Текст книги "Азбука спасения. Том 63"

Если бы кто, видя матерь, держащую на руках единородного своего сына, похитил из рук Ее сына, бросил его на землю и стал попирать ногами; если бы пред матерними очами он проколол ребенка в сердце, а потом приступил бы к матери и, кланяясь Ей, сказал: «Радуйся, здравствуй и будь милостива ко мне!» – будет ли угодно матери такое поклонение убийцы? Рассудите сами. Конечно, не будет.

Мы же, нераскаянные грешники, какие тяжкие грехи совершаем и как часто Сына Девы, Христа Господа нашего, похитивши из рук пренепорочной Матери, повергаем и попираем?! Как часто мы Его прободаем, вторицею распинающе Сына Божия (Евр.6:6). Видит все это Матерь Божия! Мы же, вторично распявши Ее Сына, припадаем к ней и говорим: радуйся, будь милостива к нам! Не больше ли этим прогневляем Ее и обновляем сердечную рану, бывшую у ней некогда под крестом? Будем помнить это хорошо и, прежде всего, примиримся с Богом, тогда мы умилостивим и Богородицу. Тогда только будет приятно Ей наше пение, благодарение, поклонение и хваление! Тогда угодно будет Ей наше приветствие: «Радуйся!» Теперь же мы возопием к ней: «От всех нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто неневестная». Аминь

ПРЕСЛУШАНИЕ

Преслушанием душа погружена в море забвения, в глубину заблуждения и стала обитать во вратах адовых. Святой Макарий Великий

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7:21).

Святой Макарий Великий

Преслушанием душа погружена в море забвения, в глубину заблуждения и стала обитать во вратах адовых. Разве мы не змии, когда не послушны Богу, а пребываем в преслушании, внушенном змием?

Святитель Григорий Палама

Первый, который подъял… смерть вследствие непослушания, был сатана

После преслушания мы были осуждены на смерть тела, поскольку тогда Бог так сказал Адаму: Земля еси, и в землю отъидеши (Быт.3:19). Ибо как оставление тела душою и отделение ее от него, является смертью тела, так и оставление души Богом и отделение ее от Него, является смертью души, хотя иным образом она и остается бессмертной: ибо хотя она, будучи отделена от Бога, становится гнусной и неключимой, даже больше, чем труп, но в то же время, она не растворяется после смерти, как это бывает с телом, потому что она имеет свое бытие независимо от состава элементов.

Это же можно видеть всякому и на неодушевленных вещах: ибо те, которые из них проще, те и более прочны. Посему разумная душа, будучи отделена от Бога, не только становится инертной в отношении благой деятельности, но и сама по себе становится деятельной в дурном отношении, жительствуя, несчастная, до такой степени беспорядочно, (а затем, также продолжая жить и в разделении с телом), что, наконец, во время суда, вместе с телом, в неразрешимой и невыносимой связи, будет предана вечному мучению, уготованному для диавола и ангелов его, потому что и все они – мертвы, хотя и деятельны на зло, – потому что они справедливо были отвержены от Бога, Который есть Сама Жизнь.

Святитель Иоанн Златоуст

Следствие греха… наказание за преслушание

Бог для того дал нам руки и ноги, чтобы мы не имели нужды в слугах, и не нужда ввела сословие рабов, – иначе вместе с Адамом был бы сотворен и раб, – но это есть следствие греха и наказание за преслушание.

Употребление одежд пусть непрестанно напоминает нам о потерянных благах и о том наказании, которое постигло человеческий род за преслушание.

Никифор Уединенник

Дьявол с демонами… сделал человека изгнанником из рая

Дьявол с демонами после того, как чрез преслушание сделал человека изгнанником из рая, отлученным и от Бога, получил доступ мысленно колебать разумную силу всякого человека и днем, и ночью, иного много, иного немного, а иного множайше. И не иначе можно оградиться от сего, как памятью о Боге непрестанной, – если т.е. в ком память Божия, напечатлевшись в сердце силою креста, утвердить ум в непоколебимости. К сему ведут все труды мысленного подвига, коим подвизаться на поприще веры каждый христианин облекся долгом, и если не так у него идет дело, то всуе он проподвизается. Сего ради подвига предприемлются и все разнообразные духовные упражнения во всяком ищущем Бога путем произвольных лишений, чтоб преклонить благоутробие всеблагого Бога, – даровать ему опять первое достоинство, и чтоб Христос напечатлелся в уме его, как говорит Апостол: чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19).

Поняли ль вы, братие, что есть некий духовный способ, скоро возводящий к бесстрастию и богозрению, действующего по нему? Убедились ли, что вся деятельная жизнь считается Богом не более, как листвием на дереве без плода и что всякая душа, не имеющая хранения ума, напрасно в ней потрудится? Позаботимся же о сем, чтоб, скончавшись бесплодными, не раскаиваться бесполезно всю вечность.

Преподобный авва Дорофей

Возношение рождает пренебрежение, преслушание и погибель, как и смиренномудрие рождает послушание и спасение души. Разумею же истинное смиренномудрие не в словах только или во внешнем образе смирение, но собственно смиренный залог, утвердившийся в самом сердце.

Преподобный Никодим Святогорец

Из святого Максима

Как преслушанию свойствен грех, так и послушанию – добродетель. Преслушание ведет к нарушению заповедей и отделению от Заповедавшего, послушание – к сохранению заповедей и к неразрывному единству любви с Тем, Кто дал заповедь. И кто нарушил заповедь из преслушания, тот не только сделал грех, но и лишил себя общения любви с Заповедавшим.

Святитель Дмитрий Ростовский

От преслушания же – всякий грех и преступление

От неразумия рождается неверие, от неверия – преслушание, от преслушания же – всякий грех и преступление. Как может кто-либо веровать, ничего не разумевая? Неверующий же и ничего неразумевающий как может сохранять заповеди Господни? Несохраняющий же заповедей Господних как может иметь упование на Бога и любовь к Нему? Никак. Итак, прежде всего подобает учиться не только внешнему труду, но и умному деланию: разуму и познанию. Научившийся разуму и познанию всех вещей удобно всему верит – сохраняет все заповеди Господни, уповает на Бога, любит Его всем сердцем своим и – соединяется с Ним воедино: весь бывает в Боге, и Бог в нем пребывает.

Таковый прежде воскресения приемлет воскресение души и прежде конца жизни наследует жизнь вечную, потому что у него – жизнью разума и познания – пожерта бывает смерть безсловесия: се бо, – сказано, – есть живот вечный, да познаем Господа (Ин.17:3), а не разумевать о Нем – смерть. И пожерта будет смерть победою во век (Ис.25:8). Этим пророк дает понять, что врачевством Жизни, то есть, Христом Господом нашим…

Святитель Тихон Задонский

Через непослушание Адам подпал гневу Божию. Через преслушание обезчестился и погиб человек.

Схимонах Иосиф Ватопедский

Послушание – это жизнь, а преслушание – смерть

С ясностью и в подробностях старец излагал необходимость покаяния, охватывая весь путь его от делания до созерцания. Говорил простыми словами, дабы все поняли его и получили пользу. Бо́льшая часть его указаний и советов была о послушании, действие и силу которого он пережил на собственном опыте.

«Разве не преслушание и своеволие, – говаривал он нам, – являются причиной падения и погибели и Ангелов, и людей? И закон тления нашей осязаемой природы, не имеет ли своей причиной преслушание, от которого вместе с нами, согласно апостолу Павлу, стенает все творение (Рим.8:22) и ожидает своего восстановления в пакибытии? Никогда за свою более чем полувековую монашескую жизнь я не добивался мира в своей душе, а также и в деле и помысле, занимавшем меня, если находился в преслушании и своеволии».

Степени послушания

Я разделяю послушание на три степени.

Первая. Я совершаю послушание, чтобы не стать преслушником, потому что послушание – это догмат духовной жизни. Примером для меня служит наш Искупитель.

Вторая. Я совершаю послушание, чтобы заработать награду. Эта стадия лучше первой, но не совершенная.

Третья. Я совершаю послушание по благоговению и любви к старцу, дающему повеление, как к Самому Христу. Старец – это уста Христовы. Наше послушание ему есть послушание Господу. Это таинство нашей Церкви, которая является Телом Христовым.

Истинным монахом станет тот, кто совершает нелицемерное послушание. Уста пусть говорят все время: «Прости, благослови, старче». Когда я вижу, что внутри себя осуждаю старца, – да знаю, что со мною не все в порядке. Не я судья моего старца, а он будет судить меня. Диавол, воюющий с нами, делает черное белым, а белое черным. Что-либо из того, что старец говорит или делает, он может извратить. Помысл страстной части души и диавол сопрягаются, чтобы воздвигнуть препятствия для веры и послушания, от которых зависит спасение. Потому ни за что и никогда не верь своему помыслу, что бы он ни говорил. Без благословения лишь пей воду, когда мучит тебя жажда. На все остальное, что пожелаешь сделать, бери благословение».

Подлинное, слепое послушание отцы считают истинным, потому что лишь оно сокрушает «я» человека, его самолюбие, эгоцентризм, то, что, образно говоря, является мерзостью запустения…, стоящей на святом месте (Мф.24:15). Плодом и наградой за послушание является исцеление природы человека, извращенной после падения. В слепом послушании нет никакого самодовольства или предпочтения одного другому, но исполняется то, что повелят уста старца или замещающего его брата.

Смиряться внутренне и видеть себя самих грешными, виновными, недостойными и низшими всех – этого требует от нас благодать, потому что мы таковы на самом деле, потому что в нас движутся страсти и привычки ветхого человека. Это самоукорение как самопознание особо подчеркивает преподобный Симеон Новый Богослов.

Окаянный, ты и преслушался и благодать потерял!

«Однажды, помню, я пошел к себе в келию немного помолиться и пришел в действительно благодатное молитвенное состояние. Внезапно приходит брат отец Прокопий, стучит в дверь и говорит:

– Отец, огонь под едой потух. Я подумал, что сейчас, пока я нахожусь под действием благодати, я наслажусь ею, а потом, когда чувство благодати пройдет, пойду на послушание.

– Я скоро приду на то послушание, о котором ты говоришь. Не успел я произнести эти слова, как благодать ушла. Разве это не преслушание? Я преслушался и настоял на своем, хотя отец Прокопий был не старцем, а моим братом. Тогда я осудил себя: «Окаянный, ты и преслушался, и благодать потерял!». Поэтому я и говорю: твори послушание – и обрящешь молитву. Молитва зависит от послушания».

ПРЕСМЫКАТЕЛЬСТВО

Человекоугодник заискивается у всех, а пресмыкающийся только у известных каких-либо лиц высоких или богатых; человекоугодников на свете много, пресмыкающиеся – редки. Протоиерей Евгений Попов

Апостол Павел

Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию

Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Фил. 2:1—4).

Святитель Иоанн Златоуст
Беседы на послание к Филиппийцам

Иное – смиренномудрие, а иное – низость, лесть и пресмыкательство

Ничего нет более несвойственного христианской душе, как гордость, – говорю – гордость, а не дерзновение, не мужество, которые, хотя близки между собою, однако ж, не одно и то же, так что иное – смиренномудрие, а иное – низость, лесть и пресмыкательство. И если хотите, то я представлю вам на все примеры. Известно, что противоположные вещи существуют каким-то образом вместе, как-то: плевелы с пшеницей, терны с розами. Но легко обмануться могут дети, а мужи совершенные, опытные в духовном делании, умеют отличать истинно доброе от худого. Пожалуй, мы представим вам примеры того из Писаний. Что такое лесть, низость и пресмыкательство? Сива безвременно льстил Давиду, и оклеветал господина своего, еще более Ахитофел льстил Авессалому (2Цар.16). Но Давид был не таков, а смиренномудр. Льстецы бывают лукавы.

Так, например, волхвы некогда говорили: Царь! вовеки живи! (Дан.2:4). О Павле же в Деяниях Апостольских найдем много такого, когда он, беседуя с иудеями, не льстил, но смиренномудрствовал, потому что умел говорит и с дерзновением. Так, он говорил: Мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан (Деян.28:17).

А что слова эти происходили от смиренномудрия, то слушай, как он упрекает их далее, говоря: Хорошо Дух Святой сказал: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите (ст. 26). Видишь ли мужество? Посмотри и на мужество Иоанна Крестителя, какое он показал пред Иродом, говоря: Не должно тебе иметь жену брата твоего (Мк.6:18). Вот дерзновение, вот мужество! А слова Семея: Уходи, убийца (2Цар.16:7) – не то выражают, хотя и он говорит дерзновенно. Это не мужество, а дерзость, наглость и необузданность языка. Иезавель обругала Ииуя, назвав его убийца государя своего (4Цар.9:31), но это дерзость, а не дерзновение. Укоризненно говорил и Илия, но, то было дерзновение и мужество: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего (3Цар.18:18). Еще и пред целым народом Илия говорил дерзновенно: Долго ли вам хромать на оба колена? (ст.21). Порицать, таким образом, как делали пророки, есть дерзновение и мужество, а то была дерзость. Хочешь ли слышать и слова смиренномудрия и благородства? Послушай Павла, который говорит: Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь (1Кор.4:3,4).

Вот суждение, приличествующее христианину! И опять (апостол говорит): Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? (6:1). Хочешь ли видеть лесть безрассудных иудеев? Слушай, как говорит они: Нет у нас царя, кроме кесаря (Ин.19:15). Хочешь ли видеть смиренномудрие? Послушай еще Павла, который говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа, а мы – рабы ваши для Иисуса (2Кор.4:5). Желаешь ли видеть лесть и дерзость: дерзость Навала, а лесть Зифеев? Как тот поносил Давида, а эти умышленно предали его? Желаешь ли видеть любомудрие Давида, а не льстивость? Как он захватил Саула, и пощадил его? Желаешь ли видеть лесть убийц Мемфивосфея, которых Давид предал смерти? Просто, вообще и кратко сказать, дерзость – это когда кто-нибудь гневается и ругает другого без всякой причины, или мстя за себя, или чрезмерно раздражаясь; дерзновение же и мужество – когда кто отваживается на опасности и смерть, презирает и дружбу, и вражду для угождения Богу.

Лесть и низость – это когда кто служит другим не ради необходимого чего-либо, но, чтобы уловить что-нибудь житейское, а смиренномудрие – когда кто делает это для угождения Богу и уничижается, чтобы совершить что-либо великое и достойное похвалы. Блаженны мы, если знаем это и, если делаем, потому что не достаточно знать: Не слушатели закона, – сказано, – но исполнители закона оправданы будут (Рим.2:13); даже более того, знание без деятельности и добродетелей подвергает осуждению. Итак, будем деятельны, чтобы избежать осуждения, и получить обещанные блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа (с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки. Аминь).

Святитель Феофан Затворник

Бездна зла исходит из языка… низкая лесть, пресмыкательство

Святой Василий Великий начал перечень грехопадений языка. Доведем его до конца и представим полную картину злоупотреблений словом, чтоб сделать более наглядным, какая, точно, бездна зла исходит из языка. Вот его порождения: осуждение, злословие, клевета, пересуды, насмешки, колкости, язвительные острословия, пересмеивания, иронии, шутки, смехотворство, празднословие, многословие, педантство, самохвальство, вестовщичество (страсть к сплетням, слухов и новостей), низкая лесть, пресмыкательство, вкрадчивость, притворная дружба, измена тайны, вероломство, нарушение слова, двуязычие, ложь, обман, ковы, надувание, проводы (хитрость), наушничество, шепотничество, ябеда, кляузы, укоры, оскорбительные слова, брань, сквернословие, свары, задор, лжесвидетельство, неразумная божба, ложная клятва, клятвопреступление, клятьба (проклятие), ворожба, заговоры, ропот, богохульство. И всё ли еще?

Вот как многообразно зло в языке и под языком! Он, точно, по слову апостола Иакова, есть не «удержимо зло, исполнь яда смертоносна» (Иак. 3:8). Не справедливо ли потому обуздание его поставлено на первом месте?! Стоит только против этих злоупотреблений языком поставить доброе употребление слова, чтоб убедиться, какое благо должно преисполнять то общество, в котором преобладает сие последнее, и как, напротив, несчастно то, в котором в большом ходу первые! Там и жить нельзя, а не только видеть дни благи.

Протоиерей Евгений Попов

Пресмыкательство

И аз сам человек есмь (Деян.10:25,26), сказал ап. Петр со смирением, когда некто пал к его ногам, хотя и самое коленопреклонение было тоже смиренное и искреннее, без искательного какого-либо самоунижения. Пресмыкательство отличается от человекоугодия: последнее бывает и тонким (деликатным), а то грубая лесть до целований рук у подобных себе лиц, до падений в ноги и коленопреклонений (и все опять с корыстною целью, а не по усердию или христианскому смирению, о которых здесь и речи не может быть); человекоугодник заискивается у всех, а пресмыкающийся только у известных каких либо лиц высоких или богатых; человекоугодников на свете много, пресмыкающиеся – редки. В чем же вина пресмыкательства? Здесь видно полное человекообожание: ту честь, которая подобает единому Богу, отдают человеческому лицу. Здесь человек явно унижает пред ближними свое человеческое достоинство и честь. Наконец, он в высшей степени подстрекает к гордости тех, пред которыми кланяется-пресмыкается.

ПРЕСЫЩЕНИЕ

Пресыщение, разъедая тело и производя в нем гниение, подвергает его продолжительной болезни и потом тягчайшей смерти. Святитель Иоанн Златоуст

Иисус Христос (Спаситель)

Горе вам пресыщенные ныне, ибо взалчете (Лк.6:25).

Преподобный Исаак Сирин

От сытости – распутство, от пресыщения – нечистота

Как от семени пота постов произрастает колос целомудрия, так от сытости – распутство и от пресыщения – нечистота. При алчущем и смиренном чреве никак не проникают в душу срамные помыслы. Всякая поглощаемая снедь прибавляет собою влаг и делается естественною в нас крепостию. И когда орудные члены, от происшедшего в них напряжения целого тела, делаются полными, и при этом случится увидеть что-либо телесное, или в сердце невольно возбудится что-либо вместе с помыслом, тогда от помысла внезапно приходит в движение что-то приятное и распространяется по всему телу. Хотя ум целомудренного и непорочного в своих помыслах крепок, однако же, оным ощущением, происшедшим в членах, тотчас возмущается рассудок его, и как бы с высокого какого места нисходит он со своего места, на котором стоит, и святость помыслов его колеблется, и светлое целомудрие оскверняется мятежом страстей, вошедших в сердце при распадении членов.

Тогда половина силы его изнемогает, почему можно сказать, что забывает он и первую цель надежды своей, и прежде нежели вступит в борьбу, без борьбы оказывается пленником, без усилия врагов своих делается подчиненным воле немощной плоти. Ко всему этому понуждает волю доброго человека сильное произволение непрестанного насыщения. Хотя бы и твердо пребывал он в пристани целомудрия, однако же, пресыщение склоняет его предаться тому, чего никогда не хотел бы он допустить в сердце свое. И как скоро уснет один помысл, окружает его сборище помыслов, заключающих в себе пустые и срамные мечты, и это чистое ложе его делает виталищем блуда и позорищем видений. Когда же в упоении помыслов приобщится беседе с ними, то осквернит преподобные свои члены без приближения жены, тогда волнуется ли и кипит ли так от бури какое море, как мятется ум, подвергшийся силе волн, от пресыщения чрева возбуждаемых на него морем плоти его?

Как просветляется красота твоя, целомудрие, возлежанием на голой земле, трудом алкания, отъемлющего у тебя сон, злостраданием плоти, которая, при воздержании от яств, между ребрами и чревом делается подобною глубокому рву! Всякая снедь, приемлемая нами внутрь, и всякое упокоение образуют в нас срамные подобия и безобразные призраки, и они рождаются, выходят наружу, делаются видимыми в сокровенной области ума нашего и раздражают нас к тайному сообщению в делах срамных. А пустота чрева и мысли наши делает страною пустынною, не тревожимою помыслами и безмолвствующею от всех мятежных помыслов. Чрево же, наполненное от пресыщения, есть область привидений, и пресыщение делает его четыревратным для нелепых мечтаний, хотя будем и одни в пустыне. Ибо говорят, что пресыщение вожделевает многого.

Хотя бы и твердо пребывал он <человек> в пристани целомудрия, однако же, пресыщение склоняет его предаться тому, чего никогда не хотел бы он допустить в сердце свое.