется в его тени»⁴³².

Он говорил: «Есть грехи, от которых не могут очистить ни намаз, ни милостыня». Задали ему вопрос: «О Посланник Аллаха! Есть что-то, что может очистить от подобных грехов?» – «Усилия по приобретению дохода»⁴³³.

Обычно он ел финики, а затем их косточки сажал в землю⁴³⁴.

Он говорил: «Тот, кто питается за счёт своего честного труда, тот перейдёт мост Сират [над геенной], подобно молнии»⁴³⁵.

«Самым чистым доходом является доход тех торговцев, которые, если говорят, то не обманывают; если их называют доверенными лицами, то не предают; если обещают, то выполняют свое обещание; если хотят что-то купить [дёшево], то не говорят, что этот товар нехорошего качества; когда хотят что-то продать, то не хвалят [товар] больше, чем он стоит; [при передаче товара или долга] не заставляют [людей] ждать и, когда они являются кредиторами, своего должника не оставляют в затруднительном положении»⁴³⁶.

Накопление богатства недозволенным способом он осуждал и говорил: «Тому, кто хотя бы на одну ночь возжелает богатства членов моей общины, Аллах не засчитает его богослужения в течение сорока лет»⁴³⁷.

«Рано утром отправляйтесь для зарабатывания хлеба насущного, ибо ранний подъём есть средство увеличения изобилия и благоденствия»⁴³⁸.

Бесстрашие он считал одним из правил коммерческой деятельности и говорил: «Трусливый торговец – неудачник, а бесстрашный торговец получает свой заработок. Бог любит человека, который во время купли и продажи, уплаты и получения денег не является слишком требовательным»⁴³⁹.

«На того, кто питается за счет своего честного труда, Аллах смотрит с милосердием и не подвергает его наказанию»⁴⁴⁰.

«Тому, кто живет своим честным трудом, двери рая будут открыты, чтобы он входил в ту дверь, в какую захочет».

«Воистину, Всевышний Аллах любит верующего ремесленника».

Он говорил: «Изобилие имеет десять составляющих, девять из которых находятся в торговле и одна – в шкурах [животноводстве]»⁴⁴¹.

Он также говорил: «Правдивый и верный торговец находится вместе с пророками, праведниками и погибшими за веру»⁴⁴².

«Если бы Бог разрешил жителям рая заниматься торговлей, то они продавали бы духи и ткани»⁴⁴³.

Самым лучшим источником дохода считал разведение овец. Он сам имел стадо овец, состоящее из ста голов, и не желал, чтобы оно было больше этого, поэтому когда рождался ягнёнок, то он резал барана [а мясо отдавал беднякам или использовал для потребностей своей семьи]⁴⁴⁴.

«Занимайтесь [разведением] овец и земледелием, ибо это всегда является источником благоденствия».

Он учил: «Ищите хлеб насущный в недрах земли»⁴⁴⁵.

«Когда земледелец берёт в свои руки дозволенные семена, ангел восклицает: “Одна треть – для крестьянина, одна треть – для птиц, одна треть – для животных’; а когда он сеет эти семена в землю, за каждое посеянное зерно записывается ему десять благ. Когда крестьянин начинает поливать засеянную землю и выращивает семена, он проращиванием каждого семени как бы оживляет одного верующего человека; когда крестьянин собирает урожай – он всё равно что восхваляет Великого Аллаха; а когда он молотит его – будто бы очищается от своих грехов; а когда провеивает зерно на току – будто бы развеивает ветром свои грехи; и когда взвешивает этот урожай – будто бы становится безгрешным, как в первый день своего рождения. Когда принесет тот урожай домой и те, кто ест его, обрадуются, ему будет записано богослужение в течение сорока лет. А когда с этого урожая он накормит голодного, соседа или бедняка, Создатель избавит его от наказания»⁴⁴⁶.

У него спросили: «Какой вид богатства лучше?» Ответил: «Зерно, которое его хозяин посеет, вырастит и в день жатвы отдаст часть его в качестве заката[24]24
  Закат – налог с зерновых в пользу бедных мусульман (прим. перев.).


[Закрыть]»⁴⁴⁷.