Текст книги "Толкование на Евангелие от Матфея"

Стихи 28–29. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго [jugum – ярмо] Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.

И пророк Захария свидетельствует, что велика тяжесть греха, когда говорит, что беззаконие сидит на таланте свинца (Зах. 5), и Псалмопевец с плачем восклицает: Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5). А может быть, здесь Он призывает к благодати Евангелия тех, которые были под гнетом весьма тяжкого ига Закона.

Стих 30. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Каким образом Евангелие может быть легче Закона, когда в Законе осуждается убийство человека, а в Евангелии – даже и гнев? Каким образом благодать Евангелия легче, когда в Законе наказывается прелюбодеяние, а в Евангелии – похоть? В Законе есть много заповедей, которые, по учению апостола, вполне соблюсти невозможно (Деян. 15:10). Законом требуются такие дела, совершив которые человек мог быть жив. В Евангелии требуется расположение воли, которая не утрачивает своей цены, хотя даже и не производит действия. Евангелие заповедует нам то, что мы можем, а именно: чтобы мы не имели похотливых мыслей: это лежит во власти нашей воли. [Наоборот,] Закон хотя не наказывает воли, однако наказывает действие ее, [требуя,] чтобы ты не прелюбодействовал. Представь себе, что во время гонения какая-либо девица подверглась насилию. С точки зрения Евангелия таковая считается девой, потому что не согрешила своей волей; но по Закону [Моисееву] таковая отвергается как подвергшаяся растлению.

Глава 12

Стих 1. В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.

Также и у другого евангелиста мы читаем, что они чувствовали как люди голод, потому что вследствие крайнего неудобства не имели времени вкусить пищи (Мк. 2:23; Лк. 6:1). Что они собственными руками растирали хлебные колосья, чтобы утишить голод; это указывает на строгость их образа жизни: они ищут не искусно приготовленного брашна, а только простых хлебных зерен.

Стих 2. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.

Заметь, что апостолы Спасителя первые разрушают букву Закона вопреки мнению евионитов, которые отвергают Павла как преступника Закона, хотя остальных апостолов принимают.

Стихи 3–4. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?

Для опровержения хулы фарисеев Он вспоминает о древнем событии – о том, когда Давид, избегая опасности от Саула, прибыл в Нову (Nobe) и, принятый первосвященником Ахимелехом, просил хлеба; а этот, не имея обыкновенного хлеба (laicos cibos – хлеба мирян), дал ему хлебы освященные, вкушать которые позволялось одним только священникам и левитам (1 Цар. 21:1–6). Он спросил только: были ли отроки [дружины Давида] чисты от прикосновения к женщинам; и когда Давид ответил, что [этого не было] ни накануне, ни третьего дня, то первосвященник не усомнился дать хлеба, предпочитая – как говорит пророк: Милости хочу, а не жертвы (Ос. 6:6) – освободить людей от опасности вследствие голода от жертвоприношений Богу; ибо спасение людей есть богоугодная жертва. Посему Господь возражает и говорит как бы так: «Если и Давид свят, если и первосвященник Ахимелех не осуждается вами, а, однако, оба преступили повеление Закона на основании только имеющего вероятное значение оправдания, и если поводом к этому был голод, то почему тот же самый голод вы не признаете достаточным оправданием для апостолов, признавая его у других таковым? Хотя и в этом отношении есть великое различие: эти растирают колосья руками, а те съедают хлебы левитов, причем к празднеству субботы присоединились дни новомесячия, во время которых Давид бежал из царского дворца от розыска во время праздничного пира (1 Цар. 20). Обрати внимание на то, что ни Давид, ни его отроки-спутники не получили хлебов, прежде чем не ответили, что они чисты от прикосновения к женщинам.

Стих 5. Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?

Он говорит: «Вы злословите учеников Моих за то, что они, проходя по нивам, растирали колосья, хотя они делали это, вынуждаемые голодом, в то время как сами вы нарушаете субботу, принося жертвы, закалывая быков и совершая всесожжения на кострах; а по неложному свидетельству другого Евангелия (Ин. 7:22), обрезывая в субботу детей, так что когда вы желаете сохранять другой закон, то нарушаете закон о субботе». Но законы Божии никогда сами себе не противоречат. Когда ученики Его могли подвергнуться обличению в преступлении Закона, то Он мудро указывает им на то, что ученики Его последовали примеру Давида и Ахимелеха, а у них самих, злословящих учеников, Он отмечает действительное нарушение субботы без нужды.

Стих 6. Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма.

Слово hie (здесь) есть не местоимение, а наречие места. [Смысл такой: ] место, в котором находится Владыка Храма, более [самого] Храма.

Стих 7. Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы (Ос. 6:6), то не осудили бы невиновных.

Мы выше сказали, что значит: «Милосердия[140]140
  Милости.


[Закрыть]хочу, а не жертвы». А следующие затем слова: не осудили бы невиновных — нужно понимать относительно апостолов. Смысл стиха такой: если вы одобряете милосердие Ахимелеха в том, что он подкрепил силы изнемогавшего от голода Давида и отроков его, то почему вы осуждаете учеников Моих, которые ничего такого не сделали?

Стих 8[141]141
  По Синодальному русскому переводу – стих 9, начало 10-го. – Ред.


[Закрыть]. И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот [предстал пред Ним], там был человек, имеющий сухую руку.

Этот человек есть третий, исцеляемый в синагоге. И должно отметить, что сухая рука сделалась здоровой не на пути, не вне дома, но в месте собрания иудеев.

Стих 9[142]142
  Стих 10 по Синодальному русскому переводу. – Ред.


[Закрыть]. Испросили Иисуса, [это с тем,] чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?

Так как Он дал удовлетворительный пример (probabili exemplo) для оправдания нарушения субботы, в котором фарисеи обличали Его учеников, то они хотят изобличить Его Самого; они спрашивают: «Позволительно ли исцелять в субботние дни?» – чтобы обвинить Его в жестокосердии или бессилии, если бы Он не исцелил больного, или в преступлении [закона] о субботе, если бы Он исцелил его.

Стихи 10–12[143]143
  Стихи 11–12 по Синодальному русскому переводу. – Ред.


[Закрыть]. Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.

Он так разрешает предложенный вопрос, что обвиняет самих спрашивающих в скупости. Если вы, говорит Он, спешите в субботу вытащить овцу и какое-либо животное, упавшее в ров, имея в помыслах своих не животное, а собственную скупость, то насколько больше Я должен освободить человека, который гораздо более овцы?

Стих 13. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. Ион протянул, и стала она здорова, как другая.

В Евангелии, которым пользуются назореи и евиониты (которое мы недавно перевели с еврейского языка на греческий и которое весьма многими называется подлинным Евангелием от Матфея), этот имеющий сухую руку человек называется каменщиком; он будто бы просил помощи в таких словах: «Я был каменщиком, добывавшим трудом своих рук средства к жизни. О Иисус! прошу тебя, чтобы Ты возвратил мне здоровье, чтобы мне не нужно было выпрашивать с унижением пропитания для себя». В синагоге иудеев до Пришествия Спасителя рука была сухой и в ней не обнаруживались дела Божии; но по Пришествии Его на землю она была восстановлена в обнаруживших веру апостолах и возвращена к ее прежним действиям.

Стих 14. Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его.

Что они замышляют козни против Господа, причиной этого является злоба; в самом деле, что сделал Он, чтобы вызвать фарисеев к тому, чтобы погубить Его? Ведь только то, что человек тот протянул руку. Но кто из фарисеев в день субботний не протягивал руки, чтобы носить пищу, подать чашу и прочее необходимое для жизни? Итак, если протягивать руку и поднимать пищу и питье в субботу не составляет преступления, то почему в другом они обличают то, в чем могут быть обличаемы сами, и особенно тогда, когда этот каменщик не держал в руке ничего подобного, а протянул только одну руку по повелению Господню?

Стих 15[144]144
  Конец 14-го (стиха) и далее по Синодальному русскому переводу. – Ред.


[Закрыть] и далее. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит…

Зная козни их, зная, что они желают погубить Спасителя своего, Он удалился оттуда, чтобы отнять у фарисеев случай совершить нечестивое против него дело.

Стих 18 [и начало 19-го]. Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет…

Это говорится через Исаию пророка от лица Отца: Положу дух Мой на Него (Ис. 42:1)[145]145
  По Синодальному русскому переводу: Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах (Ис. 42:1–2). – Ред.


[Закрыть]. Дух полагается не на слово Божие и не на Единородного, происшедшего из недр Отца, но на Того, о Котором сказано: Вот Отрок Мой.

Стих 19 [окончание]. И не даст услышать его на улицах.

Действительно, широк и пространен путь, ведущий к погибели, и многие идут по нему (Мф. 7:14). Эти многие и не услышат Спасителя, потому что они находятся не на узком, но на пространном пути.

Стихи 20–21. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы.

Тот, кто не простирает руки грешнику и не несет тяготы брата своего, [тот] сокрушает надломленную трость. А тот, кто в малых сих презирает слабую искру веры, [тот] угашает курящийся лен. Христос не делал ни того ни другого, ибо Он пришел для того, чтобы спасти погибшее.

Стих 22. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.

Над одним и тем же человеком обнаружилось три знамения: слепой – видит, немой – говорит и бывший во власти демона – освобождается. Правда, что тогда это произошло плотским образом; но и ежедневно это исполняется в обращении верующих, так что по изгнании демона первоначально они понимают свет веры, и затем уже уста, молчавшие прежде, открываются для прославления Бога.

Стих 25. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

Толпы народа приходили в изумление и исповедали, что совершавший такие знамения есть Сын Давидов, а фарисеи приписывали дела Божии вождю бесов. Господь и отвечает им не на слова их, а на помыслы, чтобы хоть таким образом они были побуждены к вере в Того, Который созерцал тайники сердца.

Стих 26. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?

Город и царство, восставшие против самих себя, не могут твердо стоять; но подобно тому, как через взаимное согласие возрастают вещи незначительные, через вражду теряют силу свою самые великие. Итак, если сатана восстает против самого себя и если демон является врагом демонов, то должна уже наступить кончина мира, так что в нем уже не имеют места враждебные силы, вражда которых между собой есть мир для людей. Но если вы, книжники и фарисеи, воображаете, что удаление демонов есть повиновение их князю своему, чтобы посмеяться над невежественным народом через обманчивое притворство, то что можете вы сказать об исцелении тела, которое совершил Господь? Если вы демонам приписываете немощи членов тела и проявления духовных сил, то это [исцеление тела] есть нечто другое.

Стих 27. И если Я силою веельзевула изгоняю демонов, то сыны ваши какою силою изгоняют их? И потому они сами явятся судьями вашими[146]146
  По Синодальному русскому переводу Евангелия: И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями (Мф. 12:27). – Ред.


[Закрыть].

Под сынами Он разумеет или вообще заклинателей этого народа, или апостолов, происшедших из племени иудеев. Если Он имеет в виду заклинателей, которые изгоняли демонов[147]147
  По Синодальному русскому переводу: бесов. – Ред.


[Закрыть] через призывание имени Божия, то Своим мудрым вопросом Он принуждает их исповедать, что это дело Духа Святого. «Если же, – говорит Он, – в сынах ваших изгнание демонов[148]148
  По Синодальному русскому переводу: бесов. – Ред.


[Закрыть] приписывается не демонам[149]149
  По Синодальному русскому переводу: бесам. – Ред.


[Закрыть], а Богу, то почему во Мне то же самое деяние является следствием не Той же самой Причины? Поэтому они сами будут судьями вашими – не вследствие власти произносить суд над вами, а в силу сравнения: в то время как они приписывают изгнание бесов Богу, вы приписываете то же самое веельзевулу, князю бесов». Если же это сказано об апостолах, что мы прежде всего и должны здесь видеть, то они также будут судьями их, потому что они сядут на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28; Лк. 22:30).

Стих 28. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов…

Это место, записанное у Луки, читается так: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов… (Лк. 11:20). Это тот перст, который исповедуют и волхвы, творившие чудеса перед Моисеем и Аароном, когда они говорили: Это перст Божий (Исх. 8:19)[150]150
  Дана ссылка на Исх. 4:29. – Ред.


[Закрыть]; это тот перст, которым написаны каменные скрижали (доски) на горе Синай (Втор. 9). Итак, хотя рука Божия есть Сын, а перст Божий есть Дух Святой, но сущность Отца и Сына и Святого Духа одна, и пусть не соблазняет тебя неравенство членов, когда единство тела научает [вас].

То конечно достигло до вас Царствие Божие. Этими словами Он обозначает или Самого Себя, о Котором в другом месте написано: Царствие Божие внутри вас есть (Лк. 17:21) и: стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин. 1:26); или же, может быть, то Царство, которое проповедовали Иоанн и Сам Господь: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2). Есть еще третье царство Священного Писания, которое отъемлется у иудеев и дастся народу, приносящему плоды его (Мф. 21:43).

Стих 29. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его.

Мы не должны быть беззаботными: что противник наш силен, это доказывают также победные клики [его]. Дом его – это весь мир, лежащий во зле (1 Ин. 5:19), что зависит не от качества (dig-nitate) Творца, но от великих преступлений врага. Сосудами его некогда были и мы. Сильный [ныне] связан и прикован к преисподней и попран ногой Господней, и по сокрушении престолов жестокого властителя пленение его было пленено.

Стихи 30–31. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам (spiritus autem, blasphemiae non remittetur).

Да не подумает кто-либо, что это слово относится к еретикам и раскольникам (хотя, конечно, может быть и так понимаемо); на основании связи речи и дальнейших слов оно должно быть относимо к дьяволу, потому что деяния Спасителя не могут быть сравниваемы с деяниями веельзевула: он желает держать души людей в плену, а Господь – освобождать их; он проповедует идолов, а Господь – познание единого Бога; он влечет к порокам, а Господь призывает к добродетелям. Посему каким образом может быть согласие между теми, которые по делам своим разделены [различны]?

Стих 32. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Каким же образом некоторые из наших снова принимают в тот же самый чин епископов и пресвитеров после произнесенной ими хулы на Духа Святого, когда Спаситель говорит: всякий грех и хула прощаются человекам, а кто произнесет хулы на Духа Святого, тому не простится ни в сем веке, ни в будущем? Достаточно, если мы возьмем только известный пример из Евангелия от Марка, который более ясно выразил причины столь великого гнева [Божия], говоря: Ибо они утверждали, что Он имеет духа нечистого (ср. Мк. 3:22)[151]151
  По Синодальному русскому переводу: А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя (Мк. 3:22). – Ред.


[Закрыть], Итак, кто дела Спасителя будет приписывать веельзевулу, князю бесов, и скажет, что Сын Божий имеет духа нечистого, тому хула его не простится никогда. С другой стороны, это место можно понимать так: если кто-либо скажет слово против Сына Человеческого, соблазнившись плотью Моею и считая Меня только человеком, потому что Я – сын ремесленника и у Меня есть братья: Иаков, Иосиф и Иуда, и Я – Человек, который много ест и пьет вино, – то такое мнение и злословие [или без злословие[152]152
  Если вместо atque blasphemia читать absque blasphemia. – Пер.


[Закрыть]] вследствие бренности телесной может быть прощено, хотя оно и не свободно от вины, свойственной заблуждению (Мк. 6:3; Лк. 3:23; Мф. 11:19). И тот, кто, ясно видя дела Божии и не имея возможности отвергнуть силы их, злословит их только, побуждаемый завистью, и Христа – Слово Божие – и дела Духа Святого признает за веельзевуловы, тот не получит прощения ни в настоящем веке, ни в будущем.

Стих 33. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду.

Он поражает их умозаключением, которое греки называют ἄφυκτον, а мы можем назвать неизбежным; Он как бы запирает вопрошаемых и с той и с другой стороны и поражает и тем и другим положением. Если дьявол есть злое существо, то он не может делать добрых дел. Если же те дела, что вы видите, хороши, то отсюда следует, что не дьявол – Тот, Который их творит. Действительно, ведь не может же быть так, чтобы от зла произошло добро и от добра – зло. А в следующих затем словах…

Стих 34. Порождения [потомство] ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.

Он показывает, что они – злое дерево и приносят такие обильные плоды злословия, какие имеют в себе семена дьявола.

Стих 35. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.

Он показывает или на самих иудеев, злословящих Господа, говоря, из какой сокровищницы они выносят хулы, или же здесь с предыдущим вопросом связана та мысль, что как хорошее дерево не может производить дурных плодов, а дурное дерево – плодов хороших, так и Христос не может делать дел злых, а дьявол – добрых.

Стихи 36–37. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

Это изречение также связано с вышесказанным. И смысл такой: если слово праздное, которое не служит к назиданию слушающих, не остается без опасности для того, кто говорит, и если в День Суда каждый воздаст за слова свои, то тем более вы, хулящие дела Святого Духа и говорящие, что Я именем веельзевула изгоняю бесов, дадите отчет в ваших хулениях. Праздное слово – это есть слово, произносимое не на пользу говорящего и слушающего, когда мы, оставив важное, говорим о пустом и рассказываем древние басни. Но тот, кто занимается шутовством и возбуждает других к хохоту и произносит что-нибудь постыдное, тот повинен в произнесении уже не праздного, но преступного слова.

Стих 38. Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель!хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.

Таким образом, они просят знамения, как будто те знамения, которые они уже видели, не были знамениями. Но у другого евангелиста то, что они желают видеть, разъясняется более полно: Хотим видеть от Тебя знамение с неба (ср. Мк. 8:11)[153]153
  По Синодальному русскому переводу: Требовали от Него знамения с неба, искушая Его (Мк. 8:11). – Ред.


[Закрыть]. Может быть, они хотели, чтобы, как во время Илии, сошел огонь с высоты, а может быть, как во время Самуила, они хотели, чтобы в летнее время вопреки естественным особенностям места блистали молнии, гремели раскаты грома и лились потоками дожди; как будто фарисеи не могли похулить и подобные знамения, утверждая, что они происходят от различных неведомых волнений воздуха, потому что ты, произносящий хулы против того, что видишь очами, держишь руками и признаешь полезным, чего не скажешь о том, что пришло с Неба? Конечно, ты скажешь, что волхвы в Египте также совершили многие знамения с Неба (Исх. 7).

Стих 39. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный…

Превосходное выражение: прелюбодейный, потому что этот род оставил Мужа и, как говорит Иезекииль, вступил в связь со многими любовниками (Иез. 16).

Стих 40 [продолжение 39-го и 40-й]. Ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Иона. 2); ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

Об этом месте мы более подробно рассуждали в Толкованиях на книгу пророка Ионы, посему и отсылаем прилежного читателя к этому месту, а теперь мы считали достаточным сказать об этом кратко, а именно, что здесь по особому способу речи [который в книгах о красноречии известен под именем синекдоха] целое употребляется вместо части: это не то значит, что Господь пробыл в преисподней целых три дня и три ночи, а только то, что Он пробыл часть пятницы и воскресенья и целый день субботний, что и должно быть понимаемо под тремя днями и столькими же ночами.

Стих 41. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной.

[Осудят] не по власти произносить приговор, но по превосходству в сравнении с ними.

И вот, здесь больше Ионы.

Латинское слово hie понимай в смысле наречия (здесь), а не в значении местоимения. По тексту Семидесяти, пророк Иона проповедовал [только] три дня, а Я [проповедую] столь продолжительное время; Иона – перед неверующими ассирийцами, а Я – иудеям, народу Божию; он – чужестранцам, а Я – соотечественникам, он – простой речью, не совершая никаких чудес, а Я, совершающий столь многие чудеса, подвергаюсь ругательствам, как веельзевул. Итак, здесь, то есть в том, что совершается среди вас, более, чем Иона.

Стих 42. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Царица южная осудит народ иудейский таким же образом, как ниневитяне осудят неверного Израиля. А это есть та царица Саба [Савская], о которой мы читаем в свитке Царств и Паралипоменон (3 Цар. 10, 2; Пар. 9); она, несмотря на столь многие трудности, оставив свой народ и царство, пришла в Иудею, чтобы послушать премудрость Соломона, и принесла ему многие подарки. Впрочем, под именем Ниневии и царицы Саба прикровенно предпочитается вера язычников вере народа израильского.

Стих 43. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; [Стих 44] тогда говорит…

Некоторые думают, что это сказано об еретиках, потому что дух нечистый, обитавший прежде в них, когда они были еще язычниками, во время исповедания ими веры извергается, а потом, когда они переходят в ересь и притворными добродетелями украсят дом свой, дьявол в соединении с семью другими злыми духами возвращается к ним и обитает в них. И бывает их последнее состояние хуже первого, потому что еретики находятся в гораздо худшем положении, нежели язычники: у последних можно надеяться на возникновение веры, тогда как в первых царит борьба вследствие разногласия. Хотя такое понимание имеет многих сторонников (quemdam plausum– некоторое рукоплескание) и носит на себе черты правильного учения, однако я не знаю, верно ли оно, так как из слов, следующих по окончании этого сравнения, или примера: Так будет и с этим злым родом – следует, что мы необходимо должны относить это место (parabola) не к еретикам и каким-либо другим людям, а к народу иудейскому, так что связь речи этого места не допускает произвольного насильственного толкования то так, то иначе и извращения по обычаю людей неразумных; эта связь вполне последовательно соответствует или предшествующим словам, или дальнейшим. Нечистый дух вышел из иудеев, когда они приняли Закон, и бродил по безводной пустыне, ища себе успокоения, именно: изгнанный из среды иудеев, он скитался по пустыне народов языческих; когда же последние потом уверовали Господу, он, не находя себе места у других народов, сказал…

Стих 44 [продолжение]. Возвращусь в дом мой, откуда я вышел.

То есть пойду к иудеям, которых прежде оставил.

Стихи 45 [окончание], 46[154]154
  Стих 44 [окончание], 45 по Синодальному русскому переводу. – Ред.


[Закрыть]. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

Действительно, храм иудейский был свободен и не имел у себя Христа в качестве [как бы] гостя, ибо Он сказал: Встаньте, пойдем отсюда (Ин. 14:31), и в другом месте: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Лк. 13:35). Атак как они не имели защиты ни от Бога, ни от Ангелов и были украшены излишним соблюдением Закона и фарисейских преданий, то и возвращается дьявол на свое прежнее местожительство и, присоединив к себе семеричное число демонов, живет в прежнем доме; и бывает последнее состояние этого народа худшим, чем прежде, ибо ныне они находятся во власти большего числа демонов, произнося в собраниях своих хулы на Иисуса Христа, чем были в Египте, то есть прежде познания Закона. В самом деле, ведь иное дело – не иметь веры в Того, Который должен прийти, а иное дело – не принять уже Пришедшего. А семеричное число духов в соединении с дьяволом понимай или в отношении к субботе, или в отношении к [семеричному] числу Духа Святого; так, что, как у пророка Исаии рассказывается, что над ветвью от корня Иесеева и над цветом, который восходит от корня, выступают семь добродетелей Духа (см. Ис. 11:1–3)[155]155
  По Синодальному русскому переводу: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис. 11:1–3). – Ред.


[Закрыть], так в дьяволе, наоборот, определяется (consecratus sit) число пороков.

Стихи 46–49. Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя?и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал…

Господь был занят делом проповедования, учения народов, служения слову, а матерь и братья Его подходят, стоят у дверей, вне дома, и выражают желание говорить с Ним. Тогда некто извещает Спасителя, что Его Матерь и братья стоят возле дома, спрашивая о Нем. Мне кажется, что этот, возвещающий Господу, делает это не случайно и не просто, но он замышляет козни против Спасителя, чтобы испытать, не предпочтет ли Он плоть и кровь духовному делу. Поэтому Господь отказался выйти, но не потому, что Он отрицал Матерь и братьев, а потому, что давал ответ злокозненному: Он, простирая руку к ученикам, сказал…

Стихи 49 [окончание] и 50. Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Те – мать Моя, которые ежедневно порождают Меня в душах верующих; те – братья Мои, которые творят дела Отца Моего. Итак, Он не отрицал Матери Своей, как полагали Маркион и Манихей, чтобы думали, будто Он родился от какого-то воображаемого существа. Он только предпочел апостолов Своим единокровным, чтобы и мы в любви своей отдавали сравнительное предпочтение духу перед телом. Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Некоторые толкователи под братьями Господа разумеют сыновей Иосифа от его второй жены, следуя бредням апокрифических книг (apocryphorum) и измышляя некую женщину Мельху или Ельку. Мы же, как говорится в книге, написанной нами против Гельвидия, под братьями Господа разумеем не сыновей Иосифа, а двоюродных братьев Спасителя, сыновей Марии, тетки Господа по Матери Его: она, говорят, была матерью Иакова Младшего, Иосифа и Иуды, которые, как мы читаем в другом Евангелии (Мк. 6:3; Мф. 13:55; Ин. 2:12)[156]156
  По Синодальному русскому переводу: Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? (Мф. 13:55). Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?(Ин. 2:12). После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его (Мк. 6:3). – Ред.


[Закрыть], названы братьями Господа. А что двоюродные братья по матери называются братьями, это показывает все Священное Писание. Разъясним это место и иначе. Господь говорит ко множеству народа; Он внутри [дома] поучает людей. Матерь Его и братья, то есть синагога и народ иудейский, стоят вне и желают войти, но они делаются недостойными Его слова. Хотя они и просили, и искали, и посылали вестника, но получили в ответ, что они свободны и могут войти, если только они сами захотят веровать. Тем не менее они не могли войти иначе, как по просьбе других.