Текст книги "Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории"

Что касается численности экспедиционного корпуса персов, отправившегося на судах из Оболлы, то информация на этот счет разнится. В персидских хрониках фигурирут цифра 3 600 человек. Ибн Кутайба (828-889), известный исламский богослов, историк, токователь Корана и хадисовед, упоминает о 7 500 воинах. Ат-Табари пишет, что экспедиция состояла из 8 судов со 100 воинами на каждом. И что во время перехода два судна со всеми теми, кто находился на них, затонули, и до берегов Йемена добрались только 600 бойцов. Сэмюэл Баррет Майлс отмечает, что войско персов состояло, судя по всему, из 16 000 человек, 12 000 из которых участвовали в схватке с абиссинцами за Йемен.

Выйдя из Оболлы (порт в Нижнем Ираке), Вахриз со своей эскадрой проследовал сначала на Бахрейн. Остров захватил и оставил там небольшой гарнизон. После этого выдвинулся на Сухар. Высадив там войско, он восстановил и в Прибрежном Омане пошатнувшееся, было, влияние персов. Краткое упоминание об этом содержится в «Анналах Омана» Сирхана ибн Са’ида ибн Сирхана, ссылающегося, в свою очередь, на ал-Изкави.

Персы, как уже говорилось в этой книге, проживали в Омане в основном на побережье, в заложенных ими поселениях. Землями Внутреннего Омана управлял род Джуланда. Помимо военного гарнизона, расквартированного в Прибрежном Омане, персы имели своего представителя и при дворе правившей династии Джуланда. В Оман, как правило, отправляли, в почетную ссылку (для надзора за тамошими поселениями персидскими и для командования персидским гарнизоном, численностью в 4 000 человек), влиятельных лиц, вызывавших неудовольствие или какие-либо опасения у сасанидских владык. И так продолжалось до прихода в Оман ислама.

Сирхан рассказывает, что штаб-квартирой персов в Прибрежном Омане выступал Джамсетжерд, выстроенный ими и хорошо укрепленный населенный пункт возле Сухара, руины которого сохранились до наших дней. Там располагалась и резиденция персидского марзабана (губернатора), назначавшегося сасанидскими владыками персов управлять двумя малыми сатрапиями (провинциями) в их империи – Бахрейном и Оманом. «Анналы Омана» сохранили имя одного из них – Файруза Хашмушфана, больше известного среди оманцев как ал-Мукаабир. Впоследствии он был подотчетен Мунзиру ибн Ну’аману, правителю царства Лахмидского, которому Сасаниды вверили в управление все их земли в Аравии, включая Оман, Бахрейн, Йамаму и часть Хиджаза.

Признавая сюзеренитет персов и выплачивая им дань, род Джуланда сохранял ровные отношения с Сасанидами, и осуществлял юрисдикцию над всеми оманскими племенами. «Дом власти» Джуландитов располагался в Низве.

Марзабан присматривал за побережьем Эль-Батина. В дела Внутреннего Омана не вмешивался.

«Поправив позиции персов в Эль-Батине», говорится в преданиях южноаравийцев, Вахриз с войском своим оставил Сухар и проследовал дальше. Высадился на побережье Хадрамаута, в Масубе, в районе, где проживал род Сайфа. И тот сразу же стал собирать там сторонников. Смог привлечь в ряды ополчения, за то время пока не подошли к Масубу абиссинцы, более трех тысяч человек.

Там же произошло и первое сражение персов с абиссинцами. Возглавлял войско абиссинцев Масрук, сын Абрахи, наместник-правитель негуса Абиссинии в Йемене. Восседал он на белом слоне, как повествуют сказания. Когда стороны стали сближаться, чтобы сойтись в схватке кровавой, Масрук спустился со слона и пересел на верблюда. Подумав, слез с верблюда и вскочил на коня. Когда же воины собирались уже ринуться друг на друга, распорядился подать мула. Сказал, что с врагом, явившимся из-за моря на судах, сражаться на лошади или на верблюде, не говоря уже о слоне, погнушался бы всякий уважающий себя воин-абиссинец. Йеменцы-ополченцы, сторонника Сайфа, и воины Вахриза увидели в этом доброе для них предзнаменование.

Во время состоявшейся схватки персы использовали новейшее для того времени оружие, совершенно не известное ни в Йемене, ни в Абиссинии. Речь идет о самострелах, то есть об арбалетах, получивших у арабов название ал-банджакан. Попало это оружие в Персию, судя по всему, из Китая. Полководец Вахриз взял один из этих самострелов, самый большой, тетиву которого, по словам сказателей, мог натянуть только он один. И пустил стрелу в Масрука. Целился в ярко сверкавший на солнце рубин, «величины огромной», свисавший надо лбом Масрука на золотой цепочке, прикрепленной к шлему. Стрела, пущенная Вахризом, насквозь прошила голову Масрука, и вышла из затылка. И тот замертво рухнул на землю. Туча стрел, накрывшая затем абиссинцев, изрядно подкосила их ряды. Смятение, охватившее абиссинцев, переросло в панику; они «отступили и рассеялись».

После этой победы (572 г.) о принятии вассалитета персов заявили арабы Хадрамаута и Дофара. И Сайф с Вахризом двинулись на Сана’а’, столицу Йемена. По пути туда на их сторону перешло еще «шесть тысяч арабов с оружием». Сана’а’ пала. Абиссинцы, теснимые повсюду и преследуемые йеменцами и персами, Йемен покинули, и бежали на судах на родину.

Вахриз возвратился в Персию – с первой данью, направленной Сайфом владыке персов. Воины же его остались служить гвардейцами при Сайфе, и сделались его опорой. В 577 г. Сайфа не стало. Был то ли убит, то ли отравлен состоявшим в его охране абиссинцем. Персы на происшедшее отреагировали незамедлительно: флот с десантом, посланный к берегам Йемена владыкой Ктесифона, вошел в Аденскую бухту и бросил там якорь (578 г.). Руководил кампанией все тот же Вахриз. Он быстро навел в Йемене «тишину и порядок», и сделался наместником всей Южной провинции. Так персы стали именовать подпавшие под их вассалитет земли в Южной Аравии (Йемен, включая Хадрамаут, Дофар и Побережный Оман вплоть до нынешнего Дубая). Властвовали там до прихода ислама145145
  Казем-Бек, М. А. История ислама. Часть I. Обозрение Востока в политическом отношении перед появлением Мохаммеда. Русское слово. № II, февраль 1860. СПб, 1860. С. 147-149; Сенченко И. П. Йемен. Указ. соч. С. 245-252; Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 24-28.


[Закрыть].

Часть III
Приход в Оман ислама. Глубины прошлого

Оман накануне ислама и жизнь страны при первых «праведных» халифах

Задолго до обращения оманских племен в ислам там проживали, бок о бок, с арабами-идолопоклонниками и персами-зороастрийцами, христиане и иудеи. О наличии христианской общины в Омане свидетельствуют дошедшие до наших дней документы – Сборник актов Синода за 424 г. В них упоминается епископ Мазуна (Омана) по имени Джон. Последнего епископа Омана звали Стефаном (676 г.). Епископы Омана (центром их деятельности являлся Сухар) присутствовали на Синодах (соборах духовенства) 424, 544, 576 и 676 годов. Распространению христианства в Омане способствовало принятие христианской веры шейхом Кайсом ибн Зухайром (VI в.), вождем влиятельного племени бану ‘абс, о котором мы уже упоминали в этой книге. Известно, что на склоне лет он сделался служителем христианского храма в Сухаре (Сохаре) и даже принял монашеский постриг.

После кризиса христианской церкви в Персии (первая половина VI века) митрополитом всех христианских епархий Арабского побережья Персидского залива – Мазуна (Омана), Мухаррака (Бахрейн), Хаджара и Хатты (район на границе нынешних Омана и ОАЭ) – стал епископ Бахрейнский (учреждение этого поста на Бахрейне датируется 410 г.). В 676 г. епископы аравийских епархий встречались в Дарине, что на острове Тарут, подвластном тогда Бахрейну, с каталикосом Георгием I.

В ходе раскопок на территории нынешних ОАЭ археологи обнаружили руины двух христианских храмов, стоявших на островах, принадлежащих сегодня эмирату Абу-Даби, но прежде входивших в состав Омана.

Среди первых проповедников христианства в Южной Аравии, в землях Йемена и Омана, христианские источники называют апостолов Фому и Вафоломея. Первый из них, потерпев кораблекрушение по пути в Индию (52 г.), у острова Сокотра, обратил сначала в христианство проживавших там греков. Собственноручно воздвиг для них церковь – из обломков его затонувшего корабля, выброшенных на берег волнами. С ними ходил оттуда, морем, в земли благовоний, в Хадрамаут и Дофар.

О святом апостоле Варфоломее как проповеднике веры христианской в Южной Аравии сообщает в своем увлекательном сочинении «Судьба христианства в Южной Аравии от времен апостольских до утверждения в ней магометанства» игумен Арсений. Об этом писали, говорит он, и Филосторгий (ок. 368 – ок. 439), автор «Церковной истории», и Софроний, и Иероним, указывая на Варфоломея как на апостола, «проповедовавшего Евангелие Христово сабеям [сабейцам], нынешним гомеритам [химйаритам]», главенствовавшим тогда повсюду в Южной Аравии.

Симеон Метафраст (византийский писатель и государственный деятель, автор свода житий святых, ум. ок. 960 г.) полагал, что заметную роль в привнесении христианства в земли Древней Южной Аравии сыграл Феофил, или Теофилус Индус, как его именуют византийские хроники. Был он посланником императора Констанция (337–361), направленным к владыке химйаритов около 344 г. (по Филосторгию – около 350 года). На Феофила, повествует Симеон Метафраст, отправленного к народу, жившему в Аравии, близ Океана, император возложил важную миссию. Состояла она в том, чтобы, во-первых, «завязать с народом тамошним сношения мирные». И, во-вторых, «выхлопотать разрешение на постройку церкви», дабы «путешествующие купцы ромейские», находясь по делам торговым в «землях благовоний», а потом и «гомериты [химйари-ты], к христианству примкнувшие», совершать могли в церкви той богослужение. Среди подарков, взятых с собой Феофилом, имелось «200 каппадокийских лошадей». Владыка химйаритов, «пораженный святостью Феофила, склонился к христианству», и повелел, чтобы поставили в землях его три церкви христианских.

Первую из них возвели в Зафаре, столичном граде химйаритов. И была она, по словам Филосторгия и Фотия, одной из красивейших в той части света. Другую церковь построили в Адене, куда часто заходили «корабли и купцы ромейские» и где проживала коммуна торговцев из земель византийских. Оттого-то и звался одно время портовый город тот среди мореходов Средиземноморья «рынком ромейским» в Южной Аравии. Еще одну церковь заложили на «известном в том крае рынке персидском». По-видимому, как считают многие исследователи Омана, – в Сухаре. В ней и состоял служителем, приняв постриг, известный уже читателю шейх Кайс ибн Зубайр, вождь племени бану ‘абс 146146
  Hoyland, Robert G., Arabia and the Arabs, op. cit., p. 30, 31; Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 23, 24; Сенченко И. П. Йемен. Указ. соч. С. 214; Архимандрит Арсений. Записки о мученичестве св. Арефы и других в городе Негране, служащия к пояснению истории христианства в Южной Аравии в VI веке. СПб, 1873. C. 5; Журнал Министерства народного просвещения. 1845, май. С. 125.


[Закрыть].

Из истории Протестантской церкви в Омане известно, что первым ее настоятелем был Томас Френч (Thomas Valpy French), англиканский епископ. Прибыл он в Маскат в феврале 1891 г. , и вскоре там же и скончался (в мае 1891 г.).

В декабре 1893 г. ее возглавил Питер Цвемер, один из основателей Американской Арабской Миссии, брат Сэмюэла Цвемера, ее представителя на Бахрейне и одного из лучших, на взгляд автора этой книги, исследователей-портретистов Аравии. Проработал Питер Цвемер пастором Протестантской церкви в Омане до мая 1898 г.

Султан Омана выделил Протестантской церкви земельные участки в Маскате, где она открыла госпиталь, а также в Салале и Сухаре.

Действует в Омане и Римская католическая церковь. Шагнула она в Аравию в 1841 г., направив миссию в Аден. В 1854 г. появилась префектура, а в 1889 г. – викариат, ставший называться Викариатом Аравии. В настоящее время он находится в ОАЭ. В сферу его деятельности входит и Оман. Католические церкви в Омане действуют в Маскате, Салале и Сухаре147147
  Melton J & Baumann M. (Editors), Religions of the World, ABC-CLIO, 2010, p. 2147.


[Закрыть].

В 2017 г. в Омане проживало 4,741 млн. чел., в том числе 204 тыс. христиан или 4,3% населеня страны (католиков – 144 000; протестантов – 4400; евангелистов – 5800; ортодоксов – 24 700; возрожденцев – 25 100).

История свидетельствует, что Древняя Аравия, как земля труднодоступная для иноземных завоевателей, всегда влекла к себе иудеев, бежавших туда от кровавых преследований поработителей. Селились они в Аравии и на севере – в Медине, Йасрибе и Хайбаре, и на юге – в Йемене, Хадрамауте и Омане. Уходили в Аравию целыми родовыми кланами и даже племенами. Жилища свои окружали высокими глинобитными стенами. Проживая, бок о бок, с арабами и подражая им в повседневной жизни, даже разговаривая на их языке, никогда при этом не поступались своей верой. Держались ее крепко, и старались распространять среди аравийцев. И порой, как это имело место в Йемене, обращали в нее и правившие династии.

Много евреев перебралось в Аравию после завоевания Иерусалима (70 г.) и разрушения Храма Титом Флавием Веспасианом (39–81), ставшим впоследствии императором (правил 79–81). Ко времени начала пророческой миссии Мухаммада в Омане насчитывалось несколько еврейских общин. Пришли туда иудеи из Йемена и Хадрамаута, потесненные абиссинцами. Осели в Сухаре (небольшое еврейское поселение там существовало до конца XIX столетия). Впоследствии несколько еврейских семейно-родовых кланов отодвинулось из Сухара в Хор Факкан (ОАЭ). Своды «аравийской старины» называют их «детьми Сарры»148148
  Фалех Ханзаль. Расаиль ар-Расул «Салла Аллах ‘алейги ва саллам» ва муваффидугу иля мулюк ва хуккам Эль-Халидж ва шабг Эль-Джазира Эль-‘Арабийа, Абу-Даби (ОАЭ), 1977, С. 41-43; Сенченко И. П. Объединенные Арабские Эмираты. Указ. соч. С. 199.


[Закрыть]. Письменных источников об иудейских общинах Омана практически не сохранилось.

Персы-зороастрийцы, крупные поселения которых располагались в Прибрежном Омане, поклонялись богу огня Атару. В основе их вероучения лежало представление о борьбе двух начал: «добра» и «зла», «света» и «тьмы». Символом света являлся огонь. Были среди них и такие, кто поклонялся лошади.

До прихода ислама арабы, мигрировавшие в Оман из Йемена (йемениты-кахтаниты), и те, кто переселился туда из земель Верхней Аравии, ‘аднаниты, поклонялись своим идолам (аснам). ‘Азды и тайй’иты, к примеру, – идолам Манах, Зу-л-Халса, Зу-л-Шура’ и Баджир.

Землями Омана во время утверждения в них ислама управляли два брата, ‘Абд и Джайфур, из упоминавшегося уже нами легендарного рода Аль Джуланда, прародителем которого оманские историки называют ал-Джуланда ибн ал-Мустатира ал-Ма’вали. Эта династия правила Оманом более 300 лет (с 450 по 793 гг.). Власть Джуландитов в землях Омана была абсолютной. Им присягнули на верность и платили подати все племена Внутреннего Омана и побережья, города и поселения. А порты, где устраивались ярмарки, выплачивали еще и налоги, что взимали с торговцев, в том числе и с тех, кто прибывал для участия в сезонных ярмарках. Проходили они в Сухаре и Диббе, двух древних торговых центрах Омана149149
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, Early Islamic Oman, a political history, E-Theses, Durham University, Durham, 1990, p. 24-26 https://etheses.dur.ac.uk/1497/1/1497.pdf


[Закрыть].

История утверждения ислама в землях Омана

Ислам в Аравии набирал силу. Число последователей Пророка Мухаммада день ото дня ширилось и росло. После «обращения в ислам языческой Мекки» посланцы Пророка побывали во многих уделах арабов Аравии и в соседних с ними землях с посланиями, в которых Он призывал племена и народы тамошние принять ислам. В Оман с такой миссией Пророк Мухаммад направил, в 630 г., своего соратника, ‘Амра ибн ал-‘Аса, «человека с острым умом», прекрасно к тому же владевшего «искусством слова». Будучи торговцем, ‘Амр много странствовал, по морю и по суше. Посещал, как полагают арабские историки, и Оман, его рынки в Диббе и Сухаре. Иными словами, знал о землях оманских и проживавших там народах и племенах, их обычаях и нравах не понаслышке. Сопровождал его в этой поездке Абу Зайд ал-‘Ансари.

Напутствуя ‘Амра и Абу Зайда перед дорогой, пишет арабский историк ал-Балазури (806–892), Пророк Мухаммад назидал их вести себя мудро. Если люди эти (оманцы), говорил Он, услышат призыв Его, обратятся в ислам, дадут слово поклоняться Аллаху и следовать тому, к чему их призывает и чему поучает Посланник Аллаха, то Он дает наказ ‘Амру ибн ал-‘Асу остаться в их землях и присматривать за ними. Абу Зайда наделяет правом быть их имамом, то есть предстоятелем на молитве, наставником в истинной вере и главой тамошней мусульманской общины. Распространяйте ислам в землях Омана, наставлял Он. Учите оманцев следовать Корану и проповедям Посланника Аллаха. Со всех обратившихся в ислам велел брать закат (налог на имущество и доходы) и собирать садаку (пожертвования на нужды уммы, мусульманской общины), а с огнепоклонников-персов и других иноверцев взимать джизйу (поголовную или подушную подать) и харадж (поземельный налог)150150
  Там же. С. 31.


[Закрыть].

Проследовав через Бурайми, ‘Амр ибн ал-‘Ас и Абу Зайд ал-‘Ансари достигли Эль-Батины. Повстречались вначале с марзабаном (губернаторм) персов, Москаном, в Джамсетжерде, что возле Сухара. Ознакомившись с посланием Пророка Мухаммада, марзабан, заявил, сразу и решительно, что менять веру предков негоже, и делать этого ни он, ни другие персы не станут.

После свидания с марзабаном ‘Амр ибн ал-‘Ас с Абу Зайдом повидались в Сухаре и с находившимся там ‘Абд ал-Джуландой, одним из братьев-правителей из рода Аль Джуланда. Поведали ему о цели их миссии. ‘Абд сразу же отправил гонца к брату, Джайфару, пребывавшему в то время у кочевников в пустыне. Высоких гостей разместил в специально разбитом для них шатре красного (почетного) цвета. Поставил у шатра охрану, дабы не причинили им никаких неприятностей персы.

Джайфар прибыл буквально на следующие сутки. Письмо Пророка Мухаммада, запечатанное Его личной печатью, ‘Амр ибн ал-‘Ас вручил старшему из братьев, Джайфуру. Учтиво взяв письмо в руки, вскрыв его и внимательно ознакомившись с содержанием послания Пророка Мухаммада, он передал его своему брату. Затем, оставив ненадолго посланцев наедине и посоветовшись, братья известили их о том, что окончательный ответ дадут после проведения маджлиса (совета) шейхов племен, как того требует традиция. Совет созвали. Проходил он в Низве. Посланцы Пророка Мухаммада находились в то время там же. Совет шейхов племен, притом обеих фракций, кахтани и ‘аднани, постановил: «Ислам принять! Налоги, установленные Пророком Мухаммадом, платить! Насталениям Его внимать беспрекословно, ибо Божественную миссию Посланника Аллаха отрицать уже невозможно!».

Поступая так, шейхи руководствовались целым рядом соображений, мотивов и обстоятельств. Во-первых, учитывали переход в руки мусульман Мекки, что вызвало мощный поток племенных делегаций к Пророку и принесение всеми ими клятвы Ему на верность. Во-вторых, полный разгром мусульманами крупной армии язычников в сражении, происшедшем в 630 г. в долине Хунейна, что между Меккой и Та’ифом. Войско язычников было представлено племенами бану сакиф, бану хавазин, бану саки, бану са’ад и бану джамми. Вести об этом крупном сражении достигли Омана и произвели сильное впечатление на местное население. Но самое главное – шейхи питали надежду на то, что переход в ислам поможет им, наконец, избавиться с помощью армии мусульман от персов, выпроводить их из своих земель, окончательно и навсегда. И, что не менее важно, получить от нового «центра силы» в Аравии кое-какие привилегии в торговле.

Нужно сказать, что оманцы, племенная и торговая знать, равно как и члены правившей тогда династии Аль Джуланда, внимательно наблюдали за ходом событий в Хиджазе, за схваткой Мухаммада с курайшитами, «хозяевами Мекки». Осознавая отдаленность и отрезанность Омана от Верхней Аравии песчаными пустынями и водами морскими, замечает ал-Навави, они полагали, что спешить с принятием решения насчет «отложения от веры предков» не стоит. Разумнее будет повременить и посмотреть, какая из сторон возьмет верх. Когда же стало ясно, что и Хиджаз, и другие земли, и живущие в них племена начали массово обращаться в ислам, а сила мусульман день ото дня расти и крепнуть, то и они решили припасть к мусульманам и присягнуть Пророку Мухаммаду.

Обратившись в новую веру братья-соправители из рода Аль Джуланда продолжили, как и прежде, управлять Оманом. О признании их таковыми мусульманской уммой заявили от имени Пророка Мухаммада, имея на то соответствующее распоряжене, данное им заблаговременно, и посланцы Пророка.

Практически сразу же после объявлении о переходе в ислам братья-соправители отправили своих посланцев в Дофар и Диббу, призывая население тех мест отказаться от идолопоклонства и принять новую веру, что они и сделали. Вначале – чисто номинально, но мирно и бескровно. Сведений о религозных гонениях, религиозных мятежах и бунтах в истории Омана в период прихода туда ислама в трудах арабских историков практически нет. Те из оманцев, кто не уверовал сразу в ислам, открыто поклоняться своим идолам и посещать в этих целях капища в их уделах, шейхи которых принесли клятву на верность Пророку, перестали.

Вслед за объявлением о переходе в ислам, шейхи оманских племен на очередной встрече в Низве приняли решение направить к Пророку Мухаммаду почетную депутацию из авторитетных вождей племен и влиятельных глав родоплеменных кланов. Цель ее состояла в том, чтобы официально уведомить Пророка Мухаммада, «своими устами», об обращении в ислам всего народа Омана, и присягнуть Пророку на верность.

Хроники свидетельствуют, что высокую депутацию знатных мужей оманских, прибывшую в Медину, Пророк Мухаммад принял с почетом. В ходе встречи распорядился, чтобы закат (налог на имущество и доходы), собираемый в Омане, в Медину не везли, а раздавали среди бедных и нуждающихся мусульман Омана. Получили шейхи и заверение Пророка Мухаммада в оказании им помощи и поддержки в случае сшибки их с персами.

В письме Пророку Мухаммаду, доставленном в Медину оманской делегацией, ‘Амр ибн ал-‘Ас сообщал, что ‘Абд и его брат Джайфар обратились в ислам, искренне уверовав в пророческую миссию Посланника Аллаха. Дозволили ему собирать садаку с принявших ислам оманцев (что он сделал и раздал ее бедным), и участвовать в управлении их мусульманской уммой.

Оманцы собственными глазами увидели положение дел в Хиджазе, масштабы и темпы утверждения ислама в уделах и племенах арабов Аравии, равно как и рост военной силы мусульман. Были впечатлены личностью Пророка Мухаммада. Обо всем этом и донесли по возвращении в Низву клану Джуланда151151
  Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 30-33; ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 31-35; UAE. A MEED Practical Guide, London, 1990, p. 42.


[Закрыть].

Что касается персов, проживавших в Сухаре, а также в нескольких других поселениях в Эль-Батине и отказавшихся перейти в ислам, то шейхи, собравшись на маджлис, решили от них «освободиться». Братья-правители из рода Аль Джуланда обратились ко всем племенам Омана с призывом подняться против ненавистных им Сасанидов и под их с ‘Амром ибн ал-‘Асом, посланником Пророка Мухаммада, предводительством «сбросить персов в море» и из уделов своих изгнать.

Освобождение земель Омана от персов было давней и заветной мечтой рода Аль Джуланда. И когда с приходом в Оман ислама персы не согласились обратиться в новую веру и воспротивились сделанному им предложению-ультиматуму отказаться от претензий на сузеренитет над Оманом и платить джизйу, либо возвратиться на родину, то оманцы объявили им войну. Произошла битва (напомним читателю, что военный гарнизон персов в Прибрежном Омане насчитывал 4 000 человек). Сасанидский марзабан Маскан пал на поле боя. Разгромленные и посрамленные, персы отодвинулись в Дамсетжерд и укрылись в тамошней их цитадели. Плотно осажденные арабами, с моря и с суши, испытывая острую нехватку в продовольствии и амуниции, они приняли условия оманцев и сдались. Оманцы пообещали сохранить им жизни и разрешить вместе с семьями уйти на судах в «свои земли», если персы сдадут оружие и оставят все имевшееся у них на руках золото и серебро, и другое имущество.

В том месте, где братья-правители из рода Аль Джуланда получили из рук ‘Амра ибн ал-‘Аса письмо Пророка и зачитали его, оманцы построили мечеть – Масджид-эль-Шаудана. Отличительная особенность этой мечети состоит в том, что в ней – два михраба, то есть две ниши, указывающие мусульманам, куда они должны обращаться лицом во время молитвы. Одна из них указывает на Мекку, другая – на Иерусалим. Дело в том, что вначале Пророк Мухаммад предписывал мусульманам молиться, повернувшись лицом в сторону Иерусалима, и лишь потом – в сторону Мекки. Перед михрабом всегда встает имам, руководящий коллективной молитвой, и около михраба располагается минбар (возвышение с ведущими к нему ступенями, нечто вроде кафедры, откуда читаются проповеди в мечети).

Первым, кто обратился в ислам в Омане, задолго до прибытия туда ‘Амра ибн ал-‘Аса и Зайда ал-‘Ансари с посланием от Пророка Мухаммада, историки ислама называют Мазина ибн Газуба. Рассказывают, что он был хранителем идола Баджира, которому поклонялись несколько колен ‘аздов в долине Сумаил. Дважды во время хаджжа в Мекку, на поклонение языческой в то время Ка’абе, он посещал Медину. Повстречавшись там с Пророком Мухаммадом, уверовал в Его учение, и присягнул Ему. После возвращения из второго своего хождения в Медину за наставлениями к Пророку Мухаммаду, которого попросил помолиться за него и испросить у Аллаха о ниспослании милосердия народу оманскому, Мазин статую Баджира порушил. Затем, встав на колени, призвал соплеменников внять наставлениям Мухаммада, Посланника Аллаха, и проповедуемую им веру, ислам, принять.

По словам известного исламского богослова, факиха и мухаддиса Мухйиддина ан-Навави (1233–127), бежал в Оман во времемя гонений на мусульман, учиненных курайшитами в Мекке, один из последователей Пророка Мухаммада, некто Абу Башир ибн ‘Асид. Начал проповедовать ислам. Группа оманцев, обращенных им в веру исламскую, насчитывала человек 60-70, не больше.

За несколько лет до того, как в земли Оман прибыл с миссией ‘Амр ибн ал-‘Ас, в Медине побывали и повидались с Пророком Мухаммадом, как сообщают арабские историки Ибн Са’ад (784–845) и ал-Вакиди (747–823), делегации нескольких родоплеменных кланов из Омана, изъявивших желание перейти в ислам. Выступали они от имени только своих кланов. Главами одной из этих делегаций, повествует Ибн Са’ад, были Ас’ад ибн Йабру ал-Тахи и Салама ибн ‘Айас ал-‘Азди. И в ответ на их просьбу направил Пророк Мухаммад своего сподвижника, ал-Хадрами, в Оман, дабы собрал он садаку и «призвал и остальной народ тамошний к исламу». В качестве наставника оманцев в новой вере послал вместе с ним ‘азда из Медины – Махраба (или Махрама) ал-‘Азди.

О деятельности ал-Хадрами на Бахрейне известно, но вот сведений о том, что хаживал он с миссией Пророка и в Оман в хрониках ислама не сохранилось. Вместе с тем, обращает на себя внимание тот факт, что родом человек этот, первый мусульманский проповедник на Бахрейне, был из Южной Аравии, из Хадрамаута.

Упоминает Ибн Са’ад и посещении Пророка Мухаммада группой старейшин двух именитых оманских родоплеменных кланов – ал-Сумала и ал-Хиддан. Пишет, что было это сразу же после победоносного вхождения Пророка в Мекку и очищения Ка’абы от идолов. Одним из этих старейшин, присягнувших Пророку, Ибн Са’ад называет ‘Абд Аллаха ибн ‘Аласа ал-Сумали.

Ал-Вакиди, в свою очередь, рассказывает о встрече Пророка Мухаммада (до официального признания ислама в Омане) с родоплеменной группой ‘аздов из жителей Диббы, изъявивших желание и готовность принять ислам. Отмечает, что, благословив их, Пророк отправил к ним для сбора садаки Хузайфу. Сообщает об этом Хузайфе, как представителе Пророка в Диббе, и арабский историк ал-Балазури (806-892). Подчеркивает при этом, что все те делегации, которые прибывали к Пророку Мухаммаду из Омана до до 630 г. , то есть до обращения Омана в ислам, выступали исключительно от имени своих родов, родоплеменных кланов и отдельных племен152152
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 27-30.


[Закрыть].