Текст книги "Учиться как учиться. Психология и духовность на суфийском пути"

Насколько серьезен ученик?

Вопрос: Я слышал, вы говорили, что многие из людей, воображающих, что они серьезно относятся к изучению суфизма, в действительности легкомысленны и поэтому не могут получить никакой пользы от своего интереса. Не могли бы вы привести пример?

Ответ: Один из лучших примеров – наш ежедневный опыт. Люди читают книги или слышат что-то о суфизме и тут же «прокладывают тропинку к нашей двери». К настоящему времени я опубликовал шестнадцать книг о суфийских идеях и деятельности. Несомненно, можно было бы сделать вывод, что если я публикую подобный материал – в таком количестве и с такой энергией, – то мы считаем публикацию и, следовательно, его изучение важным.

Но примерно из десяти тысяч писем, которые я каждый год получаю от людей, считающихся «серьезными» (так, по крайней мере, они заявляют), следует, что многие корреспонденты даже не потрудились прочитать этот материал. Если бы они были серьезными, то уделили бы ему серьезное внимание. А если им не нужны книги, как я нередко от них слышу, то зачем вообще обращаться ко мне, ведь я отчасти работаю именно с письменными материалами? Люди посещают меня, не прочитав прежде нашей литературы и не имея ясного представления о предмете, который мы растолковываем, поэтому я не могу помочь им.

Они приезжают со всего мира, не жалея времени и средств, но не хотят тратиться на книги и уделить время их изучению. Вы полагаете, что таких людей можно считать «серьезными»? Признаться, они составляют лишь малую часть из общего количества наших контактов, но в целом это меньшинство дает весьма ощутимое число. Если вы хотите кого-то оценить, то посмотрите, что он делает, не принимая в расчет, хотя бы временно, его претензии на «серьезность». Когда человек действует серьезно, вы с большей благосклонностью отнесетесь к его притязаниям. Если же он только говорит, не важно, насколько он в это верит, то можно лишь заключить, что подобный человек почти или совсем не отдает себе отчет в своих действиях. Значит, я – последний, кто ему нужен, главным образом потому, что сначала он должен изучить азы логического мышления.

Знание как восприятие

Как раньше, так и сейчас то, что обычно называют знанием, служит непроницаемой «завесой» для понимания. Газур-и-Илахи напоминает своим слушателям, что существует схоластическое, внешнее изучение вещей, а также внутреннее познание, восприятие, которое является реальной формой знания. Одно подобно узнаванию меда путем его изучения, другое – через вкушение.

Второе и есть знание. Первое – только знание о знании.

То, что предстает как отсутствие «серьезности», – на самом деле с большей точностью можно отнести к вашему второму определению: что люди не могут извлечь пользу. Это связано с их нежеланием уделить внимание словам и делам.

Сыр и Луна

Когда мы говорим о «серьезности» ученика, следует помнить, что многие люди слабо представляют, что значит серьезная учеба. Для них она часто ассоциируется с необходимостью заставлять себя учиться независимо от результатов. Возможно, вы слышали, что Британская ассоциация по распространению научных знаний (куда я, между прочим, принят пожизненным членом) провела собрание, на котором среди прочего сообщили о таких открытиях: лунная порода имеет общие свойства с сырами чеддер и эмменталь; толстые люди обычно несклонны учиться в университетах; крысы предпочитают слушать Моцарта, а не Шенберга. Заметьте, все это говорилось не в далеком Средневековье, когда занимались «подсчетом ангелов на острие иглы», а в 1970 году от Рождества Христова…

Социальные и психологические элементы в суфийской учебе

Вопрос: Не кажется ли вам, что вы низводите метафизические и духовные занятия до уровня социологии и психологии?

Ответ: Нет, напротив, я пытаюсь показать, что социализация и популярная психология запутывают и портят эти занятия. Если люди думают, что поклоняются Богу, когда на самом деле ищут эмоционального возбуждения, то это вряд ли может кому-нибудь принести пользу. Если люди видят что-то «особенное» в переживаниях, вызванных переносом эмоций от одного человека к другому или из одной системы в другую, тогда как данное явление проиллюстрировано и широко описано как обычные социальные действия и заурядные события, то что плохого в подтверждении этой истины?

Вопрос: Часто говорят, что лучше оставить людей с их убеждениями, чем беспокоить их понапрасну.

Ответ: Если их убеждения равноценны уверенности, что боль, вызванная аппендицитом, – козни дьявола, то оставлять пациента при своем мнении равносильно смертному приговору.

Человек, упавший с горы

Возможно, в нашу задачу не входит делать что-либо для такого человека, но ничто не мешает на обычном жизненном уровне (более низком, чем духовный) намекнуть на его состояние. Такие люди иногда похожи на человека, падающего с горы. Пролетев полпути, он говорит себе: «Пять тысяч футов – и, смотри, ничего не случилось; на самом деле это даже приятно».

Возможно, нам и в самом деле придется оставить таких людей в покое, но не замечать их состояния тоже невозможно. Часто один из них внезапно появляется и говорит: «Я иду по такому-то пути, и он мне многое дает, но хотелось бы добавить немного вашей мудрости…»

Что такое религия

Вера, которая на поверку оказывается эгоистической само-погруженностью в религиозную деятельность, в сущности, антирелигиозна. Шейх Ибрагим Газур-и-Илахи верно говорит: «То, что приводит вас к Богу, и есть религия//Все, что стоит между вами и Богом, относится к “миру”». Многие ли набожные люди осознают это?

Уровни социологии и психологии, которые в вашем вопросе рассматриваются как «понижение», на самом деле весьма существенны на стадии «учиться как учиться», и их необходимо исследовать, потому что до тех пор, пока нет правильной психологической ориентации, нет и духовности, хотя, возможно, есть одержимость и эмоциональность, которые принимают за духовные стимулы. Те, кто торгует таким товаром под видом духовности, осознанно или неосознанно стремятся охладить интерес к психологическим и социологическим явлениям. Люди, ищущие истину, не могут позволить себе такую роскошь. Что касается социального уровня, то к нему, как и к психологическому, нужно подходить согласно высказыванию одного из величайших суфиев, который, казалось бы, говорил не о духовном (если брать этот термин в очень узком значении).

Шейх Абдуллах Ансари сказал:

 
Что такое поклонение?
Осознавать реальность.
Что такое священный закон?
Не творить зла.
Что такое реальность?
Самозабвение.
 

Это и есть суфийский подход. Без психологии, психологической интуиции и социологической уравновешенности, согласно суфийским мастерам, не может быть духовности.

Поэтому, если вы ищете духовность, которая требует такой интуиции, то вам придется разобраться с так называемым «понижением» духовного уровня не в моих работах, а в произведениях великих классических мастеров суфизма, так как я не новатор в этом вопросе. С другой стороны, если вы воображаете, что суфиев нельзя считать «духовными» потому, что они придают такое значение психологии и социологии, вам опять же не повезло: не только исламские авторитеты, но и ученые всех вероисповеданий продолжают считать суфиев величайшими в человеческой истории носителями духовности.

Нет мудрости там, где нет здравого смысла: в подобных условиях она никак не может выразиться.

Говорят: «Ищите мудрость, пока у вас есть силы, иначе вы можете потерять силы, не обретя мудрости».

Невидимая кошка

Но начать нужно с правильной позиции: нельзя начинать с полпути и ожидать результатов. Марк Твен в качестве розыгрыша поместил объявление, что он потерял кошку, такую черную, что ее нельзя увидеть при обычном свете, и желает вернуть ее обратно. Тысячи людей обратились к нему, утверждая, что видели ее. Стали бы вы учить чему-нибудь таких людей или, по крайней мере, людей с таким умонастроением?

Священник-грабитель

Недавно в Англии один священник оказался грабителем: он ограбил дом другого священника, аббатство и школу. Его схватили на месте преступления: при попытке ограбить банк, к которому он подъехал на такси со своей экономкой, убедив ее, что они совершают богоугодное дело. Не следовало ли изучить психологию и социальное положение такого человека, прежде чем переходить к высшим, духовным уровням? Еще один священник развелся и женился на колдунье…

2
О внимании

Характерные черты внимания и наблюдения

Вопрос: Не могли бы вы определить характерные черты внимания и наблюдения, которые важны в суфийской учебе?

Ответ: Изучайте взаимообмен вниманием, а также привлечение, проявление и получение внимания.

Один из ключей к поведению человека – фактор внимания.

Любой может проверить, что во многих случаях то, что обычно считают важными или полезными человеческими делами на любом поприще (социальном, коммерческом и т. д.), в действительности является замаскированными ситуациями внимания.

Считается, что если человек не знает, что он делает (в данном случае требует, проявляет или обменивается вниманием) и как следствие думает, будто делает что-то другое (вносит вклад в человеческое знание, учится, покупает, продает, информирует и т. д.), то он будет: (а) еще более неэффективен как в очевидной деятельности, так и в подспудной; (б) менее способен планировать свое поведение и обречен совершать ошибки эмоционального и интеллектуального порядка, считая внимание не тем, чем оно является.

Если это так, то крайне важно осознать следующее:

1. Фактор внимания действует практически во всех человеческих делах и взаимодействиях.

2. Побудительная причина взаимодействий может оказаться совсем другой, чем та, что представляется людям. Часто она порождается желанием или нуждой в деятельности внимания (давать, получать, обмениваться).

3. «Деятельность внимания», как любая другая потребность: в пище, тепле и т. д., оказавшись под волевым контролем, должна привести к расширению возможностей человека, который уже не будет находиться во власти случайных источников внимания и даже не придет в замешательство, если дела пойдут не так, как ожидалось.

Определенные принципы могут быть сформулированы. Они включают:

1. Слишком много внимания может быть плохо (неэффективно).

2. Слишком мало внимания может быть плохо.

3. Внимание может быть «враждебным» или «дружественным» и все же утолять жажду внимания. Моральный аспект создает неразбериху.

4. Когда люди нуждаются в повышенном внимании, они становятся уязвимыми для тех, кто проявляет к ним внимание и тем самым навязывает свое послание. Например, индивид, жаждущий внимания, может быть в состоянии получить его только от человека или организации, которые впоследствии (в качестве платы за услугу) будут злоупотреблять своим влиянием на ум жаждущего внимания.

5. Современные убеждения (верования) часто насаждались в такие периоды и при таких обстоятельствах, когда человек крайне нуждался во внимании; к ним приходили не так, как об этом рассказывают их приверженцы.

6. Многие парадоксальные перемены во мнениях, смена партнеров или отказ от прежних обязательств, как можно заметить, происходят в результате переключения на другие источники внимания.

7. Людей почти всегда возбуждает предложенное кем-то внимание, поскольку они в большинстве своем часто им обделены. Это одна из причин, почему новые друзья или обстоятельства могут быть предпочтительнее старых.

8. Если бы люди научились утолять жажду внимания, у них было бы больше возможностей, чем позволяет им большинство современных культур, уделять внимание другим вещам. Они могли бы эффективнее учиться.

9. Человек, не страдающий от жажды внимания, мог бы среди прочего исследовать привлекательность идей, личностей и т. д. независимо от их функции как объектов, обеспечивающих человеческую потребность во внимании.

10. Желание внимания появляется в раннем детстве. Конечно, в этот период оно связано с питанием и защитой. Это не означает, что данное желание не способно развиваться или не имеет никакой ценности для нашего будущего. Все дело в том, чтобы приспособить желание внимания для служения чему-то большему, чем обычное самоудовлетворение, что является сегодня наиболее распространенным применением его в мире взрослых людей.

11. Даже беглый обзор человеческих сообществ показывает, что, если от склонности к беспорядочному питанию, чувства собственничества и других качеств можно отучить с раннего возраста или направить их в другое русло, жажду внимания люди игнорируют. В результате взрослый человек, совершенно не умеющий справляться с потребностью во внимании, всю жизнь терзается этим довольно примитивным желанием.

12. Многочисленные частные наблюдения показывают, что во взаимообмене между двумя людьми неизбежно присутствует фактор внимания.

13. Наблюдение показывает, что жажда внимания имеет свои приливы и отливы. Во время прилива или отлива данного желания человек, не сознавая своего состояния, приписывает собственные действия и чувства другим причинам, например враждебности или любезности других людей. Он даже может сказать: «удачный день», когда его потребность во внимании была быстро и адекватно удовлетворена. Тщательный анализ таких ситуаций установил, что подобные переживания наилучшим образом объясняются теорией внимания.

14. Возражения некоторых людей по поводу того, что предполагаемое удовольствие от внимания тем сильнее, чем случайнее оно достигается, при тщательном исследовании обнаруживают свою несостоятельность. Слова: «Я предпочитаю быть удивленным вниманием» можно перефразировать так: «Я предпочитаю не знать, откуда возьмется моя следующая еда». Это просто подчеркивает примитивную стадию чувствования и мышления в данной сфере.

15. Ситуации, которые кажутся различными, если их рассматривать в чересчур упрощенной перспективе (что стало привычным), с точки зрения теории внимания мало отличаются. Например: последователи некоего авторитета могут просто удовлетворять свое желание получать или уделять внимание. Взаимоотношения между людьми и их лидером можно объяснить как поведение, основанное на взаимном обмене вниманием. Кто-то в подобной ситуации получает одно только внимание, другие – нечто большее.

16. Неразбериха связана также с тем, что объектом внимания может быть человек, культ, предмет, идея, интерес и т. д. Поскольку объекты внимания столь разнятся, люди все еще не выделили общий знаменатель многообразных ситуаций – потребность во внимании.

17. Одно из преимуществ этой теории в том, что она позволяет человеческому уму последовательно и понятно связывать многие вещи, которые, как нас всегда (неправильно) учили, непохожи друг на друга, несравнимы и т. д. Такое неправильное воспитание, разумеется, понизило эффективность мозговой деятельности, но скорее временно (на период существования данной культуры), а не навсегда.

18. Нечувствительность к проявленному вниманию, неумение привлечь или пресечь его делает человека чрезвычайно уязвимым для влияний, особенно в тех случаях, когда ему пытаются навязать какие-то идеи или внушить веру во что-то.

19. Вызвать эмоциональный подъем – наиболее примитивный метод повысить внимание к тому, что вызвало возбуждение. Именно использование этого метода предваряет или сопровождает почти все формы внушения.

20. В контексте философских и других учений людям предписывались особые упражнения по управлению вниманием концентрацией его. Однако эти практики в значительной степени утратили свою ценность, потому что упражнения, которые назначались индивидуально, люди записывали и повторяли как единственные и непререкаемые истины, в результате чего эти процедуры выполнялись таким образом, с такими людьми, в таком темпе и при таких обстоятельствах, что они не дали никаких реальных результатов – хотя бы уже в силу произвольного выполнения соответствующих требований. Подобный подход к делу преуспел лишь в одном: он породил одержимость. Так оно и продолжается по сей день.

21. Пословицы и отрывки из литературных произведений указывают на то, что когда-то было широко распространено знание о внимании, основанное на описанных здесь принципах. Однако, вырванные из контекста, эти указания продолжают существовать скорее как окаменевшие реликты, а не как полезное руководство для современного человека по тренировке внимания.

Внимание к себе или внимание к учителю без упражнения по освоению того, что предлагается из источника за пределами непосредственного окружения, подобно короткому замыканию. Как сказал Руми: «Не смотри на меня – возьми то, что в моей руке».

3
Суфийские учебные темы

Суфийские учебные темы

Вопрос: Какие темы для изучения вы могли бы предложить присутствующим здесь людям?

Ответ:

1. Все подходы к учебе или человеку могут начаться с желания внимания. Как бы они ни начинались, им не следует заканчиваться на той же ноте.

2. Изучайте предположения, стоящие за вашими действиями. Затем – предположения, скрывающиеся за вашими предположениями.

3. Всем хорош вопрос: «Почему я это сделал?» Но как насчет: «Как иначе я мог бы это сделать?»

4. Вы прошли долгий путь и не знаете этого. Перед вами лежит долгий путь, и вы знаете, что это значит.

5. Относительно некоторых вы, возможно, продвинулись в своем развитии. По отношению к другим вы вообще не сделали ни шага вперед. Ни одно из этих наблюдений не важнее другого.

6. Если ваше желание «добра» основано на жадности, то это не добро, а жадность.

7. Проявляя власть с помощью доброты, вы можете причинить вреда больше, чем насаждая ее жестокостью. Оба подхода неверны.

8. Носитель знания должен выполнять ту или иную функцию. Незнающий не может присвоить ее себе; он может лишь пытаться исполнять функцию.

9. Не пытайтесь быть смиренным: учитесь смирению.

10. Исходите из предположения, что вы отчасти лицемерны и отчасти невнимательны, и это будет недалеко от истины.

11. В копировании добродетельных качеств другого человека больше копирования, чем добродетели. Пытайтесь узнать, на чем основана эта добродетель.

12. Нет практики в изоляции.

13. Если вы ищете учителя, попытайтесь стать настоящим учеником. Если вы хотите быть учеником, постарайтесь найти настоящего учителя.

14. Чем чаще вы что-то делаете, тем вероятнее, что вы сделаете это опять. Нет никакой уверенности, что вы получите от повторения что-либо иное, кроме вероятности дальнейшего повторения.

15. Вначале вы недостойны одеяния и внешних атрибутов суфия. Позже вы не будете в них нуждаться. В конце концов они, вероятно, потребуются вам ради других.

16. Если вы не способны смеяться часто и искренне, у вас нет души.

17. Если убеждение стало больше чем инструментом, вы пропали. Вы останетесь в этом безвыходном положении, пока не узнаете, для чего в действительности нужно «убеждение».

18. Когда дервиш показывает, что он заинтересован вашим материальным благосостоянием, вам, возможно, это льстит. Однако часто это объясняется тем, что вы еще не готовы ни к чему другому.

19. Когда кто-то просит вас помочь ему в каком-то деле, воображаете ли вы, что он не может обойтись без вашей помощи? Возможно, он – суфий, который желает помочь вам, приобщив вас к своей задаче.

20. Если вы ленивы, считайте, что вам повезло, когда вам указывают на это, давая шанс исправиться. Лень – всегда ваш недостаток. Это знак того, что человек слишком долго не был задействован, пребывая в состоянии бесполезности.

Эти пункты на самом деле являются упражнениями в том, как перехитрить ложное «я», которое питается мелкими удовольствиями. Суфий стремится к Fana (исчезновение ложного «я») и Baqa (выявление Реального). За мнимым «я», которое непостоянно, находится настоящее «я», способное осознавать Истину, Реальность.

Прислушайтесь к словам Джунайда из Багдада, сказавшего: «Добродушный сластолюбец лучше, чем так называемый суфий с дурным нравом».

4
Вещи этого мира

Восточный мудрец и газеты

Письмо мудрецу

Один западный поборник духовности, увидев в газете имя одного восточного мудреца, написал ему письмо, полное гнева и осуждения. «Вам следовало бы быть совершенно безразличным к мирским делам!» – написал он – и добавил многое другое в том же духе.

Когда я посетил этого мудреца, то спросил его, что он думает о письме, так как хотел сообщить его отклик автору письма.

«Да, письма я получаю, – пробормотал он, – но, увы, не читаю их; видите ли, письма относятся к мирским делам, а к ним я безразличен».

«Мирское», согласно суфиям, включает в себя все, кроме Истины.

Поведение суфиев

Поведение суфиев не обязательно отражает степень их отрешенности. Чаще всего оно отражает то, что в нем видит воображение наблюдателя. Шейх Яхья Мунир, как и многие авторитеты, утверждает, что поведение реализованных суфиев (Аулийя) внешне не одинаковое. Одни хорошо едят и спят; другие постятся и бодрствуют ночью; одни одеты в лохмотья; другие – в великолепные одежды. Некоторые принимают дары, другие нет. Тех, кто судит о людях по внешним признакам, суфии называют «людьми внешнего».

Суждения, основанные на внешнем, свойственны людям, чья эмоциональная жизнь развивалась в ущерб их человечности, логическим способностям и, конечно же, духовному восприятию.

Во имя Бога…

Дилемма человека, который, создавая свои религиозные концепции, имеет в своем распоряжении одни только слова без полного понимания их смысла, проиллюстрирована в истории о плодах – из книги Руми «Fihi Ma Fihi».

Один человек нарвал плодов с фруктового дерева и стал их есть. Владелец сада сказал ему: «Ваши действия незаконны! Вы, что же, Бога не боитесь?»

Любитель фруктов ответил: «Чего ж бояться? Дерево – Божье, и я, слуга Божий, вкушаю с Божьего дерева».

Тогда крестьянин сказал: «Что ж, отвечу тем же».

Он привязал этого человека к дереву и стал его бить.

Человек вскричал: «Побойтесь Бога, зачем вы так поступаете со мной?»

Землевладелец ответил: «Чего ж мне бояться? Вы – слуга Бога, а это Божья палка, которой бьют Божьего слугу!»

Интеллектуальная и систематизированная религиозная аргументация, будучи введенной в более широкий контекст, оказывается несостоятельной, также и религиозные представления, даже расширенные, не выдерживают сравнения с безграничным восприятием истины, которое суфии вводят в человеческий опыт. Таково послание всех суфийских мудрецов.