Текст книги "Об истинном христианстве"

Глава 31
О том, что Бог открывается любящей душе, как бесконечное всемогущество

Господи Боже сил! Кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя.

(Пс. 88:9)

1. Любовь Божия хочет, чтобы любящая душа благотворила всем людям и приносила пользу и друзьям своим, и врагам. И это не ради выгод или чести самого человека, но единственно ради Божией любви. Любовь Божия подвигает бесконечное всемогущество Бога нисходить к нам; любовь Божия даёт нам всё, что содержит неисчерпаемая сокровищница Божия – с тем, чтобы мы действием своей любви возвращали Богу всё то, что дарует нам всемогущество Его.

2. Посему остерегайся, о человек, приписывать что бы то ни было самому себе; но возводи всё к Божию всемогуществу. Ибо Бог есть всё, что ты есть и что ты имеешь. Ни одно творение не может дать тебе или отнять у тебя что-либо: только одно всемогущество Божие даёт и отнимает. Равным образом ни одно творение не может даровать тебе утешение: это дело только любви Божией.

3. В такой любви любящая душа видит полноту непостижимого всемогущества Божия, которое заключает в себе небо и землю, море и сушу, но само не объемлется ничем. Ибо по сравнению с всемогуществом Божиим весь мир только как бы пылинка и малая капля воды (см.: Ис. 40:15; Прем. 11:23).

4. И из этой полноты Божия всемогущества происходят все силы Ангелов, людей и всех творений. В нём – укрепление небесной тверди; из него происходят и движение морей, и силы земли. Небо и земля исполнены Бога и Его божественной силы и действия. Дух Господа наполняет вселенную и объемлет всё (ср.: Прем. 1:7). Божия держава объемлет и заключает в себе всё и всё наполняет, но сама ничем не объемлется (см.: Пс. 138:5).

5. Насколько Бог выше всего, настолько же Он составляет и глубину и основу всего, как говорит св. Павел: всё из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36). И ещё: Он над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4:6).

6. Итак, если Бог столь велик и настолько выше всего, то, конечно, никто не может быть Ему равным. Посему кто хочет быть Ему равным, тот сам себя делает богом, совершает величайший грех и впадает во глубину погибели. Поскольку же Бог есть всё, то, конечно, всё, что вне Бога, должно быть ничто. Таким образом, из всемогущества Божия человек познаёт своё ничто и научается бояться Бога. Ибо угодны Богу только те, которые смиряются под крепкую руку Его (ср.: 1 Петр. 5:6).

7. Но насколько велик и высок Бог в Своём всемогуществе, настолько малым и уничиженным Его соделывает любовь к нам. Посмотрите на Господа нашего Иисуса Христа, живого Сына Божия, крепкую руку Божию, которою создано всё, что на небесах и что на земле, и всё Им стоит (ср.: Кол. 1:16–17), – как Он снизошёл к нам в Своей любви, и уничижился, и смирился ниже всякого творения!

8. Как мы не в состоянии выразить и исследовать всемогущество Божие, так не можем мы постигнуть и Христово смирение и уничижение. Как бесконечно глубоко Он снисшёл, так же несравненно выше всего Он взошёл, дабы наполнить всё (Еф. 4:10). Да будет Ему честь и слава во веки веков! Аминь.

9. О Боже Отче, о Иисусе Христе, о Святый Душе! О, ум непременяемый, свет неугасаемый, мир нерушимый, нераздельное единство, неложная истина, неизреченная доброта, неизмеримое могущество, бесконечная премудрость, непостижимая благость, непреходящая вечность, простота, всё наполняющая, начало, всем управляющее, постоянство, всё движущее, жизнь всех живущих, смысл и разум всех, имеющих смысл, действие всякого действия! Просвети, освяти и оживотвори меня!

Глава 32
О том, что любящая душа познаёт Бога, как высшую правду и святость

Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая.

(Пс. 35:7)

1. Все души, любящие Бога, познают Его, как высшую и святейшую правду, пребывающую над всем и всё превосходящую. Правда сия в Самом Боге есть всесвятейшая Его воля, в Ангелах – святое повиновение, в людях – свидетельство совести, во всех творениях – порядок природы, по которому Бог всё расположил мерою, числом и весом (Прем. 11:21). Всё, что совершается против этого порядка, идёт против природы и против Бога.

2. Поэтому все грехи в мире противны правде Божией (см.: 1 Ин. 3:4). Совершая грех, грешник оскорбляет всё творение, восставляя его против себя, оскорбляет Ангелов, сущих на небесах, и свою совесть. Ибо когда оскорбляется и прогневляется Бог, то оскорбляется и прогневляется и всё творение. И обратно, когда Бог примиряется с человеком, то примиряется с ним и радуется о нём и всё творение. Это имеет в виду и св. Павел, когда пишет: посредством Его (Христа) Отец примирил с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное, и небесное (ср.: Кол. 1:20). Поэтому и Господь говорит: Ангелы Божии радуются и об одном кающемся грешнике (ср.: Лк. 15:10). Ангелы Божии радуются о человеке!

3. Но если Бог не примирится с человеком, то все творения, Ангелы и вся природа начинают такому человеку отмщать. Отсюда происходят столь страшные суды Божии, что всякий элемент мироздания восстаёт на нас. И невозможно остановить сего мщения и суда; сама земля повергается здесь в ужас и безмолвие. Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего? (Пс. 65:8). Подобное этому мы видим в семи египетских казнях, когда все твари отмщали нечестивым людям. Весьма подробно говорится о таком отмщении Божием в книге Премудрости (см.: Прем. 5:17–24).

4. От оскорбления пресвятой правды Божией происходит проклятие, как свидетельствует Моисей, человек Божий, говоря о преступлении закона Божия (см.: Втор. 27:17). Проклятие есть то, когда правда Божия так отмщает, что подвергшийся проклятию не получает более ни от Бога, ни от какого-либо из творений никакого блага, делаясь мерзостью для всякой плоти и всякого творения (ср.: Ис. 66:24). Сие проклятие есть связывание человека и осуждение его на вечное злополучие. Посему всё проклятое гнусно и мерзостно всем творениям, и они не могут его терпеть при себе. В этом-то и заключается великое отмщение правды Божией (см.: Рим. 12:19).

5. Из пресвятой правды Божией проистекают также и поразительные, неисследимые, тайные и страшные суды Божии, о чём говорит Псалмопевец: суды Твои – бездна великая (ср.: Пс. 35:7). Также св. Павел: как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33). Итак, когда взираем мы на сии суды Божии, то видим в них правду Божию, как сказано у Моисея: у Меня отмщение и воздаяние, говорит Господь. Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам. Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой (Втор. 32:35, 41, 43). Здесь Моисей возвещает месть Божию всем нечестивым, противящимся правде Божией. На них изострит Бог сверкающий, как молния, меч Свой. Это есть не что иное, как ужасающий суд и приговор Его, от которого, как от молнии, повергается в ужас вся земля и которому не может противиться никакая тварь.

6. И тому человеку, над которым Бог свершает суд Свой и мщение Своё, не может помочь даже целый мир, как говорит св. Давид: Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым (Пс. 93:1–2). Здесь мы слышим, что хотя Господь Бог наш есть Бог милостивый, любвеобильный, благий, человеколюбивый, милосердный и долготерпеливый для всех, боящихся Его (см.: Исх. 34:6), однако же, по правде Своей, Он также и праведный Судия для всех нечестивых, поступающих вопреки правде Его.

7. Посему в слове Своём Он даёт нам не только примеры благодати и милосердия, но также и примеры правосудия и мщения, как то: в потопе, в истреблении Содома и Гоморры, в гибели египетского фараона в Красном море, в судьбах Корея, Дафана и Авирона, Саула, Ахитофела, Ахава, Иезавели, Навуходоносора, Валтасара, Сеннахирима и Антиоха; в Новом Завете и в новозаветное время – в примерах Ирода, Нерона, Валентина, Юлиана, Диоклетиана и других. В судьбах всех их мы видим поразительный суд и мщение Божие. Бог именуется Богом отмщений (см.: Пс. 93:1), одному Себе предоставившим мщение (см.: Рим. 12:19) потому, что Он святой, правосудный Бог и поистине сама правда. Поэтому и святые души призывают сию правду Божию: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6:10).

8. Такие суды Божии совершаются каждый день, но истинно познаю́т их только верующие, как говорит Псалмопевец: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым (Пс. 90:8). Это изречение мы должны рассматривать и разуметь не по страстям и суждениям плоти, но по духу, дабы воздавать хвалу правде Господа Бога и говорить вместе с царём Давидом: праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои (Пс. 118:137). Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих (Пс. 144:17).

9. Таким образом, верующие и святые, созерцающие дивные суды Божии, находят радость в них не по плоти, то есть не в свойственном человеческой мести торжестве по поводу гибели и несчастия нечестивых, – но по духу. В судах сих христиане познают и прославляют правду Божию, то, что Бог верен Своему слову и есть Бог праведный. О погибели же нечестивых они жалеют и слёзно оплакивают их, как Господь плачет об Иерусалиме (см.: Лк. 19:41), а Давид об Авессаломе (см.: 2 Цар. 18:33).

10. Итак, на сии суды Божии надлежит нам взирать с двух сторон: по отношению к Богу и по отношению к человеку. Когда видишь ты погибель людей, то поистине должен ты весьма сожалеть об этом. Когда же взираешь ты на Бога, то должен прославлять правду Его, ибо Он ни с кем не поступает несправедливо (см.: Пс. 91:16).

Глава 33
О том, что любящая душа зрит Бога, как вечную премудрость

Ведомы Богу от вечности все дела Его.

(Деян. 15:18)

1. Бог всё учреждает, всем движет и правит и всему даёт свой порядок и чин по Своей неизреченной премудрости, как говорит Пророк Исаия: Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твоё дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел меня на свет?», а матери: «зачем ты родила меня?». Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я (Ис. 45:4–12).

2. Это есть сильное свидетельство о вечной премудрости и о чудесном и непостижимом правлении всемогущего Бога. Усматривается сия божественная мудрость прежде всего в том, что Он каждого из нас нарёк и воззвал по имени, когда мы Его ещё не знали, когда нас и не было (см.: Ис. 45:4). Имя же наше, которым зовёт нас Бог, есть наша вера, наше звание и всё течение нашей жизни. Мы со всею нашею жизнью, с её началом, срединою и концом, со входом и исходом из неё (ср.: Пс. 120:8) заключены в вечной Божией премудрости и промысле (см.: Пс. 138:16). Бог исчисляет количество звёзд; всех их называет именами их (Пс. 146:4), то есть даёт им направление, силу и действие – сколько же более творит Он сие в отношении человека! Бог создаёт свет и тьму, дарует мир и производит войну (ср.: Ис. 45:7) – последнее является справедливым наказанием за грехи, которое Бог попускает и даёт ему действовать, ибо поистине Ему нужно только призвать меч и повелеть ему (см.: Ис. 49:2).

3. Одним словом, Он устрояет всё премудро, всё предвидит, всё слышит, как сказано: образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению? (Пс. 93:8–10). Здесь св. Давид научает нас, что Бог вложил зерцало всеведения и вечной Своей премудрости в человека, в его слушающее ухо и зрящее око – две чудесные силы в человеческом теле.

4. Если даже и человек, слыша или видя какую-либо неправду, весьма сильно огорчается и досадует, то насколько более должен огорчаться Бог, когда видит неблагодарность человека? Ведь Он есть всевидящее око и всеслышащее ухо, Своею премудростью устроивший всё на службу человеку! Солнце по Своей премудрости сотворил Он так, чтобы оно светило нам, а не себе самому; вода напаяет не себя, но нас; земля даёт свои плоды не себе, но нам; огонь согревает не себя, но нас; воздух не себе, но нам даёт дыхание; хлеб питает не себя, но нас; целебные травы исцеляют не себя, но нас.

5. Вечная премудрость Божия вложила в каждое творение столько сил и так мудро распределила их, что творения сии стали не чем иным, как руками, коими премудрость и благость Божия раздаёт нам сокровища свои. Праведный Иов говорит: кто во всём этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти (Иов 12:9–10). И подлинно, спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землёю, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. У Него премудрость и сила; Его совет и разум. Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится (Иов 12:7–8, 13–14). Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни на чём. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними (Иов 26:7–8).

6. Но если Господь Бог всё устрояет премудростью Своею, то и крест наш посылает нам Он. Посему мы не должны роптать, но славить премудрость Божию и научаться терпению, ибо ничто не может совершаться иначе, как по устроению и промыслу Божию. И не только то, что случается с каждым из нас по отдельности, есть премудрое определение Божие, но и все великие казни, насылаемые на целые земли, каковы: голод, война, мор и смена царств. Мы думаем, что всё сие – одно разрушение, повреждение и гибель, а между тем это премудрый порядок Божий. Это мы можем уразуметь из библейских повествований, в которых описываются глады, войны, моры, разорения царств, падение Иудейского царства и прочих империй, отведение народов в плен и многое тому подобное. Познал я, что всё, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его (Еккл. 3:14). Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым? (Еккл. 7:13).

7. Рассматривая всё сие как должно, мы не сможем не признать, что Бог устроил всё наимудрейшим образом. То же самое относится и к гонениям в Новом Завете: ко Господу нашему Иисусу Христу, к святому Евангелию, к святым мученикам. Всё это может казаться нам юродством, противным рассудку; а между тем сие есть высочайшая премудрость Божия.

8. Посему, как надлежит нам в чудных судах Божиих воздавать Господу Богу хвалу ради правды Его, так в чудных переменах мира и во всех наших крестах и страданиях должно воздавать Ему хвалу ради премудрости Его – ибо Он умеет всё злое направлять к доброму концу и из зла соделать благо. Как из всех судов Его сияет правда Его, так во всём, что происходит, проявляется премудрость Его, сколь бы что не казалось нам запутанным.

9. В особенности же любящая душа зрит премудрость Божию в деле спасения и искупления человеческого рода, в обновлении человеческой души и её сил. Ибо премудрость Божия изволила обновить повреждённое в человеке подобие Божие чрез такой божественный образ, который был бы по существу Богом, то есть чрез Христа.

10. Ибо, во-первых, после того, как человек, утратив из-за грехопадения блаженную премудрость, прекрасный свет ума, посредством которого он право познавал Бога, впал в крайнюю слепоту и вечную тьму, в которой и должен был бы оставаться, – тогда Сын Божий, Который есть вечная Отчая Премудрость, стал человеком и светом жизни для людей, дабы возвратить заблудших на истинный путь, научить неведущих, привлечь к Себе грешников и снова возжечь в человеке, посредством веры и Духа Святого, свет богопознания, и более того – Самому соединиться с душою человека и светить в ней.

11. Во-вторых, когда воля человеческая совершенно отвратилась от Бога и сделалась совсем превратною, став сплошным непослушанием и во всём противясь Богу, – тогда Сын Божий вочеловечился, дабы стать для нас примером совершенного послушания и исцелить злую нашу волю, насадить в сердца наши Свою благую волю, обновить нашу волю Святым Своим Духом и чрез веру соделать нас причастными Своему святому послушанию, чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал. 3:14), дабы соединиться с нами и жить в нас, чтобы и наша воля была сообразна Богу.

12. В-третьих, когда увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (ср.: Быт. 6:5), – тогда Сын Божий, Который есть сама любовь, стал человеком, дабы соделать наше сердце совершенно новым, насадить в нас любовь к Богу, сердечное смирение и кротость, отъять от нас плотское ветхое сердце и соединиться с нами, чтобы мы составляли с Ним одно сердце, один ум, одни чувства и один дух. Всё сие есть плоды всесвятого Его вочеловечения в нас.

13. И в том именно и заключается высочайшая премудрость Божия, что Бог обновил человека чрез Своего возлюбленного Сына. Ибо как Бог в начале премудростью Своею сотворил человека в совершенный Свой образ и подобие; так чрез вочеловечение возлюбленного Сына Своего, Который есть вечная Премудрость, Он вновь сотворил человека и возродил его в новый образ Божий, в котором должна сиять Его премудрость, слава и правда – в чём преимущественно и состоит образ Божий.

14. Итак, повреждённое в человеке подобие Божие обновлено чрез сущностный образ Божий, то есть чрез Христа.

Глава 34
О том, как человеку чрез молитву надлежит искать премудрости Божией. К сему – благополезный и многопоучительный трактат и наставление о молитве в двенадцати главах, как приуготовлять к ней сердце и возводить оное в безмолвие субботы, дабы бог сам молитвенно действовал в нас[87]87
  Вся 34-я глава представляет собой почти дословное изложение трактата Валентина Вайгеля (1533–1588) «О молитве» («Gebetbüchlein»).


[Закрыть]

Во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

(Кол. 2:3)

1. Человек сотворён Богом из праха земного и чрез вдуновение жизни одарён живою бессмертною душою (см.: Быт. 2:7). Человеческая душа была украшена совершенною премудростью, правдою, святостью и блаженством, как образом и подобием Божиим. Где премудрость Божия, там и блаженство, а где блаженство, там и Божия премудрость, ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью (Прем. 7:28). Человек, находясь в раю, не имел ни в чём недостатка. Но когда, прельщённый змием, он отвратился от Бога и впал в грех, тогда угас в нём образ Божий, и он был лишён сей премудрости и подпал под власть диавола, смерти и всех бедствий. Ибо, растлив в себе образ Божий, человек после своего падения нигде не видел и не обретал уже ничего более, как только собственное повреждение, горесть, слепоту и осуждение.

2. Но чтобы Адам, то есть все люди во Адаме, не погибли совершенно, Бог Сам стал человеком, благоволив Сыну Своему родиться от Девы. Сей Сын паки показал нам путь блаженства и премудрости Своим учением и жизнью, как примером и образцом, которому нам до́лжно последовать. Ибо Он, искупив нас горькою Своею смертью от всех грехов, повелевает нам, чтобы мы поступали так же, как и Он поступал (ср.: 1 Ин. 2:6).

3. И теперь, если мы из Него чрез веру снова возрождаемся в чад Божиих, то становимся сынами и чадами в Сыне и с Сыном – ибо мы поступаем в мире сем, как Он (1 Ин. 4:17).

4. В Сыне Божием сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Таким образом, что мы потеряли во Адаме, то в совершенной степени паки обретаем во Христе (см.: Рим. 5:18).

5. И если мы хотим ещё в этом мире вкусить начатки сих сокровищ и возыметь премудрость, то должны просить сего, искать, прилежно стучать (см.: Мф. 7:7); ибо никто не войдёт в Царствие Божие, если не будет ходить в новом рождении и молиться об этом. Никто не может освободиться от грехов и избавиться от диавола, если не сотворит он покаяния и не будет молиться о имени Христовом. Ибо хотя все блага уже наперёд достигнуты и приобретены для нас Христом, однако никто не может приобщиться им, если не будет усердно и с верою молить и просить Его о том. Одним словом: всё, нисходящее свыше (ср.: Иак. 1: 17), может быть получаемо только чрез молитву.