Читать книгу "Об истинном христианстве"

8. С какою благостью принимал Господь наш Иисус Христос грешников, показывает нам Евангелист Матфей. Господь говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:12, 13). И у Луки: Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). Сию преизобилующую любовью благость предрекали и пророки: горе пастырям Израилевым, которые стада не пасли, слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря. Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо своё в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю (Иез. 34:2–5, 11–12, 15–16). Как пастырь Он будет пасти стадо Своё; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей (Ис. 40:11). – Не одна, впрочем, благость Христова привлекает тебя к покаянию. Также и сердечная скорбь Его, и святая пролитая кровь Его взывает к тебе. Помысли, что не за небо, не за землю, но за твою душу отдал Он жизнь Свою; а ты, уклоняясь от покаяния, добровольно хочешь лишиться столь драгоценного сокровища! Вспомни, что ты не мог быть искуплен никакою иною ценою, кроме Крови Христовой (см.: 1 Петр. 1:18–19): для чего же хочешь ты лишить себя сей высочайшей и драгоценнейшей уплаты? Подумай: от чего искупил тебя Господь твой Иисус Христос? От диавола, от злых соблазнов мира и от грехов твоих – а ты ещё имеешь в себе желание продолжать служение диаволу! Воспомяни, что заслуга Христова без покаяния нисколько не принесёт тебе пользы, и даже более того – ты будешь повинен в том, что попираешь Сына Божия и не почитаешь за святыню кровь Завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляешь (ср.: Евр. 10:29). Помысли, скольких трудов стоил ты Искупителю своему. Как Он с сильным воплем и со слезами (Евр. 5:7) плакал за тебя, печалился, трепетал, скорбел смертельно (ср.: Мф. 26:38), как Он был страшно изъязвлен за твой грех (ср.: Ис. 53:4), как вменился Он за тебя в червя, а не человека, поношение у людей и презрение в народе (ср.: Пс. 21:7), как сделался за тебя клятвою на древе (ср.: Гал. 3:13)! О, скорбное зрелище! О, милующее покаяние!

9. Бог – судия праведный, и Бог, всякий день строго взыскивающий, если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими (Пс. 7:12–14). Ни один человек не убежит от гнева и мщения Божия: хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмёт их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их. Вот, очи Господа Бога – на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли (Ам. 9:2–3, 8). Они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их – как помёт. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнём ревности Его пожрана будет вся эта земля (Соф. 1:17–18). Такие страшные угрозы не могут не побуждать нас к покаянию. Покаяние останавливает великие наказания, насылаемые на целые земли, даже гибель народов, городов и стран, как то было с Ниневиею (см.: Иона 3:10). Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрёк, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему (Иер. 18:7–8).

10. Бог скрыл от нас час смерти для того, чтобы мы ежедневно и ежечасно приносили покаяние и всякий свой час считали последним. Св. Бернард пишет: «Вся жизнь дана человеку для покаяния и есть не что иное, как каждодневное крестоношение и скорбь», как говорится в Псалме: скорбь моя всегда предо мною. Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём (ср.: Пс. 37:18–19); терплю раны всякий день и обличения всякое утро (ср.: Пс. 72:14). Бог обещал тебе милость Свою, но не обещал завтрашнего дня. Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9:27). Во всех делах твоих помни о конце твоём, и вовек не согрешишь (Сир. 7:39). Каким найдёт тебя Бог, так будет и судить тебя. Потому следует тебе быть в жизни таким, каким бы ты хотел умереть. Подумай, где те, которые за несколько лет пред сим жили в плотских радостях и похотениях? Теперь они в своём месте, и ждут последнего суда. Посему выйди от неё, – вавилонской блудницы мира сего, – народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её (ср.: Откр. 18:4).

11. По смерти не будет ни времени, ни места для покаяния. Здесь, на земле, жизнь или навеки губится, или навеки сохраняется. Покаявшиеся не подвергнутся осуждению; над непокаявшимися же будет изречён страшный приговор – идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (ср.: 2 Кор. 6:2); там же будет день Суда. Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших (ср.: Евр. 3:7–8), дабы Я не поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой (ср.: Евр. 3:11). Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (ср.: 2 Кор. 5:10). Но грехи кающихся покрываются (см.: Пс. 31:1), и даже и совсем будут забыты (см.: Иез. 33:16). А потому осознай грех свой и раскайся в нём, и он будет прощён и забыт.

12. Ибо там не будет уже места милосердию Божию, но будет сказано: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей (ср.: Лк. 16:25). Теперь ты уже не живёшь, но мёртв навсегда и навеки умер Богу». Нет избавления из ада. Умерший навеки может ли получить какое-либо благо или утешение? Только здесь время благодати, там же – вечная смерть. В ней те, кто подвергнется осуждению, продолжат своё существование, но так, что вечно и всегда будут умирать. Все чувства человека подвергнутся там мукам: зрение будет терзаться вечною тьмою, слух – скрежетом зубов и рыданием, обоняние – серным адским смрадом, вкус – горечью вечной смерти, всякое ощущение – вечным страданием.

13. Неужели человек захочет променять радость вечную на ничтожную и скоромимопреходящую радость века сего? Но в вечную радость не войдёт никто неправедный, не очистившийся (см.: Откр. 21:27), не омывший себя многими горячими слезами в вере и не убеливший одежд своих Кровию Агнца (ср.: Откр. 7:13–14). Вне останутся все псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 22:15). Никто из тех званых не вкусит моего ужина (Лк. 14:24). Высочайшая радость вечной жизни есть видеть Бога (ср.: 1 Ин. 3:2). Созерцание Бога есть всё; оно – вечная награда. Радость избранных заключается в лицезрении Христа: Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:22). Зрение лица Божия есть радость и жизнь Ангелов, хлеб ангельский, которым они живут, невидимая их пища, как Ангел Рафаил говорит к Товии: «Я ел невидимую пищу, которую ни один человек видеть не может» (см.: Тов. 12:19). И как созерцать Бога есть исполнение радости, так никогда не видеть Бога есть величайшая, всецелая, вечная и всяческая мука и страдание.

Глава 9
О том, что значит творить покаяние, как оно должно совершаться, и как благость Божия ведёт нас к покаянию

Так говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердце ваше, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему. Ибо Он милостив и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о бедствии.

(Иоиль 2:12–13)

1. Праведный и милосердный Бог, хотящий и ищущий не погибели нашей, но вечного спасения и блаженства, видящий и знающий бедственное наше положение и нищету и желающий избавить нас от сего зла, разными способами призывает и побуждает нас к покаянию. Ибо чрез истинное покаяние и обращение Он хочет спасти и исцелить нас (см.: Иер. 17:14).

2. И прежде всего влечёт Он нас к покаянию строгими предостережениями, как это сказано у Иеремии: слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли (Иер. 4:19). И ещё: так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, то Я отвергну вас от лица Моего (ср.: Иер. 7:13, 15). Воистину мы должны бояться сих страшных слов, угрожающих нам временным и вечным прещением. Ибо угрозы Божии не являются пустым и мёртвым звуком, но имеют могущественную силу. Они – проявление ревности Божией и рано или поздно совершаются во всей силе своей. И мы по опыту знаем, какие скорби и несчастья может насылать Господь Бог, так что люди места себе не находят от них. И если не будут они каяться, то гнев Божий посредством войн, голода, моровой язвы, пожаров и наводнений возгорится так, что огнь гнева сего сокрушит и пожрёт все основания Сиона (ср.: Плач 4:11).

3. Но не гораздо ли более, чем гневом и угрозами Божиими, побудит нас к покаянию, к коему Господь так настойчиво нас призывает, Его милосердие? Он говорит у Иеремии: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Признай только вину твою, что отступила ты от Господа Бога твоего (ср.: Иер. 3:12–13). Здесь Бог предлагает нам милость Свою, даже просит и умоляет нас, чтобы мы возвратились к Нему, и Он примет наше раскаяние в грехах, как это сказано и в книге Премудрости Соломона: Ты, Господи, обладая силою, судишь снисходительно и управляешь нами с великою милостью, внушая сынам Твоим благую надежду, что Ты даёшь время покаяния во грехах, дабы мы, когда судим, помышляли о Твоей благости и, когда бываем судимы, ожидали помилования (ср.: Прем. 12:18–22).

4. Такою же благостью исполнено изречение и Пророка Иоиля, приведённое в начале сей главы (см.: Иоиль 2:12–13), в котором Бог, желая привлечь нас к покаянию, напоминает нам о Своей благодати, милосердии, терпении, великой кротости и о том, что Он скор на прекращение наказания. Из сего пророческого изречения усматриваются три важных вещи: 1) что значит принести покаяние – то есть обратиться ко Господу; 2) как мы должны приносить покаяние – то есть в посте, с рыданием и плачем; 3) как Божия благость побуждает нас к покаянию – ибо Бог милостив и щедр и проч.

5. Принести покаяние и обратиться к Богу – значит, во-первых, познать из Закона Божия прирождённую нам слепоту, внутреннюю злобу, скверную нечистоту и великое нечестие нашего сердца и увидеть в себе внутреннюю мерзость запустения (Мф. 24:15) и бьющий в нас отравленный источник всех грехов, чрез что мы отвратились от Бога, высочайшего вечного блага, и достойно и праведно заслужили гнев Его, ад и вечное осуждение, не говоря уже о всяких временных наказаниях. Далее, во-вторых, возыметь внутри, в сердце раскаяние и скорбь о таковом нашем состоянии, и причём не столько из-за наказания, сколько, и гораздо более, из-за того, что мы так сильно оскорбили Господа Бога, Который есть сама любовь и милостивый наш Отец. И, наконец, в-третьих – чрез Евангелие восстать, воспринять утешение в Божией благодати и прощении грехов, обетованных во Христе, решительно исправить свою жизнь, очистить верою злое своё сердце, укротить злые похоти, переменить развращённое и жестоковыйное расположение души, умертвить свою волю, всегда противоборствующую воле Божией, начать во Христе новую богоугодную жизнь и принести истинные плоды покаяния. В этом и состоит покаяние и обращение к Богу. Омойтесь, очиститесь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю (Ис. 1:16, 18).

6. Но это легко говорить, исполнять же трудно. Ибо никто не хочет как должно познать внутреннюю скверну своего сердца и научиться возненавидеть самого себя. Всякий льстит себе и потворствует своему ветхому Адаму и злой плоти и крови. Редко можно найти человека, который основательно бы испытывал и познавал своё злое сердце; большею частью всякий нравится самому себе и не желает как следует приняться за искоренение пороков своей души, не внимая высокой, драгоценной благодати во Христе и добровольно пренебрегая ею.

7. Пророк же Иоиль требует именно этого – чтобы мы обратились ко Господу всем сердцем с постом, плачем и рыданием (ср.: Иоиль 2:12). Этими словами он напоминает нам, что поскольку мы отвратились от Бога и оставили источники воды живой (ср.: Иер. 2:13), то не можем иметь жизни и спасения, пока не обратимся к Нему снова. Бог хочет, чтобы мы познали наше бедственное состояние – тогда Он умилосердится над бедствием нашим: возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер. 3:22).

8. А так как мы от природы настолько слепы, что не можем сами познать этого своего бедственного состояния, то Бог дал нам средства для сего – слово Своё и святые таинства, в которых всегда пребывает благодать и Дух Его. Этими средствами Бог влечёт и призывает нас к Себе, как заблудших овец. Ибо как заблудившаяся овца не может возвратиться домой сама собою, но её должен найти и возвратить пастух, – так и если бы Бог не взыскивал нас, то мы вечно скитались бы и блуждали во тьме, чему верным доказательством служат примеры Апостолов Петра и Павла (см.: Ин. 21:15; Деян. 9:4). Поэтому-то Пророк Иеремия говорит: обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой (Иер. 31:18); исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя (Иер. 17:14). Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13).

9. Итак, когда Господь Бог, как благодатною десницею Своею, побуждает нас к покаянию сими способами, не станем противиться благодати Его и Святому Духу, как говорится в Псалме: ныне, когда вы услышите глас Его, не ожесточайте сердец ваших (ср.: Пс. 94:7–8), – но признаем грех, обличаемый Им в нас, грехом, и не презрим предлагаемой нам благодати Божией. Тогда Бог будет милостив к нам, как сказано у Исаии: да обратится нечестивый ко Господу, и Он умилосердится над ним; да обратится к Богу нашему, ибо Он щедро прощает (ср.: Ис. 55:7). Тогда и само обращение, хотя оно есть дело единственно Божией благодати, будет как бы вменено и приписано нам – если по благодати Божией предадимся мы Богу, не станем по своей воле противоборствовать Духу Святому, не презрим и не отвергнем от себя благодати (см.: Деян. 13:46), не заткнём ушей наших, как это делали Иудеи (см.: Деян. 7:51), но познаем нашу болезнь из Закона, начнём исцеляться по Евангелию и предоставим Небесному Врачу поступать с нами так, как поступает врач с больным.

10. Посмотрите на потерянную и заблудившуюся овцу, как она, услышав издалека голос своего пастуха, сразу возвращается с распутья и бежит на его голос. Почему же мы не поступаем так? Неужели мы не разумнее глупого животного? Пророк Исаия сетует об этом: вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет (Ис. 1:3). И Пророк Иеремия: так говорит Господь: разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? Аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня (Иер. 8:4, 7).

11. Посему нам надлежит постоянно молиться Богу, дабы Он не отнимал от нас благодатной Своей десницы, чтобы мы не заблудились, ибо грех и ветхий Адам всегда сокрываются в повреждённой нашей плоти и крови. Нам всегда нужна благодать Божия, укрощающая в нас грех, чтобы он не владычествовал в нас. Каждый час, каждый миг необходима нам благодать Божия, которая бы сохраняла нас. Она – жизнь нашей души, как душа есть жизнь тела. И как тело наше не может ни на одно мгновение обойтись без воздуха, так и душа наша – без благодати Божией. В Третьей книге Царств Соломон молится: да будет с нами Господь Бог наш, как был с отцами нашими, да не оставит нас и не покинет нас, преклоняя к Себе сердце наше, чтобы мы ходили по всем путям Его (ср.: 3 Цар. 8:57–58).

12. И мы не должны воспринимать этого только, как сказанного всем вообще, или кому-то другому; но всякому надлежит принять сие в сердце своё, как сказанное именно ему самому. Пусть смотрит каждый сам на себя и исправляет свою жизнь, и так исправимся и все мы. Подумай об утешительном увещании и обетовании Божием у Исаии: ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55:6). Взыщете Меня и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим (Иер. 29:13).

13. Однако покаяние не в том только состоит, чтобы мы отставали от внешних грубых грехов. Нет, истинное покаяние – это перемена сердца, когда низлагается в человеке внутренняя гордость, сребролюбие, похоть и все злые страсти. Ибо если не пременяется и не исправляется сердце, и в нём остаются ветхие Адамовы злые свойства – внутренняя злоба, гнев, вражда, мстительность, ложь, неправда и проч., – то это будет не истинное покаяние, а лицемерие, ибо Бог хочет иметь новое сердце, новую тварь во Христе Иисусе (ср.: 2 Кор. 5:17). Посему как бы кто ни был благочестив, чист и свят, всё ещё остаётся ему каждодневно исправлять что-либо в падшем своём сердце, ибо как источник источает воду свою, так источается из вас злоба ваша (ср.: Иер. 6:7). Вот первое, что́ есть покаяние и первый способ к достижению его.

14. Далее Пророк отвечает на вопрос – как же нам обратиться ко Господу? Всем сердцем своим, в посте, плаче и рыдании (Иоиль 2:12). Мы плачем о временных суетных вещах, но бедную душу никто не хочет оплакивать так, как плакал о ней Давид в 6 и 37-м Псалмах. Пророк Иоиль научает нас здесь, что покаяние должно быть не лицемерным, но исходить из сердца. Ибо Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7), испытует сердца и утробы (ср.: Пс. 7:10).

15. Итак, к Богу, по словам Пророка, следует обращаться прежде всего в посте. Здесь имеется в виду всеобщий пост целого народа. Пророк предписывает его для того, чтобы всё общество всем составом своим смирилось пред Богом, открыто исповедало свои грехи, раскаялось в них и оплакало их. Всё сие должно совершаться с постом, дабы люди призывали Бога и молили Его о прощении грехов и об отвращении всеобщего наказания с истрезвлённым телом и душою. Такой всеобщий пост, покаяние, искреннее раскаяние и скорбь о грехах, вера, молитва, исповедание и мольбы и просьбы о прощении весьма сильны и действенны для того, чтобы Бог пременил Свой гнев и отвёл от людей наказание. В книге Судей мы читаем: когда сыны Вениаминовы избили восемнадцать тысяч сынов Израилевых, тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера – и поразил Господь Вениамина пред Израильтянами (Суд. 20:25–26, 35). Дан нам также важный и значимый пример поста Ниневитян (см.: Иона 3:10). И в Первой книге Паралипоменон мы читаем, что когда сыны Израилевы были побиты Филистимлянами, и Саул с Ионафаном погибли, то мужи Галаадские постились семь дней (1 Пар. 10:12).

16. Такой покаянный пост был употребителен и в древней Церкви, когда вся христианская община во время великих всеобщих несчастий приносила покаяние – не для того, чтобы самим по себе постом заслужить прощение грехов, но чтобы упросить Бога отвратить всеобщее наказание покаянием, трезвением и смирением сердца. По справедливости следовало бы и ныне сохранить сей обычай.

17. Такой покаянный пост был бы твёрдым укреплением и ограждением нашим против магометан и всех врагов наших, великим благословением в глад, всеобщим врачеванием в моровых поветриях, защитою всякого нашего стяжания – как мы читаем у святого Иова, что он жертвоприношением, молитвою и постом умолял Бога о детях своих, когда они пировали (см.: Иов 1:5), и как он ограждал и охранял дом свой молитвою, так что диавол сам не мог напасть на него.

18. При всеобщих великих наказаниях, насылаемых на целые земли, Господь Бог смотрит, нет ли таких людей, которые бы, как стена, удержали гнев Его. Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил её, но не нашёл. Итак изолью на них негодование Моё, огнём ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез. 22:30–31). Такою стеною был Пророк Даниил, исповедавший грех всего народа (см.: Дан. 9:3).

19. Такой покаянный пост описывает и Пророк Иоиль, говоря: вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание» (Иоиль 2:15–17).

20. К такому посту весь народ должен приступать с величайшею серьёзностью, без всякого лицемерия. Ибо Бог хочет, чтобы всякий исповедал грехи свои, Он ждёт от нас истинного покаяния и смирения, и чтобы мы обратились к Нему всем сердцем. Посему Пророк говорит о таком истинном покаянии: раздирайте сердца свои, а не одежды ваши (Иоиль 2:13). У иудеев было обыкновение раздирать свои одежды, когда они видели или слышали что-либо страшное. Но делали они это и постились нередко просто для вида, по лицемерным побуждениям, как об этом говорит Пророк Исаия: таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнёт голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовёшь постом и днём, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58:5–7). Здесь мы узнаём, что́ есть истинный пост. А именно: он состоит в том, чтобы отстать от грехов, низлагать злые похоти плоти, умерщвлять ветхого Адама, подвизаться в любви, терпении, милосердии и всё сие совершать со смиренным сердцем.

21. Потому Пророк и говорит: растерзайте сердца ваши (ср.: Иоиль 2:13). Подобно тому, как раненое стрелою сердце болит и причиняет великую скорбь, так же должно быть нам больно и от грехов наших, истерзывающих наше сердце. Давид свидетельствует о том, что такое сокрушенное и смиренное сердце и дух является истинною и самою угодною жертвою Господу Богу (ср.: Пс. 50:19). Такое сердце чрез веру делается способным к приятию благодати Божией и утешения Святого Духа и к участию в драгоценной заслуге и Крови Иисуса Христа. Ибо подобно тому, как твёрдый, цельный и нераздробленный камень не может впитывать в себя возливаемые на него елей и воду, если же камень раздробить и стереть в порошок, тогда елей пропитывает его, – так и елей благодати и утешения Божия проникает только в сокрушенное и стёртое в порошок сердце, дабы оно чрез веру соделалось причастным заслуге Христовой. Ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). Никто не должен думать, что он Христов, если он не распял своей плоти со страстями и похотями (ср.: Гал. 5:24). Если хочешь, чтобы Христова Кровь спасала тебя, ты должен принимать её с кающимся, сокрушенным, смиренным, верным сердцем. Без этого ты никогда не сможешь восприять её.