Текст книги "В начале духовного пути. Разговор с современником"

Подделки и ловушки

В реальной жизни бессовестные мошенники часто подделывают деньги, золотые вещи, драгоценные камни и прочие ценности и продают их неопытным людям вместо настоящих. Чтобы у покупателя не возникло подозрения в подделке, они могут переодеться в соответствующую одежду, могут даже показать фальшивое удостоверение. Подобным образом поступают и демоны. Они предлагают неопытным христианам мысли и дела, которые внешне, по форме, согласны с заповедями, но по внутреннему содержанию и последствиям совершенно им противоположны. Мы уже упоминали об этом в главе о рассудительности.

Перечислим духовные фальшивки, встречающиеся наиболее часто.

Под видом миротворчества нам предлагают компромисс с грехом или предательство веры.

Под видом богоугодного плача скрывается очень похожий на него внешне плач от обиды, задетой гордости, саможаления или горечь потери.

Под видом жертвенной храбрости, проистекающей от любви к Отечеству, народу, ближнему, являет себя храбрость от гнева, тщеславия, отчаяния или даже от опьянения.

В одежду заботы о ближнем, его здоровье и благополучии одевается корыстный расчет и иные низкие интересы.

За духовную любовь выдает себя душевная привязанность, которая печется о земном в ущерб духовному. Впрочем, если душевная привязанность не в ущерб духовному, в этом случае она не предосудительна.

Ревностью по Богу называет себя рвение, происходящее от гордости и самомнения.

За молитву и пост пытаются выдать себя медитация и голодание.

Благодатными духовными чувствами называют себя душевная восторженность, хорошее настроение и действие воображения.

Под показным смирением прячется тщеславие.

Трусость в опасных ситуациях также выдает себя за смирение.

В борьбе есть такой способ победить противника: подтолкнуть его посильнее в ту же сторону, куда он сам двигается, чтобы он упал или ударился о препятствие. Так и диавол, видя, что мы стремимся к добродетели, не всегда нам мешает, но часто толкает в ту же сторону. При этом с нашими добродетелями происходят удивительные превращения:

– неосуждение превращается в слепоту и безразличие к греху;

– всепрощение и снисхождение к немощи ближнего – в поощрение греха посредством безнаказанности;

– самоукорение – в засуживание себя до уныния и отчаяния;

– сознание своей немощи, которое дано нам для ограждения от отчаяния и непосильных подвигов, превращается в амнистию всех своих грехов без раскаяния и исправления, мол, что поделаешь – немощен, все мы немощны!

И так на каждую добродетель, включая любовь и смирение, есть соответствующие фальшивки, которые по внешнему виду на них похожи, а по внутреннему содержанию и последствиям являются грехами.

Некоторые ловушки устраиваются для конкретного человека – как бы штучный товар, а другие годятся для всех – как бы товары массового потребления.

Так, для многих характерны впадение в крайности, окрадывание доброго дела или успеха тщеславием, недоверие духовнику, предпочтение материальной выгоды духовной пользе, при немощах – чрезмерное к себе снисхождение, при виде телесной красоты – блудные помыслы, при трудностях и скорбях – ропот.

Часто грех именуется замысловатым наукообразным термином, например: экспроприация, приватизация, гражданский брак, планирование семьи, свобода, демократия, эмансипация, экстрасенс, валеология, фетальная терапия, эвтаназия и тому подобные. Явления, которые стоят за ними, стары как мир, но обозначающие их слова регулярно обновляются, чтобы люди не сразу догадывались об их сути.

Помыслы

Всякий грех начинается с греховного помысла. Обычный путь развития греховного помысла: прилог, сосложение, сочетание, пленение и исполнение на деле. Прилог – появление помысла в нашей мысленной области. Ошибочно было бы считать, что все возникающие в нашей голове мысли – собственно наши (то же можно сказать и об образах, чувствах, снах). Помыслы бывают от Ангелов, от нашего естества и от бесов. Появление их не всегда зависит от нашей воли. Но само по себе появление греховного помысла грехом не является, каким бы скверным, даже богохульным он ни был.

Грех начинается с нашего отношения к помыслу: сосложения с ним, или принятия его; душа склоняется к греховному помыслу, находя его правильным и соглашаясь с ним, или же находит его приятным и начинает услаждаться им[9]9
   Принятие помысла происходит иногда через услаждение, то есть через чувство, иногда через признание правильности, то есть через ум.


[Закрыть]. Если это произошло, помысл уже нужно исповедовать. Но в нашей воле еще отвергнуть помысл, изгнать его из ума. Каким же действием? Противоречием, которое удобно выразить словом «не принимаю», и Иисусовой молитвой. Если вредоносный помысл через некоторое время пытается вернуться, надо повторить Иисусову молитву. Помыслы навязчивые и опасные, склоняющие нас к совершению больших грехов, необходимо открывать на исповеди. В этом заключается борьба с помыслами – такая простая на бумаге и такая трудная в действительности. Если нам удастся отогнать от себя греховный помысл на этапе прилога или, в крайнем случае, сосложения, то не допустим дальнейшего пленения им[10]10
   Заметим, что душа становится пленницей добровольно: она не захвачена в плен грехом против воли, а сама пленилась им. Но если теперь не опомниться, освободиться будет трудно. Весь процесс похож на прием квартиранта, который просится переночевать. Если он показался нам приличным человеком, то и пустили. Потом оставили еще на несколько дней, потом еще на неделю. А если затем захочешь прогнать, то это трудно: он не чужой, да и не хочет уходить по доброй воле. А если прожил долго, начинает вести себя как хозяин и за нас решать дела по квартире.


[Закрыть] и совершения греха делом.

Борьба с помыслами неверия и богохульства имеет свои особенности. В их появлении нельзя возлагать всю вину на самого себя, приходя от этого в ужас и отчаяние. Хульные помыслы всегда приходят от демонов. Поводом же к их возникновению могут послужить разные ситуации: например, мы увидели плохо написанную икону, искажающую священное изображение, заметили ошибки при чтении молитв или перестановки букв в священных словах, услышали шутки на темы Священного Писания и церковной жизни. Богохульные помыслы не вменяются нам в вину, если мы с ними не соглашаемся. От нас требуется понять искушение бесовское и вменить эти помыслы в ничто. Одно то, что подобные мысли появляются и пребывают в нас против нашего желания, показывает, что они не наши. Чем меньше мы будем беспокоиться и переживать по их поводу, тем скорее они от нас удалятся. В случае появления внутреннего смущения полезно отмежеваться от чуждых помыслов примерно такими словами: «Хула твоя, бес, да падет на главу твою, я же ее не принимаю». За увлечение помыслом богохульства и промедление в борьбе с ним надо приносить покаяние на исповеди.

Очень серьезный и опасный противник – помыслы неверия. Они появляются в уме часто без всякого повода, в самые неожиданные мгновения, то понемногу, длительно и упорно подкапываясь под нашу веру, то бросаясь на отчаянный штурм. К их нападению надо быть постоянно готовым. Святые отцы не рекомендуют входить с бесом неверия в прения и доказательства, в которых он гораздо искуснее нас. Его мысленные нападения надо отражать усилием воли, молитвой, чтением Евангелия, Псалтири. Прогонять помыслы неверия очень помогает воспоминание своего страшного внутреннего состояния до прихода к вере, также и вопрос: «А что будет после смерти?»

Помыслы добрые, согласные с заповедями Божиими, в исповеди не нуждаются. То же можно сказать о помыслах бытовых, хозяйственных, профессиональных, связанных с необходимыми попечениями о внешней материальной стороне жизни, если они не противоречат евангельской нравственности.

«Помыслы, хотя и греховные, но мимоходящие, не усиливающиеся усвоиться душе, не нуждаются в немедленной исповеди. Отвергай их, не внимай им, заглушай их воспоминанием противоположных им евангельских заповедей. Упомяни о них в общих словах, отнюдь не принимая бессмысленной заботы исчислить их. На исповеди перед причащением Святым Христовым Таинам скажи, что ты, сверх значительных грехов, которые должно изложить с точностию, согрешил разными помышлениями, словами и делами, в ведении и неведении», – учит святитель Игнатий (Брянчанинов)[11]11
   Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. Т. 5 (Приношение современному монашеству). М., 2001. Гл. 32. С. 146.


[Закрыть].

Откровение помыслов

Читая святоотеческие книги о монашеском делании, мы встречаем такое понятие, как «откровение помыслов». Оно заключается в том, что ученик ежедневно, а если есть причины, то и чаще, открывает духовному наставнику все свои помыслы, как греховные, так и те, которые кажутся ему благочестивыми. Какая же польза бывает от такого делания? Откровение помыслов – это самый короткий путь к обретению правильного внутреннего устроения и надежный способ избежать бесовских козней, которых новоначальный сам не понимает.

Для достижения указанных целей необходимо иметь наставника, опытного в духовной жизни, стяжавшего правильное внутреннее устроение[12]12
   Правильное устроение включает в себя исповедание православного учения, добродетели смирения, рассудительности, евангельское отношение в людям и событиям и др. Это результат долгой духовной жизни. Можно сравнить правильное устроение с правильно построенным зданием. В нем все правильно: и общая архитектура, и планировка помещений, и примененные материалы, и отдельные строительные узлы. Только устроение такого здания бывает весьма сложно, а правильное внутреннее устроение отличается простотой.


[Закрыть] и дар рассуждения. При этом не обязательно, чтобы он имел священный сан, хотя это желательно. Наставник, имеющий священный сан, может сам разрешать грехи, а не имеющий сана должен для этого направлять подопечного к священнику. Со стороны же обучающегося необходимо полное доверие к наставнику, послушание и труд над своим исправлением. В наши дни редко встречаются как наставники, знающие дело, так и прилежные послушники.

Во что же выливается желание непременно приобщиться к этому деланию без наличия указанных условий?

Бывает, что послушник выговаривает наставнику все, что приходит ему в голову, чувствуя облегчение от ответственности за свое духовное состояние, которая теперь, как он думает, лежит на наставнике, а последний молча выслушивает его, не зная, что делать со всем услышанным и не помышляя принимать на себя таковую ответственность. Некоторое время обоих это устраивает, и они утешаются мыслью: «Вот и мы сподобились сего великого делания». Но наконец наставник решает, что пора ему уже приступить к назиданию. Здесь-то и обнаруживается его некомпетентность: ученик запутывается в его советах и своих жизненных обстоятельствах, как муха в паутине, и теряет доверие к наставнику. Заканчивается все, как правило, большим искушением и уходом послушника от наставника.

Иной раз послушник использует откровение помыслов как возможность покритиковать то, что ему не нравится, осудить ближних, вместо покаяния в этом.

Или же бывает так: послушник без утайки открывает духовнику все свои грехи и помыслы. В книгах о духовной жизни написано, что главной препоной в данном делании является стыд. Возможно, в то время, когда эти книги писались, так оно и было. Но современные люди быстро преодолевают этот барьер и рассказывают о своих грехах с полным бесстыдством. Уйдя же от духовника, они вновь делают то же, в чем исповедались. Не видно никакой борьбы с грехом, никаких попыток исправиться, нет даже раскаяния в грехе, просто: согрешил – отнес, согрешил – отнес. Духовнику при этом предоставляется роль покровителя, как бы даже соучастника греха. Когда же он начинает наконец решительно требовать исправления, то послушник быстро теряет интерес к «великому деланию», и оно заканчивается.

Как показывает практика, в настоящее время наилучшие результаты приносит исповедь раз в одну-две недели, на которой исповедуются поступки, помыслы и чувства, собранные за это время, за исключением мимоходящих[13]13
   Кратковременных, «не усиливающихся усвоиться душе». См. цитату свт. Игнатия выше.


[Закрыть] и не относящихся к спасению. Если же случится серьезный грех, то следует исповедать его как можно скорее, не дожидаясь очередной исповеди.

Надо отметить явно завышенные требования к духовным наставникам со стороны современных послушников. Зная духовную жизнь только по Четьям-Минеям и Патерикам, они сходу требуют от нынешних священнослужителей-духовников строгости жизни и дарований древних святых отцов. Между тем нужды новоначального не затрагивают высших степеней христианского совершенства. Ему необходимо стать на путь правильной духовной жизни – для этого достаточно первое время обращаться к простому благочестивому священнику. Возможно, этот первый этап духовной жизни будет не легким, с искушениями, с ошибками – но не гибельными, а поправимыми. Это несравнимо лучше, чем самочинные блуждания по лабиринтам духовной жизни почти без шансов на успех. В конце концов, доверяем же мы образование своих детей незнакомым школьным учителям, окончившим педагогический институт, свое здоровье – незнакомым врачам с медицинским дипломом. Хотя мы понимаем, что они не светила педагогики или медицины, но отдаем себе отчет, что это все-таки лучше самообразования и самолечения. Такое обычное житейское здравомыслие почему-то покидает нас, когда мы переступаем порог храма. «Или духоносный старец, или же я сам», – говорит себе юный подвижник – и скоро попадает «в землю пустынную, непроходную и безводную» (см. Пс. 62, 2).

Причащение и исповедь

В миру благочестивые прихожане причащаются обычно раз в один-два месяца, послушники и иноки – раз в две недели, а монахи и священнослужители еще чаще. В связи с особыми обстоятельствами (болезнь, опасность, продолжительные посты, трудные периоды жизни) полезно причащаться чаще, чем обычно. Живущим в миру на причащение более частое, чем раз в неделю, надо брать благословение у приходского священника.

Очень часто причащаться стремятся порой душевнобольные люди – в надежде на исцеление, иногда ссылаясь на благословение неких старцев. Некоторые находят нечто особо благодатное в том, чтобы причаститься первыми (или последними), что, конечно, является вредным предрассудком, показывающим неуважение к Таинству и соблазняющим верующих. С другой стороны, в наше время причащение четыре раза в год по большим постам или один раз в год на Пасху надо признать недостаточным. Оно может быть оправдано только действительными трудностями.

Таинства причащения и исповеди прямым образом связаны со всей духовной жизнью человека, причащение же – ее питающий корень. Как дерево, лишенное корня, сколько за ним ни ухаживай, постепенно засыхает, так и духовная жизнь без причащения Святых Таин постепенно угасает, несмотря на все усилия поддержать ее молитвой, благотворительностью, постом или другими делами благочестия. Кроме того, причащение – видимое свидетельство, и для себя и для других, нашего единства со Христом и Церковью.

То, как часто человек причащается и исповедуется, как ведет себя при совершении этих Таинств, может много сказать опытному духовнику. Редкое причащение и исповедь, скорее по обязанности, чем по желанию, говорят о вялой, затухающей духовной жизни. Стремление уклониться от этих Таинств, дискомфортное состояние при их совершении, искушения, не допускающие человека до причастия, а также регулярно повторяющиеся греховные или психические срывы в воскресные дни, великие праздники, длительные посты – все это могут быть признаки ложного духовного направления и подверженности души влиянию злых духов.

В церковной среде можно услышать о «праздничных» искушениях. Они состоят в том, что бесы пытаются испортить праздничное торжество через людей, подверженных их влиянию. Эти люди в такие дни обычно устраивают ссоры по самым разнообразным поводам, предъявляют ультиматумы, открыто выражают свое недовольство, бросают порученное им дело – словом, нарушают обычное течение жизни. Понимая истинные причины происходящего, следует заранее приготовиться к искушениям в праздник: настроиться на терпение, снисходительность к другим, откладывать все выяснения отношений «до завтра», не подавать повода к соблазну немощным, угашать возникающие конфликты смирением. И, конечно, благодарить Господа, если праздник прошел спокойно.

Нередко от новоначальных слышится вопрос: «Почему после причастия я не чувствую благодатного настроения?» Да потому, что плоды причастия состоят не в хорошем настроении, хотя и оно иногда бывает. Плоды причащения состоят в очищении души от грехов, в укреплении духовных сил, защите от демонов, в просвещении разума, в утверждении нас на пути спасения, в благословлении нашей жизни, наконец, в общении с Господом. Нам знакомы разные формы общения: беседа, встреча, переписка. Причастие – особая, дарованная нам Спасителем, непохожая на другие, форма общения, совершающегося в глубине нашего духа. Более того, это Таинство недоступно вполне нашему пониманию, непостижимо для нас, о чем читаем в Евангелии и молитвах ко Святому Причастию.

Последствия причащения могут сказаться через недели, месяцы, годы в различных явлениях человеку милости Божией: в оживлении духовной жизни, в избавлении от опасностей, в облегчении телесных и душевных болезней, в улучшении качества молитвы, в исчезновении многолетней вражды, в неожиданном исполнении благочестивых желаний.

Со времени Адамова падения все люди – грешники, но бывают грешники кающиеся, а бывают не кающиеся, коснеющие во грехах. Между ними очень большая разница. Бог, Который одновременно справедлив и милостив, первым являет Свою милость, а вторым – справедливость. Суд же над грешником по Божественной справедливости однозначно заканчивается вечными муками в аду. Прощение грехов по милости Божией кающийся грешник получает в Таинстве исповеди. Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? яко у Тебе очищение есть, – говорит Псалмопевец (Пс. 129, 3). Исповедь служит одновременно средством обнаружения грехов и очищения от них.

Для совершения Таинства исповеди необходимо выполнение некоторых условий, без которых цель его – прощение грехов – не может быть достигнута. Эти условия суть следующие.

1. Мы не должны скрывать грехи сознательно. Если мы не готовы открыть некоторые из своих грехов, лучше отложить исповедь и причащение, чем искушать Господа.

2. Нужно иметь сокрушение, сожаление, раскаяние в соделанных грехах, хотя бы в уме, если нет сердечного сокрушения. Некоторые рассказывают о своих грехах без раскаяния, даже с похвальбою. Бывает и такое, что человек грешит с мыслью: согрешу, а потом пойду покаюсь, – наивно полагая, что можно обмануть Бога. Если формально он и получит разрешение греха, то действительное прощение у Бога получить будет намного труднее.

3. Должно быть намерение исправиться. Не всегда покаявшийся имеет силы исправиться в одночасье, но после исповеди он обязан вести посильную борьбу с грехом. Если мы согрешим вновь невольно, неосознанно, под действием непосильного искушения – то это совсем иное, чем творить грех сознательно, без сопротивления, или даже охотно.

4. Необходима вера в прощение исповеданных грехов. Если мы сами не верим, что грехи нам прощаются, то бываем похожи на нищего-чудака, который просит милостыню, а когда ему подают – отказывается брать.

Если священник видит, что эти условия не соблюдаются, ему следует выправлять ход исповеди дополнительными вопросами, например, такими: «Раскаиваетесь ли вы в этих грехах? Намерены ли вы бороться со своим грехом?»; или: «То, что вы рассказываете, выходит за рамки исповеди, давайте вернемся к своим грехам».

Исповедь обычно совершается перед причащением, хотя можно исповедаться и независимо от причастия. В Русской Церкви мирянам причащаться без исповеди не принято, и это нужно полагать благом для самих же причастников, так как от недостойного причащения можно и заболеть, и умереть (см. 1 Кор. 11, 27–30).

Первая в жизни исповедь для взрослого человека бывает трудной: мы привыкли скрывать от других, даже от самых близких людей, свои плохие поступки, а тут, о ужас, надо открыть не только дела, которых стыдимся, но и дурные мысли, намерения незнакомому человеку, пусть даже и священнику. Конечно, мы знаем, что исповедаемся Богу, а священник здесь находится лишь в качестве свидетеля, но все же… Наконец мы решились. Однако затем является вопрос: «С чего начать?» Позади – длинный обоз прожитой жизни, о чем надо говорить, о чем нет – неясно, ведь исповедь не автобиография. В подобном затруднении поможет список общих грехов, из которых начинающий может выбрать те, в которых считает себя виновным, и сказать их на исповеди (можно для памяти выписать их на бумаге и прочесть). Первую исповедь лучше не соединять с первым причащением, чтобы в полной мере пережить эти великие события в нашей жизни. Для первой исповеди нежелательно выбирать большой праздник, когда, по причине множества причастников, священник не может уделить вам достаточно времени. Для первого же причащения желательно выбрать большой праздник или воскресный день. Впрочем, это только совет.

После первой исповеди мы обнаружим, что исповедали не все грехи: через некоторое время память выдаст нам забытое. Эти грехи также надо исповедать и поступать так до тех пор, пока память не очистится от неисповеданных грехов. После этого нам придется исповедовать в основном грехи «текущие», хотя еще долгие годы в нашей памяти будут возникать отдельные грехи прошлого, даже из раннего детства. Хорошо записывать их, чтобы не забыть до ближайшей исповеди. Для того нам и дается их вспомнить, чтобы очистить от них душу покаянием. Со временем мы начнем замечать за собой грехи, которых раньше не видели или видели, но не понимали, что это грех. Очень часто, оказавшись перед Крестом и Евангелием, мы напрочь забываем о своих прегрешениях, которые собирались открыть, поэтому хорошо, если листок с записанными грехами станет необходимым спутником нашей исповеди на многие годы.

Исповедь – не беседа на духовные темы, не рассказ о своей жизни с ее трудностями, неурядицами, проблемами, болезнями, сложными взаимоотношениями с родственниками и соседями, не испрашивание советов по житейским вопросам, что часто с ней соединяют. Исповедь – это перечисление своих грехов с чувством виновности в них, сожаления о содеянном, с намерением исправиться или хотя бы бороться с грехом.

Многие сетуют, что при исповеди не имеют слез и не испытывают покаянных чувств, а иные даже пытаются насильно выжимать из себя слезы перед аналоем. Благодатные чувства не в нашей власти, чтобы мы могли вызывать их по собственному желанию. Они – дар Божий, который и подается кому и когда Богу угодно. От нас же зависит признание себя грешником, сожаление о своих грехах, усилия исправиться; этим и следует довольствоваться до времени появления настоящих покаянных чувств. Но если Бог и даст нам такую благодать, то правильнее будет излить покаянные чувства вкупе со слезами, сердечными воздыханиями, земными поклонами без свидетелей, а в тишину храма принести уже их плод – смиренное и сокрушенное сердце. Во время богослужения, на людях, желательно сдерживать чрезмерные проявления своих, пусть и самых правильных и благочестивых, духовных переживаний.

Может ли быть плач без слез? Оказывается, может. Если человек богоугодно скорбит и печалится, то это вменяется ему в плач, хотя бы слез у него и не было. Некоторые святые отцы считают такого рода плач даже предпочтительнее слезного, потому что он безопаснее для смирения[14]14
   См. Лествица. 7, 46–47.


[Закрыть].

Бывает, что после покаяния в тяжелых грехах на исповеди не чувствуется облегчения совести. Это указывает на недостаточность покаяния или необходимость понести епитимию. К епитимии нельзя относиться как к расплате за грех. Расплатиться с Богом за согрешение мы никаким способом не сможем, но получаем прощение по милости Божией через покаяние. Епитимия – средство усиления нашего покаяния. Епитимия за большие грехи необходима. Самое лучшее, если она будет наложена священником с учетом тяжести греха и возможностей грешника. Священник не должен давать епитимий непосильных и бессрочных. При самовольном оставлении непосильной епитимии бывает очень большой вред для души кающегося. С наступлением старости или при утрате здоровья бессрочная епитимия может стать невыполнимой, а изменить или отменить ее может только тот священник, от которого она получена. Но найти этого священника бывает невозможно. В таких случаях приходится обращаться к епископу. Если священник упорно не хочет давать епитимию, несмотря даже на просьбу кающегося, в этом случае возможно назначить епитимию себе самому[15]15
   По примеру мытаря Закхея: Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19, 8).


[Закрыть].

За исповеданный грех человек не будет осужден на вечные мучения – даже если это грех смертный, священник не назначил епитимии, а покаяние согрешившего было недостаточным. Епитимию в этом случае дает ему Сам Бог, наказывая его в земной жизни, чтобы помиловать в жизни вечной. Епитимия от Бога часто бывает по виду подобна согрешению: если мы кого-то оскорбили – и нам придется претерпеть оскорбление, если обманули – сами станем жертвой обмана, украли – и у нас украдут. Существует даже поговорка: «Чем грешим, тем и наказываемся».

В исповедании некоторых грехов есть свои особенности. Например, говоря о блудных грехах, не следует называть подробности, достаточно указать вид греха, сколько раз он был сделан и как давно, глубину же и искренность своего покаяния надо доказать несением епитимии и исправлением. Останавливаюсь на этом потому, что некоторые священники, а иногда и исповедники, при покаянии в блудных грехах придают особое значение описанию подробностей их совершения. Однако святые отцы не рекомендуют такую исповедь. «Исповедуя грехи свои Господу, не входи в подробности плотских деяний, как они происходили, чтобы тебе не сделаться наветником самому себе», – говорит преподобный Иоанн Лествичник[16]16
   Лествица. 28, 58.


[Закрыть]. При исповеди богохульных грехов и сквернословия не надо произносить повторно тех богохульств и непотребных слов, в которых мы каемся.

Исповедуясь регулярно, мы вскоре заметим, что некоторые грехи, раз быв исповеданы, больше к нам не возвращаются или же повторяются очень редко, от случая к случаю. Обычно это грехи большие, серьезные. Другие же согрешения, казалось бы, и небольшие, мы повторяем ежедневно, говорим о них на каждой исповеди, а исправиться никак не можем. Таковы гордость, тщеславие, чревоугодие, осуждение, пустословие, раздражительность, лень, блудные мысли и т.д. Несмотря на кажущуюся их незначительность, на самом деле они – исполины греховного мира. Мы должны называть их на каждой исповеди, постоянно вести с ними брань, своего рода позиционную войну, тесня и обессиливая противника. С годами придут и успехи, но полной победы над грехом мы можем не одержать до самой смерти. Унывать и впадать в отчаяние по этому поводу не следует. Подобно тому как воины, погибшие на поле брани, не считаются побежденными и достойны награды, христиане, если боролись до конца и умерли в борьбе с грехом, не лишаются Царства Небесного.

Если перед смертью человек желает поисповедоваться, а священника нет, он может написать грехи на листок или продиктовать для записи, а близкие потом отнесут эту исповедь священнику[17]17
   Это все же лучше, чем умереть вообще без исповеди. В разрешительной молитве на отпевании есть слова: «…или иными некими грехи яко человек связася, но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся…»


[Закрыть].

Для исповеди желательно иметь постоянного священника, которому мы доверяем и которого можем допустить в самые укромные уголки своей внутренней жизни. За несколько лет хорошо изучив нас и наши обстоятельства, он сможет точнее разрешать наши недоумения и направлять духовную жизнь в нужное русло.

Может ли Бог принять исповедь кающегося прямо, без посредства священника? В том случае, когда у человека нет возможности исповедаться у священника, можно надеяться на милость Божию. Бывает, Господь, видя покаяние грешника, Сам посылает к нему священника, как было, например, в житии преподобной Марии Египетской. Если же кто-то умышленно уклоняется от исповеди как церковного Таинства, он строит свой дом на песке.

Если мы, поисповедавшись и ожидая причащения, вспомним еще один или несколько грехов (не тяжких), то не следует возвращаться к исповеди, а тем более вызывать священника из алтаря: все равно всех своих грехов мы никогда не вспомним. Надо принять решение покаяться в них при ближайшей следующей возможности и без смущения причащаться.

Полная исповедь, с детского возраста, нужна, когда мы только приходим в Церковь. Тому же, кто не исповедался подробно в самом начале своей сознательной церковной жизни, следует сделать это хотя бы задним числом.