Читать книгу "Об истинном христианстве"

Глава 6
О том, что совершенство и спасение человека состоит в соединении со Христом чрез веру, – для чего человек сам не может сделать ничего, но лишь воспрепятствовать благодати Божией злою своею волею. Всё в нас творит один Христос

Без Меня не можете делать ничего.

(Ин. 15:5)

1. Как человек чрез отпадение от Бога, то есть чрез самолюбие и честолюбие, отторгнул себя от Бога и лишился совершенства, данного ему при сотворении, так надлежит ему теперь чрез соединение с Богом снова достигнуть совершенного покоя и блаженства. Ибо совершенство человека состоит в соединении с Богом.

2. Посему Сыну Божию и надлежало стать человеком, дабы человеческая природа вновь соединилась с Богом и таким образом снова была приведена к совершенству. Ибо как божеское и человеческое естество соединены в Лице Христа, так и все мы должны быть соединены со Христом, как с высочайшим вечным благом, чрез веру по благодати, дабы было исправлено глубочайшее повреждение нашей природы. Потому у Пророка Осии Сын Божий говорит: обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии (Ос. 2:19). Ибо природа наша, отравленная и повреждённая бесконечным греховным злом, не могла быть исправлена ничем, кроме высочайшего блага, которое есть Сам Бог. А поскольку соединение Божеского и человеческого естества во Христе вечно, неразрушимо, нераздельно и неразлучно, так что даже и смерть не могла разрушить и расторгнуть соединения сих природ во Христе, – то и мы, члены тела Христова, должны быть так соединены со своим Главою, чтобы ни жизнь, ни смерть не могли разлучить нас со Христом (см.: Рим. 8:38–39). Потому и говорит Пророк Осия от лица Христова: обручу тебя Мне навек.

3. Такое обручение должно с необходимостью совершаться чрез веру. Поскольку грех отлучает нас от Бога нашего (ср.: Ис. 59:2), то мы пребываем вне Бога, без Бога, без жизни, без спасения, если в нас не живёт и не обитает верою Христос. Также если не Христос производит в нас Своё действие, то мы не можем совершать ничего доброго. Св. Павел восклицает: не я, но благодать Божия (ср.: 1 Кор. 15:10), и Сам Господь говорит: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5), разъясняя сие прекрасными словами о виноградной лозе и ветвях её (см.: Ин. 15:1–8). Итак, всё, что в нас есть и что мы делаем доброго, есть исключительно Божие. Все дела наши соделал Ты нам (ср.: Ис. 26:12); я буду, как зеленеющее дерево, на мне будут обретать плоды Твои (ср.: Ос. 14:9).

4. Итак, смотри, о человек, что́ ты есть и что́ ты можешь. Что можешь ты сделать для восстановления и обновления повреждённой твоей природы? Совсем ничего. Как не мог ты ничего сделать для телесного твоего рождения и не мог сотворить сам себя, так же не можешь ты ничего сделать и для нового своего рождения свыше. Ты мог извратить себя, погубить и умертвить, но не мог обновить, восстановить, исцелить, оправдать себя и оживить. Что мог ты сделать для того, чтобы Бог стал человеком? Совсем ничего. Итак, ты ни в чём никогда ничего не должен приписывать себе и своим силам. Более того – чем больше человек приписывает что-либо своей воле, своим силам и возможностям, тем большие он полагает себе препятствия к получению благодати Божией и к обновлению падшего своего естества. Посему надлежит тебе совершенно умереть по отношению к собственным своим силам и возможностям, своей воле, своему разумению и самолюбию и предоставить действовать в тебе единому Богу. В тебе не должно быть ничего, что препятствовало бы Божией воле и Божию действию или противодействовало бы ему.

5. Но пока ты не возжелаешь сего, пока ты не расположишь себя так, чтобы всецело предать себя Богу, предоставить Ему действовать в тебе и творить волю Свою в тебе, и только принимать всё то, что Он Сам будет совершать в Себе, – до тех пор ты будешь препятствовать Богу соединиться с душою твоею, обновить в тебе Свой образ и исправить повреждённую твою природу. Своеволие, самолюбие, честолюбие, упование на собственное разумение и всё, что ты приписываешь самому себе, мешает Богу беспрепятственно творить в тебе всё, что изволит един Он. Ибо человеческая воля чем далее, тем более повреждает человека, а воля Божия чем далее, тем более его исправляет.

6. Об этом Бонавентура[81]81
  Бонавентура (1218–1274) – святой и учитель Католической Церкви, генерал францисканского ордена, кардинал.


[Закрыть] говорит: «Совершенство христианской религии заключается в отречении от собственной воли». О том же пишет и блаженный Августин: «Если любовь к Богу составляет высочайшее благо для человека, то величайшим его несчастьем должна быть любовь к самому себе». И затем: «Если свойство добра заключается в том, что оно распространяется на других и сообщается им, то любовь к самому себе должна считаться великим злом, ибо она присваивает блага и дарования свои и других людей себе и ни на кого другого их не распространяет». Так думал и Сенека, мудрый мыслитель, который говорил: «Ты будешь возрастать в добродетелях постольку, поскольку будет убавляться в тебе собственная твоя воля». И ещё: «Если не уйдёшь от самого себя, то не взойдёшь к Богу, Который превыше тебя».

7. Своеволие есть не что иное, как отпадение от Бога. Такое падение совершается с лёгкостью и приятностью; восставать же от него трудно, горько, тяжело, да и невозможно ни для одного из творений. Ибо человек не может восстать сам собою, не в состоянии помочь себе ни волею, ни делами – воля пленена, дела мертвы. Только один Христос – помощь человеку, начало, средина и конец (см.: Откр. 1:8). Он указует и даёт тебе для твоего спасения два средства: Закон и Евангелие, покаяние и прощение грехов.[82]82
  См. прим. 66.


[Закрыть] По Закону ты должен сперва умереть со Христом чрез истинное раскаяние и скорбь о грехах, пожертвовать своею волею, соделаться в себе самом ничем и предать себя единому Христу. Тогда придёт благодать Божия и прощение грехов чрез Евангелие и оживотворит тебя, мертвеца, чрез веру.

9. Итак, никто не может при помощи собственных сил и возможностей обратиться к Богу или восстать от падения. Да, надлежит нам возненавидеть самих себя, отречься от себя, погубить себя, вменить себя в ничто и умереть – и в то же время надеяться и уповать только на одного Бога, ожидать только Его действия и жить только Его благодатью. Ибо и такое возненавидение себя, отречение от самого себя, такая духовная смерть тоже не в нашей воле и возможностях, так как тогда они зависели бы от хотения или подвига человека, а не от помилования Божия (ср.: Рим. 9:16). Посему надлежит, чтобы Бог Сам совершал всё сие в нас Своею божественною благодатью и силою Духа Своего.

9. Итак, наше оправдание исходит только от руки Божией, как дело и дар Его, и не состоит во власти творения. К тому же мы суть злейшие и величайшие враги самим себе, и нам подобает усердно молиться, чтобы Бог избавил нас от нас самих и, всецело отъяв у нас наше, даровал бы нам Своё. Ибо собственными силами мы не можем совершить ничего доброго, если Сам Бог благодатью Своею не будет действовать в нас, даже и по обращении нашем. Он есть любовь – и Его дело возжигать её в нас. Он есть милосердие – и Его дело производить его в нас. И так и во всяком благе, которое нам надлежит творить. Здесь помогает нам только Христос; любая человеческая помощь совершенно бесполезна. Насколько глубоко пал и повредился человек в Адаме, настолько же, и даже более, он возвысился и соделался благим во Христе. Об этом далее в одиннадцатой главе.

Глава 7
Дабы должным образом понимать, что есть покаяние, необходимо разуметь различие между ветхим и новым человеком, и как Адам и ветхий человек должен в нас умереть, а Христос и новый человек жить

Мы знаем, что ветхий наш человек распят со Христом, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху.

(Рим. 6:6)

1. Каждый христианин двойственен, и в нём обретаются два противоположных человека с делами своими, как это ясно из следующей таблицы:

2. Это доказывается, во-первых, Священным Писанием, а во-вторых – опытом. В Священном Писании неоднократно говорится о ветхом и новом, о внутреннем и внешнем человеке (см.: Еф. 4:24; Кол. 3:9; 2 Кор. 4:16); также, что Дух Божий пребывает в нас (см.: Рим. 8:11; 1 Кор. 3:16; 4:19; 2 Кор. 5:5; Еф. 1:13); также, что в нас живёт Христос (см.: Гал. 2:20; 2 Кор. 13:5). Опыт открывает нам борьбу плоти и духа, от которой не свободны даже и святые (см.: Рим. 7:23); опытом же различаем мы плоды плоти и духа (см.: Гал. 5:19, 22). Итак, здесь не должно быть ни малейшего сомнения, а тем более какого-либо спора между христианами. Ибо это есть основание всего Священного Писания и результат правого познания того, что в человеке (ср.: 1 Кор. 2:11).

3. Это есть и основа покаяния – чтобы Адам в нас умер, а Христос жил. Ибо когда умирает в нас Адам, то с ним умирает и изглаждается всё, что от него: ветхий человек, внешний человек, ветхое рождение, плоть, природа, слепой рассудок, тьма, древо смерти, злые плоды, грех, смерть, осуждение, семя змеиное, естественный человек, земной образ, ветхий Иерусалим, царство диавола. Когда в нас живёт Адам, то живёт и владычествует в человеке ветхий человек, ветхое рождение, плоть, природа, упование на свой рассудок, тьма, древо смерти, злые плоды, грех, ветхий Иерусалим и царство диавола. Всё сие подлежит осуждению и вечному проклятию. А если живёт в нас Христос, то вместе с Ним живёт и царствует в нас новый человек, внутренний человек, новое рождение, дух, благодать, вера, свет, древо жизни, добрые плоды, праведность, жизнь, спасение, семя Божие, духовный человек, небесный образ, новый Иерусалим и Царство Божие. Всё сие есть благословение и спасение.

4. И в этом состоит для человека главное дело всей его жизни, так как цель его существования заключается в том, чтобы не давать жить и владычествовать в себе ветхому Адаму и стараться, чтобы жил и владычествовал в нас новый Адам, то есть Христос. Посему необходимо бодрствовать, воздерживаться, молиться, подвизаться, бороться и, как говорит св. Павел, испытывать самих себя, есть ли в нас Христос (ср.: 2 Кор. 13:5), со страхом и трепетом совершая своё спасение (ср.: Фил. 2:12); входить тесными вратами и идти узким путём во Христе (ср.: Мф. 7:13), который состоит в ненавидении и отвержении самого себя, в отречении от всего, что имеешь (ср.: Лк. 9:23; 14:26) и в умирании для греха (см.: Рим. 6:2). Всё же сие не может совершаться с улыбками и изнеживанием плоти, как думают некоторые, почитающие себя святыми и проводящие утешную жизнь, – но с сердечною скорбью, с раскаянием и сокрушением о грехах, с внутренним стенанием и плачем, как показывают сие 6, 37-й и другие покаянные псалмы, и что св. Павел называет распятием плоти со страстями и похотями (см.: Гал. 5:24).

5. Если это совершается в тебе, то живёт в тебе Христос и ты в Нём. Тогда Христос владычествует в тебе и одерживает победу чрез твою веру (см.: Гал. 2:20). Потому св. Иоанн говорит: вера наша есть победа, победившая мир (ср.: 1 Ин. 5:4). Побеждать же мир ты должен не вне себя, но в себе. Ибо мир – в тебе, а не вне тебя. Что такое мир, как не похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2:16)? И всё это – в тебе, а потому и мир в тебе, и в себе ты должен побеждать его. Тогда ты назовёшься и станешь чадом Божиим. Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир (1 Ин. 5:4). Таким образом ты будешь чадом света, членом Тела Христова, храмом Духа Святого, овцою Христовою, добрым древом, которое само по себе, без приказания, без закона, без принуждения приносит добрые плоды с веселием, любовью и радостью (см.: Еф. 5:30; 1 Кор. 6:19; Ин. 10:27; Мф. 7:17; 12:33).

6. Если же ты живёшь во Адаме и он господствует в тебе, то ты не чадо Божие, и не рожден ещё от Бога новым рождением свыше (см.: Ин. 3:7). И поскольку побеждён ты миром, и князь мира сего владычествует в тебе чрез гордость, честолюбие и самолюбие, то ты – чадо диавола (см.: Ин. 8:44). Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8:14), водимые же сатаною суть сыны сатаны и члены диавола, чада тьмы, жилище злых духов, мерзостный Вавилон, исполненный нечистых, отвратительных зверей, как то изображается у Исаии (ср.: Ис. 13:21), в Апокалипсисе (см.: Откр. 18:2) и у Иезекииля. Сей Пророк, будучи Духом перенесён в Иерусалимский храм, видел там, среди прочего, два достопримечательных явления: 1) всякого вида пресмыкающихся гадов и всякого рода кумиров и мерзостей дома Израилева, изображённых на стенах вокруг; 2) что ещё хуже, семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которые приносили этим кумирам и нечистым животным фимиам и жертвы (см.: Иез. 8:10–11). Смотри, о человек! здесь изображено твоё ветхое, Адамово, нечистое, уподобляющееся животным (ср.: Пс. 48:21) сердце. Ибо, проникнув в храм твоего сердца, ты увидишь сперва великое множество гнусных скотов, изображений и идолов, начертанных и запечатленных в твоих Адамовых мыслях и чувствах. А затем, что ещё хуже, вместо того, чтобы по справедливости изгонять такие мерзости из сердца, вместо того, чтобы проливать горячие слёзы о том, что ты такое нечистое жилище, наполненное злыми гадами, которых надлежало бы тебе изгнетать покаянием и умерщвлением плоти, – вместо этого ты любишь их, служишь им, приносишь им жертвы, увеселяешься ими и не помышляешь, что такими мерзостями Господь Иисус Христос изгоняется из твоего сердца, теряет в тебе Своё жилище и, следовательно, ты лишаешь себя высочайшего вечного блага, Духа Святого и всех Его даров. Ты печалишься, сделав что-нибудь такое, из чего происходит для тебя несчастье, или лишившись чего-нибудь: так отчего же ты не печалишься, теряя Христа и изгоняя Его из своего сердца и делая тело и душу свою обиталищем злых духов?

7. Из всего вышесказанного становится понятным, что такое Адам и Христос и как оба они наличествуют и живут в тебе. К сему необходимо разуметь и следующее. 1) От природы во Адаме все мы равны, никто не лучше другого, ибо мы все одинаково всецело повреждены и отравлены в душе и теле. Как говорит св. Павел в Послании к Римлянам: нет различия не только между иудеями и язычниками (см.: Рим. 3:22), но и между всеми людьми. Никто из нас пред Богом не лучше самого скверного человека и злодея. Хотя злобные свои расположения проявляет и не всякий, однако Бог судит всех людей по сердцу и по отравленному источнику наших действий. 2) Нет такого великого греха, которого человек не совершил бы по природе своей, если бы не был удерживаем Божиею благодатью; ибо по естеству мы не можем делать ничего иного, как только творить самые страшные грехи (см.: Иер. 13:23). Если же вся наша жизнь не превращается в сплошной грех, то за это мы должны быть благодарны не своим силам и благоразумию, но благодати Божией, сохраняющей нас от грехов (см.: Быт. 20:6). Да послужит это нам к смирению и страху Божию, а также к тому, чтобы мы не презирали друг друга и не были беспечны. 3) Как во Адаме от природы все мы одинаково злы и в отношении греховного повреждения нашего естества не отличаемся друг от друга, – так во Христе мы сделались все одинаково добры и праведны. Ибо пред Богом никто не более праведен, чем другой человек. Христос есть праведность, оправдание, освящение и искупление всех нас (ср.: 1 Кор. 1:30; 6:11), и во Христе никто не лучше другого, так же как и во Адаме. Ибо как во Адаме от природы мы все составляем одного человека и одно тело, до крайности заражённое и повреждённое, так и все верные во Христе суть один человек, одно тело, до высочайшей степени освящённое и очищенное чрез веру и Кровь Христову. Вот врачевство от духовной гордости – чтобы никто не считал себя пред Богом выше и лучше своих ближних, хотя бы он имел и больше дарований. Ибо как оправдание и спасение происходят от единой благодати, так и все дарования исходят от единой благодати и не являются нашею собственностью.

8. Итак, познай сие основание милости Божией, и благодать не допустит тебя стать гордецом, но соделает тебя нищим духом, и ты истинно познаешь самого себя в нищете и бедности своей, а Христа в великом богатстве благодати Его для всех людей.

Глава 8
О том, с какою любовью Бог призывает нас к покаянию, и почему нельзя покаянием пренебрегать

Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

(Лк. 15:10)

1. Милостивый и истинный Бог многоразличными образами и притчами изобразил нам в Своём слове обращение людей к Богу и истинное покаяние, чтобы размягчить чрез сие ожесточённые и окаменелые сердца наши, дабы мы обратились от мира, от самих себя и от сатаны к Богу (ср.: Деян. 26:18).

2. Среди прочего две притчи – о заблудшей овце и о блудном сыне – настолько утешительны и трогательны, что если глубоко и сердечно о них размышлять, то невозможно удержаться от слёз. Господь наш Иисус Христос изображает в них три расположения сердца: 1) сердце грешника до его обращения, 2) исполненное раскаяние сердце кающегося грешника и 3) милующее отеческое сердце Божие.

3. Нераскаянное сердце грешника представлено в образе блудного сына, который расточил своё имущество и наследие и наконец начал бедствовать и есть рожки вместе со свиньями (см.: Лк. 11:16). Это означает не что иное, как нас, грешных людей, заблудших сыновей. Мы лишились чрез грехи небесного нашего наследия, то есть праведности, святости, невинности и прекрасного образа Божия, по которому мы сотворены (см.: Еф. 4:24), и вследствие сего впали в тяжкое рабство греху, диаволу и смерти. Не можем мы во всех человеческих делах и установлениях, означаемых в притче рожками, которые ели свиньи, обрести покоя, помощи и утешения, и должны были бы умирать вечным гладом, если бы не вспомнили о милости Небесного Отца.

4. Исполненное сокрушения сердце кающегося грешника изображено такими словами: придя же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк. 15:17–18). Здесь прекрасно изображено истинное покаяние. Прежде всего это раскаяние пред Богом: грешник приходит в себя. Он размышляет о бедствии своём, о том, что он, чадо Божие, уподобился животным (ср.: Пс. 48:21), сделался нечистою свиньёю, стал земным, зверским, скотским, диавольским; вспоминает о происхождении своём, об отце, раскаивается, признаёт грех свой и говорит: «Отче! я согрешил против Неба и пред тобою, оскорбил Бога и человека»; он признаёт своё недостоинство – «и уже недостоин называться сыном твоим». Вторая часть покаяния, вера, изображается тем, что он встаёт и идёт к отцу своему, в уповании на то, что если отец и не примет его как сына, то верно уж причислит к своим рабам или наёмникам. Он говорит: я уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих. Он твердо надеется, что отец не откажет ему, но по доброте своей умилосердится над ним.

5. Милующее же отеческое сердце изображено так (см.: Лк. 15:20–23): когда он был ещё далеко, увидел его отец. О, милостивые очи Отца! как взирают они на заблудших детей! Это есть предупреждающая и предваряющая благодать (см.: Пс. 78:8; Ис. 30:18–19; Пс. 31:8). Он сжалился над ним – это есть благодать ожидающая; побежал, пал ему на шею – это благодать приемлющая; целовал его – это утешающая благодать (ср.: Ис. 66:13; Пс. 102:13); сказал рабам своим: принесите лучшую одежду – это есть Христос и праведность Его, оправдывающая благодать (ср.: Рим. 8:33), и дайте перстень на руку его – Дух Святой, обручальный перстень, перстень сыноположения, благодать обручающая (см.: Гал. 4:6; Еф. 1:5), и обувь на ноги его – новое святое хождение во Христе чрез Духа Святого и Божия сила и крепость, благодать сохраняющая (см.: Фил. 1:27; 1 Петр. 1:5); и приведите откормленного телёнка и заколите, станем есть и веселиться – это есть пир и радость Ангелов, благодать оживотворяющая, радующая и венчающая[83]83
  «Благодать предваряющая (pracveniens misericordia), ожидающая (exspectans misericordia), приемлющая (suscipiens misericordia), утешающая (consolans misericordia), оправдывающая (justificans misericordia), обручающая (despondens misericordia), сохраняющая (confirmans misericordia), оживотворяющая, радующая и венчающая (vivificans, laetificans et coronans misericordia)» – классификация, имевшая важное значение в спорах католиков и протестантов в эпоху Реформации.


[Закрыть] (см.: Ис. 65:13–14; 66:13; Пс. 62:4; 84:12; 102:4–5). – Может ли Бог с большею благостью призывать нас к покаянию?

6. Итак, рассмотрим главнейшие причины, долженствующие подвигнуть нас к покаянию. Их семь: 1) великое милосердие Божие; 2) благость и драгоценная заслуга Христова; 3) предостережение от страшного наказания; 4) смерть; 5) последний суд; 6) ад; 7) вечная радость.

7. Когда ты взыщешь Господа, Бога твоего, то найдёшь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею. Когда ты будешь в скорби, и когда всё это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им (Втор. 4:29–31). О! такое милосердие отеческого сердца не должно ли воистину побуждать нас к покаянию? Грехи наши не могут быть бо́льшими, нежели милость Божия, о чём в Псалтири говорится так: ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129:7–8). Грех человеческий не может быть так велик, как велико милосердие Божие. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои (Пс. 50:3). Как бы ни были ужасны наши грехи, Бог может соделать их белее снега: хотя бы грехи ваши были багряны, как кровь, – как снег убелю (ср.: Ис. 1:18). Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега (Пс. 50:9). Как бы ни были наши грехи многоразличны, однако богатство милости Божией ещё изобильнее, ибо Господь Бог милосерд, человеколюбив и долготерпелив, и многомилостив, и истинен, и прощает вину, преступления и грехи (ср.: Исх. 34:6–7). Как бы ни был наш грех могуществен и силён, Бог может изгладить его и ввергнуть в пучину морскую (ср.: Мих. 7:19), как фараона со всем воинством его. Сколь бы вредоносен и ядовит ни был грех наш, Бог может его исцелить: беззаконие беззаконника не сокрушит его в день, когда он обратится от беззакония своего (ср.: Иез. 33:12).