Читать книгу "Об истинном христианстве"

Глава 4
О том, что спасающая вера производит в истинном христианине всяческие плоды праведности, кои должны проистекать из внутреннего основания сердца, без лицемерия и лукавства. Также о том, что Бог всё внешнее судит по сердечному основанию

Молюсь о том, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.

(Фил. 1:9–11)

1. Истинный христианин чрез веру не только оправдывается во Христе, но и становится жилищем и храмом Христа и Святого Духа, ибо для сего Господь и очистил сердце наше верою (см.: 1 Кор. 6:19; Еф. 3:17; Деян. 15:9). Поэтому ты должен дать Господу твоему Иисусу Христу, то есть Его любви, смирению и кротости, место и возможность обитать в тебе и править тобою. Ради этого Господь и Искупитель твой подаёт тебе Духа Святого, созидающего в тебе новое сердце, которое свободно совершает угодные Богу дела без всякого принуждения, из свободного духа (см.: Иер. 31:31–33; Иез. 11:19; Евр. 10:16). И такое святое новое послушание[79]79
  См. прим. 71.


[Закрыть] проистекает не из закона, не из повеления или принуждения, но из живой веры. Ибо закон положен не для праведника (1 Тим. 1:9) – имеется в виду закон принуждающий, хотя, впрочем, и такой закон входит в необходимое правило христианской жизни. Но истинная живая вера всё делает добровольно. Она обновляет человека, очищает сердце, с радостью любит ближнего, с надеждою взирает в будущее, молится, восхваляет Бога, исповедует Его и благоговеет пред Ним. Она смиренна, терпелива, милосердна, дружелюбна, кротка, миролюбива, сострадательна, с готовностью прощает и скоро примиряется, алчет и жаждет правды. Она охватывает Бога со всею благодатью Его и объемлет Христа со всею Его заслугою и прощением грехов. Если же ты ещё не предоставил Христу жить в тебе чрез веру и не ощутил сих плодов Духа, то молись, воздыхай и сокрушайся о том.

2. Понимать же вышесказанное следует не в том смысле, будто христианин может или должен в сей жизни быть совершенно свят. Ибо и самые святые мужи имеют свои немощи, как это ясно из всей Псалтири и из молитвы «Отче наш» (см.: Мф. 6:12–13). Здесь речь идёт о том, что Господь Бог определил, что оправдание наше, в силу которого мы имеем доступ пред лице Божие, принимается и охватывается нами верою (см.: Еф. 3:12), и веру эту Господь вложил во внутреннейшее основание сердца, дабы она была непритворна и нелицемерна. Посему и все плоды веры и праведности должны исходить из основания сердца, по которому Бог и будет судить об их достоинстве. А если дела наши исходят не из сердца, то они не могут не быть лицемерны.

3. Итак, я говорю здесь не о совершенстве, но только о том, чтобы наша новая жизнь и добрые дела были не лицемерны. Тем, кто имеет Духа Святого, должны быть свойственны плоды правды и духа, как они описаны в Послании к Галатам, глава 5-я, стихи 22-й и следующие, и доброе дерево должно быть познаваемо по плодам (см.: Мф. 12:33) – пусть даже плоды сии не совершенны, не ангельские, и недостаточествуют многими изъянами и немощами. Главное – чтобы они не были плодами лицемерными и ложными. Христианство подобно больнице, наполненной слабыми и немощными людьми, каждый из которых одновременно и грешник, и святой. С ними происходит то же, что и с детьми, которые ещё учатся ходить, держась за стены, и которых нужно водить на помочах, поднимать, носить и поправлять, и во всём терпеть. Так христианам подобает носить тяготы друг друга (ср.: Гал. 6:2). Нужно не укорять и не судить слабого христианина, но исправлять его с кротким сердцем и научаться из его примера познанию собственной немощи. Однако христианам надлежит также и возрастать и укрепляться во Христе, а не оставаться всегда неразумными детьми (см.: 1 Кор. 14:20), хотя им и весьма трудно победить и одолеть плоть. Должны они также заботиться о любви от чистого сердца и доброй совести, и нелицемерной веры (ср.: 1 Тим. 1:5) и научаться тому, что Бог обо всех внешних делах судит по внутреннему расположению сердца. Если сердце доброе, то и всё, что ты ни делаешь, доброе. Если же сердце исполнено нечистоты, злобы, вражды, то и все твои дела пред Богом злы и нечисты. Каков ты внутри, таков и пред Богом, такова пред Богом и твоя молитва, твоё хождение в церковь, твоё подаяние милостыни, твоё приобщение Святых Таин.

4. Посему, если ты хочешь испытать себя и свою веру, возьми Десять заповедей (см.: Исх. 20:2–17) и по своему сердцу суди сам о всех делах своих. Тогда ты сможешь быть сам для себя судьёю и узнать, угодны ли Богу твои дела или нет, и имеешь ли ты истинные внутренние плоды праведности, происходящие от веры (ср.: Фил. 1:11). По внешности ты не идолопоклонник. Хорошо. Но смотри, таков ли ты и внутри сердца? Не имеешь ли ты идолов в глубине души своей? Таков ли ты внутри, каким видишься совне? Если сердце твоё не прилепляется миру, сребролюбию, гордости, то и внешние твои дела угодны Богу. Если же не так, то внешние твои дела пред Богом – ничто. Ты молишься, восхваляешь, благодаришь Бога внешне устами твоими. Но смотри – молясь устами, не замышляй никакого коварства в сердце (см.: Притч. 26:24). Испытывай глубину сердца, что происходит в нём. Если там происходит иное, чем то, что в устах, то вся твоя молитва и хвала – ничто. Ты чтишь праздничные дни. Хорошо. Но посмотри в глубину души, что происходит там: истинная ли суббота в твоём сердце? Упраздняешься ли ты и уклоняешься от злых своих помыслов и злой воли и предаешь ли своё сердце Богу, дабы Он действовал в нём? Не приносишь ли ты с собою в церковь ядовитого червя гордости? Если так, то твоё хождение в церковь – ничто. Ты оказываешь наружное послушание. Хорошо. Но смотри, то́ ли и в твоём сердце? Проникнуто ли и оно послушанием Богу из любви, а не из принуждения? Если не так, то это лицемерие. Ты не убиваешь никого телесно. Хорошо. Но посмотри, то ли и в твоей душе? Если в ней царит гнев, то ты совершаешь внутреннее смертоубийство и подлежишь суду (ср.: Мф. 5:22). Смотри, как внутренний гнев безобразит твои поступки и как чрез то огонь начинает исходить из сердца твоего. Он побуждает тебя говорить своему брату: рака́, и чрез то подвергает тебя суду и обвинительному приговору. Если же гнев твой вырывается в злословие, так что ты говоришь брату твоему: безумец! – то ты должен подвергнуться геенне огненной (ср.: Мф. 5:22). Может ли оправдать тебя то, что ты не умертвил никого телесно, если ты в сердце своём убийца? Может ли оправдать тебя то, что ты не поднимаешь рук, но злобным своим видом, как василиск взором, убиваешь ближнего? Может ли оправдать тебя то, что ты не извлекаешь меча, если ты имеешь обнажённый меч в устах своих и сражаешь ближнего языком (ср.: Иер. 18:18)? В сердце твоём коренится склонность к убийству, прелюбодеянию, воровству, лжи; в сердце твоём сокрывается злобный зверь, злая похоть, корень всякого зла. Если ты истинным сердечным покаянием и болезнованием о своих грехах, верою и Кровию Христовою не умертвишь в себе этого злого змия, то ты не сможешь сотворить пред Богом ни одного угодного Ему дела. Ибо обо всём Бог судит по сердечным расположениям.

5. Пример сего мы видим в том, как Сам Господь толковал Шестую заповедь (см.: Исх. 20:13; Мф. 5:21), говоря: если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5:23–24) – в противном случае ни молитва, ни жертвоприношение, ни богослужение, ни приобщение таинствам тебе не только не помогут, но ещё даже и будут вменены в грех, так как Бог смотрит только на сердце. Посему и повелевает св. Павел, чтобы мы в молитвах наших воздевали чистые руки, без гнева и сомнения (ср.: 1 Тим. 2:8), а св. Пётр заповедует супругам, чтобы они хранили себя от гнева, дабы не было им препятствия в молитвах (ср.: 1 Петр. 3:7). Господь же Иисус Христос с сердечною любовью увещевает нас к примирению с ближним, приводя три следующие довода (см.: Мф. 5:25–26):

1) Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним. То есть: всякий час человек идёт по пути к смерти. Вся наша жизнь есть не что иное, как непрестанное шествие к смерти и гробу. Если ты умрёшь во гневе, то сердце твоё навсегда останется пребывать во вражде. Если ты не освободишься от гнева в этой жизни, то пребудешь соединённым в душе твоей с гневом и злобою, а, стало быть, и с самим диаволом, навеки.

2) Чтобы соперник не отдал тебя судье. О, сколь страшно, когда привлекут человека на суд Божий и поставят его с соперником его пред строгим Божиим судилищем в ожидании приговора! А посему нужно прощать, оставлять, забывать и примиряться здесь – тогда всё будет прощено, забыто и примирено навеки и там. Бог ставит любовь столь высоко, что желает, чтобы любовь к Нему была неразлучна с любовью к ближнему, и не принимает нашей любви к Нему без любви к ближнему (см.: 1 Ин. 4:20–21). Он не хочет, чтобы любовь к Нему отделялась от любви к ближнему. Ибо Он Сам есть любовь (ср.: 1 Ин. 4:16) и любит человека, как Свою душу.

3) Если же примирение не последует, то судья передаст тебя слуге, и ты будешь ввержен в темницу, откуда поистине не выйдешь, пока не отдашь до последнего кодранта. То есть: Бог по правосудию Своему поступает с нами так, как мы поступаем с нашими ближними, и отмеривает нам тою же мерою, какою мы мерим другим (ср.: Лк. 6:38). Если ты не прощаешь ближнему своему, то и Бог не простит тебе. Все твои грехи останутся на тебе, и ты должен будешь за всякий свой грех, от величайшего до самого малейшего, платить вечною мукою – но и во веки не сможешь заплатить.

6. Итак, по этому примеру, который дал тебе Сын Божий – как судить внешние дела по расположению сердца, – и суди всё своё христианство по внутреннему расположению твоему. Ты говоришь: «Я христианин, крещён, содержу слово Божие в чистоте, выслушиваю его, приобщаюсь Святых Таин, верую и исповедую все догматы христианской веры, и потому несомненно, что я ни в чём не недостаточествую, жизнь моя угодна Богу, и я непременно спасусь». Так рассуждает теперь весь мир, будучи уверен, что в этом-то и состоит оправдание наше пред Богом. Такое рассуждение хорошо и справедливо, если оно согласно с тем, что у нас в сердце. А если нет, то всё это бесполезно. Испытай же себя по внутреннему расположению сердца – ибо здесь ключ к познанию истинного положения твоего.

7. Ты говоришь: «Я христианин». Хорошо. Но вглядись в глубину сердца: что там происходит? Христианин ли ты и в сердце, на деле, как по имени? Пребывает ли в тебе помазание от Святаго (1 Ин. 2:20) и плоды Святого Духа (ср.: Гал. 5:22–23), по которым только и познаётся истинность нашего христианства? Если нет, то ты ложный христианин. – Ты говоришь: «Я крещён». Хорошо. Но вглядись в глубину сердца: живёшь ли ты по новому рождению, во всегдашнем покаянии и умерщвлении ветхого Адама? Ты принял крещение, но где же плоды твоего крещения? Ты принял новое рождение, но не живёшь по нему. – Ты говоришь: «Я содержу слово Божие в чистоте и слушаю его». Всё это хорошо. Но всмотрись в глубину души твоей: претворилось ли слово Божие в твою жизнь так, как пища претворяется в соки тела и кровь? Драгоценная пища слова Божия должна претворяться в жизнь нашу подобно тому, как об этом говорит Господь в притче о закваске, от которой вскисает всё (ср.: Мф. 13:33). А иначе бесполезно для нас всё наше чтение и слушание. Стал ли ты после слушания слова Божия праведнее? Не к тебе ли отнесутся слова Господа: не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7:21)? – Ты ревнуешь о чистом учении и защищаешь его. Хорошо. Но вглядись в своё сердце: делается ли оно чистым от чистого учения? Разве мы не видим, что многие при всей ревности о чистоте учения суть самые нечистые люди, исполненные гордости, вражды и лихоимства? О Боже! Драгоценное имя Твоё является для них покровом их нечестия! – Ты говоришь: «Я приобщаюсь Святых Таин». Хорошо. Но вглядись в глубину своей души. Ты часто принимаешь в Причастии Тело и Кровь Христовы: как же ты допускаешь жить и владычествовать в себе плоти и крови Адама, а не благородной жизни Христовой, то есть любви, кротости и смирению? Ты принимаешь Христа в Таинстве, а между тем отрицаешься от Него своею жизнью. Претворился ли ты во Христа посредством св. Причастия, по слову блаж. Августина: «Не Ты в меня, но я претворяюсь в Тебя»? – Ты говоришь: «Я верую и исповедую все догматы христианской веры». Хорошо. Но всмотрись в своё сердце. Истинная вера та, которая соединяет тебя с Богом и Бога с тобою. Если ты истинно веруешь в Бога, то Бог должен быть, жить и действовать в тебе. Иначе вера твоя ложна, не соединила тебя с Богом, и ты по-прежнему отлучён от Него. Я говорю здесь не о слабой вере, часто не ощущаемой, часто подобной льну курящемуся (см.: Мф. 12:20), но тем не менее всё же прилепляющейся к Богу, сколь она ни немощна, и приносящей плоды при всей своей немощи. Не о такой вере я говорю, а о том, что должно быть свойством любой веры, и чем надлежит проверять её истинность, неважно, сильна ли она или слаба. Если ты веруешь во Христа, Христос должен быть и жить в тебе (см.: Гал. 2:20), иначе вера твоя ложна. Если ты веруешь в то, что Христос умер за твои грехи, то и ты должен умереть с Ним для греха и мира (см.: Рим. 6:2), а особенно для гордости и сребролюбия. Иначе ты не веруешь во Христа. Если ты веруешь в то, что Христос распят за грехи мира, то и ты должен распяться миру (см.: Гал. 6:14), иначе ты не соединён с Господом твоим Иисусом Христом верою, как истинный член Тела Его. Если ты веруешь в воскресение Христово, то ты должен быть в соединении с Ним, как с твоим Главою (см.: Еф. 4:15). Если ты веруешь в Святого Духа, то Дух Святой должен обитать в тебе, править тобою, просвещать и освящать тебя. Ибо все водимые Духом суть сыны Божии (Рим. 8:14). Одним словом, Христово рождение, страдание, крест, смерть, воскресение, вознесение на небо – всё должно быть в тебе, иначе твоя вера ничто.

8. Наблюдай же, о христианин, чтобы твоё христианство было внутренним, а не внешним, чтобы оно вытекало из самых внутренних оснований твоего сердца, то есть из истинной, живой и деятельной веры, из истинного, внутреннего, сердечного, непрестанного покаяния. Иначе всё твоё христианство ложно, и ты не сможешь со всеми своими делами устоять пред Богом, и ничто не поможет тебе в день судный, ибо Бог все дела твои будет судить по состоянию твоего сердца. Если же ты чувствуешь свою немощь и видишь нечистоту своего сердца, то беги к спасительному источнику благодати Божией, пей из него, черпай, молись, ищи, взывай: помилуй мя, Боже (Пс. 50:3) – и тогда сердце твоё будет освящаться, грехи твои покроются, и злодеяния будут заглажены.

Глава 5
О том, что христианина отличает не внешнее знание и слышание слова Божия, но претворение его в жизнь, равно как и молитва Богу от всего сердца, чтобы слово его, как Божие семя, в нас жило и приносило плод

Начало премудрости есть искреннейшее желание учения; а забота об учении – любовь; любовь же – хранение законов её; а наблюдение законов – залог бессмертия; а бессмертие приближает к Богу.

(Прем. 6:17–19)

1. Это прекрасное изречение научает нас тому, как мы должны достигать истинной премудрости, чрез которую мы становимся друзьями Богу (см.: Ин. 15:14) – а именно: принося от всего сердца покаяние и провождая жизнь свою по слову Божию. Отсюда проистекает просвещение светом истины, преумножение всех благодатных даров Божиих и приближение к Богу и родство с Ним настолько, что мы соделываемся причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (ср.: 2 Петр. 1:4). Пример сего мы видим в Енохе, седьмом патриархе от Адама: за то, что он вёл святую жизнь, он был восхищен на небо и не обретался более на земле (см.: Быт. 5:24).

2. Такой святой жизни желает и царствующий Пророк Давид. О ней он молится с великим усердием в Псалме 118-м, указывая к достижению её два способа: горячую молитву и прилежное поучение в слове Божием. Он говорит: взываю всем сердцем моим; услыши меня, Господи, чтобы мог я сохранить оправдания Твои. Призываю Тебя: спаси меня, и буду держаться откровения Твоего (ср.: Пс. 118:145–146).

3. Здесь св. Пророк научает нас, как трудно быть добрым, праведным христианином и исполнять слово Божие самым делом и святою жизнью. Ибо: 1) плоть и кровь по природе своей противостоят слову Божию; 2) мы слишком слабы, и весьма часто озираемся назад (ср.: Лк. 9:62); 3) злой враг не дремлет и всюду расставляет нам препятствия (см.: 1 Петр. 5:8); 4) злые люди также не перестают огорчать и преследовать нас. Всему этому надлежит нам противостоять всеми силами души, и в первую очередь молитвою, как говорит Давид: взываю всем сердцем моим (Пс. 118:145). Моление и прошение его состоит в том, чтобы проводить ему святую жизнь, осуществлять слово Божие жизнью и исполнять волю Божию, дабы не лишиться ему Божией благодати. И для нас это должно быть самым важным, важнее всего на свете. Кто становится другом Божиим, тому не может повредить злоба даже и всего мира. Итак, первый способ к достижению святой жизни есть молитва.

4. О втором же способе св. Давид говорит так: предваряю рассвет и взываю; на слово Твоё уповаю. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твоё (Пс. 118:147–148). Слова Пророка нужно относить прежде всего к усердному и ревностному прилежанию о поучении в слове Божием и самому серьёзному отношению и любви к нему, – а также к ночному времени и утренним часам, в которые мыслится и чувствуется наиболее тонко и глубоко, в особенности тогда, когда человек бывает мучим сильными искушениями и духовною скорбью, когда он ждёт утешения от стражи утренния до нощи (Пс. 129:6), когда Господь Бог не даёт ему сомкнуть очей своих (ср.: Пс. 76:5), так что он должен бодрствовать и искать Господа, когда уподобляется он пеликану пустынному, филину на развалинах и одинокой птице на кровле (ср.: Пс. 101:7–8), когда попускает милостивый Бог наш настолько утомляться ему воздыханиями его (ср.: Пс. 6:7), что едва он может и вздохнуть.

5. Таково крестное училище всех святых. Не посещавший его немного знает о слове Божием. Бог разрушает все телесные и душевные силы человека, чтобы Ему единому быть нашею силою. Таким крестом хочет Он отъять у нас плотскую нашу жизнь, дабы жить в нас Самому, и желает соделать в нас слово Своё живым и действенным (см.: Евр. 4:12). Ибо наша жизнь и всё наше христианство должны заключаться в том, чтобы мы осуществили на деле услышанное нами в слове Божием.

6. Посему всё старание своё, всё усердие и прилежание направь на изучение того, что только и делает человека христианином – не слушать лишь и внешне знать слово Божие, но исполнять его. Ибо

1) в противном случае не будет нам от слова Божия никакого проку, так как оно дано нам именно для того, чтобы мы его не только лишь слушали, но исполняли. Как лекарство не помогает, когда больной только смотрит на него и слышит о нём, но не принимает его, так и слово Божие, которое должно быть лекарством для поврежденной природы нашей, немного послужит к твоему исправлению и не оживит тебя от смерти, если ты не будешь по нему направлять жизнь свою. А чтобы ты мог делать всё то, о чем слышишь из слова Божия, для того нужна ревностная, неустанная, непрестанная молитва, как сказано выше о Давиде.

2) Что пользы художнику, если он знает своё искусство, но не пользуется им? Не впадёт ли он таким образом в нищету? Так и тебе что за польза в знании воли Божией без её исполнения? Раб, который знал волю господина своего и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (ср.: Лк. 12:47). И св. Пётр говорит: лучше бы тебе было не познать пути правды (ср.: 2 Петр. 2:21).

3) Может ли отец считать за своё чадо сына, во всём ему противящегося? Не скажет ли он ему: «Если ты не хочешь исполнять моей воли, то ты не сын мне»? Так, одни только слова не обнаруживают ещё в нас чад Божиих, если мы не живём как чада Божии, о чём говорит Господь: «Если бы вы были дети Авраама, то вы дела Авраамовы делали бы, но так как вы творите дела сатаны и ищете Меня убить, то вы – дети отца вашего диавола, человекоубийцы» (ср.: Ин. 8:39–44). Несомненно, что кто чьи дела творит, того он и чадо, того и природу имеет.

4) Что пользы от дерева в саду, если оно не приносит никаких плодов? Его надлежит срубить и бросить в огонь, как пишется у св. Луки о смоковнице, которая попусту занимала место и не приносила никаких плодов (см.: Лк. 13:6–7).

5) Если бы кто захотел тебя уговорить, что ворон есть лебедь, и сказал бы тебе: «Посмотри, какой прекрасный белый лебедь!» – разве ты не рассмеялся бы и не сказал, что такой человек безумен? ибо ты не видишь ни цвета, ни образа лебедя в вороне. Так если бы кто, указавши на нынешнюю жизнь мира, сказал: «Смотри, это – христианин, да и все они христиане!» – то не следовало ли бы по справедливости счесть такого человека сумасшедшим? Не уверения тут надобны, а доказательства. Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20), – у большей же части тех, которые ныне именуются христианами, не видно никаких христианских дел. Лоренцо Валла[80]80
  Лоренцо Валла (1407–1457) – итальянский философ-гуманист.


[Закрыть] в Риме, прочитав в Евангелии от Матфея слова: «блаженны милостивые, блаженны миротворцы» и т. д. (см.: Мф. 5:3–12), не мог не сказать: «или это неправда, или мы не христиане».

6) Многие звери и птицы превосходят людей добродетелями: голубь – простотой, муравей – прилежанием и трудолюбием (см.: Притч. 6:6), аист – заботою о своих родителях, журавль – бдительностью, пёс – любовью и верностью, вол и осёл – знанием своего господина (ср.: Ис. 1:3), овца – кротостью, лев – храбростью и великодушием к малым зверькам, петух – бодростью, змея – умом. Но естественный, не обновлённый Богом человек превосходит всех зверей своими пороками: он немилосерднее волка, коварнее лисицы, горделивее павлина, прожорливее свиньи, ядовитее ехидны, свирепее медведя. И Господь именует Ирода лисицею (ср.: Лк. 13:32), Иоанн Предтеча фарисеев – порождениями ехидны (ср.: Мф. 3:7), св. Павел Нерона – львом (см.: 2 Тим. 6:17). Пороки и злые свойства, встречающиеся отдельно в каждом животном, в естественном человеке находятся все в совокупности, так что справедливо называет св. Павел ветхого человека телом греховным (ср.: Рим. 6:6), одержимым и наполненным многими грехами. Притом нет зверя настолько дурного, чтобы он не был для чего-нибудь полезен: лисица и волк годятся на шубу, другие на что другое. Но что доброго от природы в человеке, если он от самой своей юности все помыслы и замыслы своего сердца направляет на зло (см.: Быт. 6:5)? Рассудок он употребляет для обмана, тело для гордости и непотребств. Он повреждён внутри и снаружи, и все члены его преданы греху в орудия неправды (ср.: Рим. 6:13).

7) Слово Божие не без причины в столь сильных выражениях описывает нашу повреждённую природу, показывая нам облик наш, как в зеркале. Все уклонились, сделались равно непотребными (Пс. 13:3); нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их (Рим. 3:10–19). Вот подлинное изображение природного человека. И такая скверна прирождена по естеству всем людям. Скажите же мне, как может человек узреть Царство Божие, оставаясь таковым, если он не родится свыше (ср.: Ин. 3:7)? Посему св. Павел и повелевает нам: совлеките с себя ветхого человека с делами его, и облекитесь в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины (ср.: Еф. 4:22–23; Кол. 3:10). Вы слышали о Христе и в Нём научились, – так как истина во Иисусе, – чтобы отложить прежний образ ветхого человека (ср.: Еф. 4:20–21). И еще: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Ах, Господи! Если не распинающие плоти своей не наследуют Царства Божия и не суть Христовы, пребывая в такой греховной жизни и не умерщвляя земных членов своих (см.: Кол. 3:5), то иначе и не может быть, что они принадлежат диаволу. Если же мы хотим быть Божиими, то надлежит нам соделаться новою тварью во Христе (ср.: 2 Кор. 5:17). Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, ни какое-либо лицеприятие, а новая тварь (см.: Гал. 6:15). Посему самое великое и самое усердное наше попечение должно быть о том, чтобы нам каждодневно низлагать грех в смертном теле нашем (см.: Рим. 6:12), чтобы мы принадлежали Христу, а не сатане, чтобы слово Божие свершалось и оживотворялось в нас и чтобы наша жизнь была угодна Богу, дабы мы сохранили благодать Божию и были сосудами Его милосердия, а не гнева (ср.: Рим. 9:23).

7. Итак, вот причина того, что св. Давид столь сердечно желает себе святой жизни, дабы соблюсти ему слово Божие, как говорит он в Псалме: взываю всем сердцем моим; услыши меня, Господи, чтобы мог я сохранить оправдания Твои (ср.: Пс. 118:145). И мы должны молиться о святой жизни, ибо обращение наше к Богу даруется нам свыше. Исцели меня, Господи, и исцелён буду; спаси меня, и спасён буду; ибо Ты хвала моя (Иер. 17:14). Посему Давид продолжает: призываю Тебя, спаси меня, и буду хранить откровения Твои (ср.: Пс. 118:146). Богу надлежит спасти и укрепить нас, ибо могущество греха и диавольского царства слишком велико в человеке. Но и мы должны не оскудевать в прилежании и оттрясти с себя леность и беспечность, как говорит Давид: предваряю рассвет и взываю; на слово Твоё уповаю. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твоё (Пс. 118:147–148). Об этом прекрасно говорит Пророк Исаия: каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо моё, чтобы я слушал, подобно учащимся (ср.: Ис. 50:4). Также и в Песни Песней: я сплю, а сердце моё бодрствует; вот, голос моего возлюбленного, который стучится ко мне (см.: Песн. 5:2). Этими словами напоминается нам также об отеческой заботливости и благости милосердного Бога, о том, с какою любовью Он обращается с людьми, как Он действует в отношении них, как говорит Он с ними, наставляет и научает их. Потому-то и соделал Он Сына Своего нашим небесным Учителем и Наставником (см.: Мф. 23:8, 10).

8. Это прообразовано нам прекрасным примером и образом отрока Иисуса, учащего в Иерусалимском храме (см.: Лк. 2:42–51). Это событие имело своё значение не только для иудейского храма, который ныне разрушен, но, главным образом, во-первых, для духовного Иерусалима, который есть святая Христова Церковь, в которой Он один изволит быть нашим Учителем посредством слова Своего и Духа Святого, – и, во-вторых, для храма нашего сердца, где Он также изволит учить, утешать, просвещать, освящать, молиться, вопрошать, ответствовать и беседовать с нами посредством святых мыслей и сердечного благоговения. И это есть учительское Его служение в сердце нашем. Посему Он весьма утешительно говорит Матери Своей: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (ср.: Лк. 2:49), то есть в том звании и служении, в котором поставил Меня Отец Мой?». Это служение совершает Он и ныне, сидя одесную Бога, как единый наш Первосвященник. На земле же Он исполняет его чрез слово Своё, которым Он проникает внутрь сердец наших посредством Святого Духа и благодатного просвещения, без чего одна только внешняя проповедь бессильна и бесплодна, как говорит св. Павел: я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё – Бог возращающий (1 Кор. 3:6–7).