Текст книги "Об истинном христианстве"

Не имеете, потому что не просите.

(Иак. 4:2)

1. Кто оставляет молитву, тот этим прежде всего нарушает заповедь Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Который повелевает непрестанно молиться (см.: Мф. 7:7; Лк. 18:1 и др.) – не для Себя, потому что Он и без того знает, что нам требуется (см.: Мф. 6:32), но для нас же самих, дабы мы узрели сокровище и наследие Божие. Не молиться есть великий грех против Первой и Второй заповедей (см.: Исх. 20:2, 4), подобный тому, как хулить и проклинать Бога. Это грех столь же великий, если ещё не больший, как и умертвить самого себя.

2. Кто не молится, тот презирает драгоценное обетование Божие, данное нам вкупе с Его повелением молиться: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49:15). Просите и получите (Ин. 16:24). Таким образом, кто оставляет молитву, тот тем самым признаёт Бога как бы ничтожным и неверным человеком, который обещает, и не соблюдает своего обещания, и блага которого ничего не стоят.

3. Если молитва не творится беспрестанно, то мало-помалу уменьшается и даже теряется вера, которая, между тем, должна быть силою и крепостью для человека. Ибо ни оружием, ни естественными силами мы не можем победить греха, смерти и диавола, но только верою во Христа (см.: Ин. 5:4). Молитва – пища веры, чрез неё сила веры приводится в действие. Сие-то и есть премудрость и жизнь вечная, которых мы должны искать.

4. Господь Иисус Христос отступает от тех, кто не молится, отчего становятся они слепыми, ходят во тьме, не познаю́т ни себя, ни Бога, и воля Божия не познаётся в них. Они сами лишают себя Бога и Царствия Его. И так как не имеют они никакого света, при котором могли бы познать волю Божию, то во время искушений приходится им претерпевать великие горести, часто даже и совсем отчаиваться. Но где Дух Святой и вера, там – победа над миром (см.: 1 Ин. 5:4).

5. За оставлением молитвы следует самоуверенная и наглая жизнь, полная грехов и мерзостей, когда человек из одного порока впадает в другой. Происходит это потому, что не молящийся не чувствует, насколько он глубоко погряз в грехах, и растворяет пред диаволом двери и окна. Он думает, что блага мира, даруемые ему Богом, как-то: здоровье, богатство и проч., приходят к нему просто так, или что он получает их не от Бога, а благодаря собственному прилежанию и трудам. А это делает человека неблагодарным по отношению к своему Творцу.

6. Так как человек со времени своего падения живёт посреди душевных и телесных опасностей, то не молящийся ввергает себя во власть диавола, злых духов и всех злых людей, которые, будучи подобны диаволу, ставят сети христианам, явно и тайно стараясь их погубить. Итак, кто живет без молитвы, на того вздымаются сии бедствия, как морские волны на корабль, и такой человек не имеет против них ни убежища, ни помощи, ни утешения.

7. Такой человек бывает злополучнейшим во всех своих делах и во всей своей жизни, пребывая всегда в страхе, ужасе, неуверенности и сомнении относительно того, какой конец будет иметь то или иное его начинание. С большим трудом удаётся ему достигнуть чего-нибудь отчасти, но вполне он не успевает ни в чём. Весьма хорошо сказано об этом в Священном Писании: видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошёл, и вот нет его; ищу его и не нахожу (Пс. 36:35–36). От нечестивого не остаётся следа, как и от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути или как от стрелы, пущенной в цель; разделённый воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где прошла она (ср.: Прем. 5:11–12). Нечестивые, как дым, исчезнут (Пс. 36:20). Не так нечестивые, не так, но они – как прах, возметаемый ветром с лица земли (ср.: Пс. 1:4). О молящихся же говорится: будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет (Пс. 1:3). Много скорбей у праведного (Пс. 33:20) – но у нечестивого скорбей семикратно, да даже и стократно больше (см.: Лев. 26:18), так что нечестивый поистине должен в сто раз больше страдать для приобретения ада, нежели благочестивый для приобретения небес.

Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

(Ин. 16:24)

1. Человек после своего падения стал непослушен и леностен ко всему божественному. Чтобы не остаться ему в таком состоянии и не погибнуть, надлежит ему подкреплять себя молитвою и постоянно пробуждать себя благочестивыми размышлениями. И прежде всего да помышляет он о великой пользе, утешении и плодах благочестия, происходящих от святой молитвы, то есть о том, что он поклоняется Богу вечному, истинному и живому, исповедует Его, не вымышляет и не призывает богов чужих, а почитает только единого истинного Бога (см.: Исх. 20:2, 4), соблюдает повеления Его и заповеди, как покорное дитя, умоляет, ищет, стучит (см.: Мф. 7:7), призывает и величает своего Творца, Отца и Спасителя.

2. Затем да размышляет он о том, что, молясь, он не презирает Божиих обетований, но воздаёт им высокую честь и исповедает, что истинный Бог не хочет и не может лгать.

3. В-третьих, да взирает он на то, что молитвою укрепляется и каждодневно, как древо, возрастает вера его. Ибо в вере заключается вся наша сила, утешение и помощь против всех наших врагов и всяких несчастий. Поистине, она есть победа, побеждающая мир (ср.: 1 Ин. 5:4) и неверующих чад его, желающих нам зла.

4. А сверх того, чрез молитву получаем мы Духа Святого (см.: Лк. 11:13), то есть, молясь, мы даём Ему место и пространство в нас, дабы Он правил нами, пребывал с нами и творил у нас обитель Себе (ср.: Ин. 14:23). Молитва приводит нас к истинному свету познания Бога, так что мы правильно познаём волю Его и начинаем пребывать в Царствии Божием, становясь причастниками всех небесных благ.

5. Молитвою мы охраняем себя от самоуверенности и беспечности, подвизаемся против грехов, плоти и крови, проводим жизнь нашу в радостном согласии с совестью и воинствуем, как добрый воин, имея веру и добрую совесть (ср.: 1 Тим. 1:19).

6. Равным образом молитвою мы противостоим великим искушениям, опасностям и бедствиям, диаволу и злым людям, ибо молитва есть крепкая башня против всех врагов, твердыня Божия, к которой мы прибегаем (см.: Еф. 6:17–18; Притч. 18:11; Пс. 30:3). И если даже диаволу или злым людям и удаётся что-нибудь сделать, это обращается к пользе благочестивых христиан.

7. Наконец, непрестанно молящийся человек всегда с благодарностью радуется во Святом Духе, следуя наставлению Апостола Павла: всегда радуйтесь; непрестанно молитесь; за всё благодарите (1 Фес. 5:16–18). От молитвы не происходит никакого утеснения, неудовольствия, огорчения или печали, но одна радость, сладость и веселье, потому что молитва есть утешительная беседа с Богом, вечным нашим Царём. После молитвы мы без сомнения удостоверяемся, что все дела наши получат благополучное течение и исход. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас (1 Петр. 5:7). Господь близко. Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Фил. 4:5–6). Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит (Пс. 36:5). Всякое наше беспокойство происходит от недоверия к Богу, недоверие же это происходит от оставления молитвы. Вера и молитва вселяют в сердце упование на Бога, изгоняют всякие заботы, и т. д.

Мы хвалимся и скорбями.

(Рим. 5:3)

1. Священное Писание повествует, что Господь поместил Адама в раю и показал ему древо жизни и древо смерти, предостерегая от последнего (см.: Быт. 2:8–17). Первый человек был, таким образом, поставлен между временем и вечностью, дабы стремиться ему по узкому пути к вечности. Так предложены были ему жизнь и смерть, свет и тьма (см.: Втор. 30:15). Но что было с Адамом, то происходит и с нами. Ибо после падения приходит Христос и говорит нам, что мы должны, оставив широкий путь, прийти из Адама тесным путём к Нему – нисколько не принуждая нас к сему, ибо Он не хочет принуждать никого ни к спасению, ни к осуждению. Христос указывает нам на узкий путь посредством предваряющей благодати, которая не минует никого, ни молодого, ни старого, и увещевает: входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:13–14).

2. Из этого ясно видны два пути: один путь мира сего, по которому ходят многие, ибо они пребывают во Адаме и отвращаются от Господа Иисуса Христа; и другой путь – Божий, по которому идут немногие, ибо большинство предпочитает пространный путь во Адаме. Но каким бы путём ты ни шёл, ты всегда будешь терпеть какие-либо горести, и жизнь твоя будет исполнена скорбей. Если ты живёшь, следуя миру, то всё равно будешь ты много страдать, но при этом тебе не удастся прийти к познанию истины, а в конце сего пути обретёшь ты вечное осуждение. Если же ты идёшь путём Божиим во Христе и подвизаешься в молитве, то хотя тебе и придётся со Христом много претерпеть зла от мира сего, однако ты познаешь должным образом истину, а в конце этого пути войдёшь в жизнь вечную (см.: 2 Тим. 2:11–12; 3:12).

3. Кто молится, тот борется против самого себя и против диавола, побеждает самого себя, ветхого Адама и всех врагов своих и, наконец, со Христом, Подвигоположником своим, достигает вечного покоя. Кто же не молится, тот не борется против своих врагов, но пребывает в их власти; при этом он всё равно много страдает в мире сем, и в конце концов вместе с князем тьмы отходит в вечную погибель.

4. Итак, гораздо лучше бороться и потом, как победителю, войти в радость вечную, нежели не бороться, всё равно много мучиться и, наконец, как пленнику, быть вверженым в вечную адскую темницу.

Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?

(Иер. 23:23)

1. Чтобы нам, простым и новоначальным людям, достигнуть внутренней молитвы в духе и истине, чего только одного Бог от нас требует и хочет, изъясним некоторые необходимые пункты, рассмотрение которых побуждает и приуготовляет нас к молитве:

2. 1) Бог знает всё, что нам нужно, прежде, нежели мы о том начинаем молиться (см.: Мф. 6:8).

2) Бог увещает, побуждает, ведёт и привлекает к молитве всех людей, обещая, что они несомненно будут услышаны (см.: Пс. 49:15).

3) Бог не взирает на лица, но равно любит всех (см.: Деян. 10:34).

4) Молиться по причине своего благочестия, достоинства и святости так же грешно, как не молиться из-за своего недостоинства и грехов (см.: Лк. 18:11).

5) Нам нет нужды далеко идти и искать Бога в каком-либо определенном месте, но повсюду мы находим Его (см.: Ин. 4:21).

6) Бог, пребывая неизменным в вечности Своей, равно внимает нам и в то, и в другое время и нисколько не связывается определённым временем (см.: Евр. 13:8; 1 Фес. 5:17).

7) Бог прежде всякой нашей молитвы готов даровать нам все природные и вышеестественные блага; но никто не получит и не вкусит их, если не будет молиться.

3. Кто каждодневно рассматривает сии пункты и поступает по ним, у того сердце и дух обновляются и пробуждаются от сна (см.: Еф. 5:14), очищаются от заблуждений, проясняются от слепоты, утверждаются и укрепляются на истинном основании, возвышаются к Богу и воспламеняются молитвою.

4. Из указанных пунктов следует, что:

1) Бог увещевает, побуждает и повелевает молиться не ради Самого Себя, как будто бы ему были неведомы наши нужды, – но ради нас самих, дабы мы, просветившись молитвою, познавали и осознавали наше состояние.

2) Бог не нуждается ни в молитве нашей, ни во многих словах, но предваряет нас Своим присно пребывающим всеведением (см.: Пс. 138:2; Ис. 65:24).

3) Бога не нужно пробуждать нашими молитвенными словесами, постами и бдениями: око Его всегда бодрствует и совершенно ясно всё зрит (см.: Пс. 32:18; Пс. 33:16), – но сам человек чрез сие пробуждается от греховного сна.

4) Бог тысячекратно более готов слушать и давать, нежели человек принимать (см.: Иер. 32:41).

5) Благость Божия и милосердие Его к человеку неизмеримы (см.: Пс. 102:13), человек же безмерно ленив и нерадив, чтобы просить, искать и стучать (ср.: Мф. 7:7).

6) Бог во всех Своих делах остаётся верным строгому беспристрастию и правде. И не Он является причиною нашей слепоты, невежества, немощей и окаянства, а сам развращённый человек, не хотящий просить и искать (см.: Втор. 32:5; Пс. 91:7).

7) Истинно молящийся на всяком месте и во всякое время имеет свободный доступ ко Отцу во Христе (см.: Еф. 2:18) и к общению с Ним в духе и истине (см.: Ин. 4:23; Лк. 18:1), если только сам в себе он не препятствует сему.

8) Ленивый и презирающий молитву сам себя лишает сладостной беседы с Богом (см.: Пс. 18:15), и, следовательно, каждый грешник сам себя наказывает.

9) Усердно молящийся доставляет себе пользу и добро, не сам собою, но чрез предваряющую благодать Божию, которая даётся всем людям без различия.

5. Кому всё сие неизвестно, тот ещё далек от Христа и мало ещё вкусил истины. А кто это знает, но не верует, тот поступает весьма нечестиво. Кто же верует, но не исполняет и живёт, лишь бы только день прошёл, так, как бы не веровал, тот есть великий грешник, который бит будет больше, нежели незнающий (ср.: Лк. 12:47). Такому человеку хорошо бы подумать о своём обращении, иначе он погибнет во грехах своих.

Ты разумеешь помышления мои издали.

(Пс. 138:2)

1. Это основывается как на только что приведённом, так и на следующих изречениях: знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6:8); насадивший ухо не услышит ли? (Пс. 93:9); Слово Божие судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12).

2. Нам нет нужды излагать Богу прошения наши в длинных речах, как смертному человеку: пред Его очами все времена – это только одно время или одно мгновение, в котором Он созерцает, как в настоящем, всё прошедшее и будущее. И коль скоро ещё прежде нашего рождения Им сочтены все волосы наши (см.: Мф. 10:30), то и прежде, чем мы молимся, Он уже знает все наши мысли. Одним словом, всё открыто очам Его.

3. Простецы и новоначальные должны побуждать себя к молитве таким образом: пусть возьмут они то или иное изречение Священного Писания, рассмотрят силу и пользу его и вместят его в краткие молитвы. Опытные же и сами знают, как и что им делать.

4. Когда я хожу по открытому полю при дневном свете, тогда этот свет объемлет всё тело моё. Если бы свет сей был не телесный, а духовный, то и мой дух был бы проникнут им. И именно таким образом всякое творение, видимое и невидимое, обретается пред очами Божиими. Бог проницает и объемлет их, не встречая Себе ни в чём препятствия. Тьма, как день, светла пред Ним (ср.: Пс. 138:12). Как не может укрыться пред моими глазами ни одна пылинка или волосок в чистом кристалле или прозрачном сосуде с водою, так, и ещё более, открыты и ясны все твари и все мысли пред Духом Божиим (см.: Прем. 1:6), Который Сам есть око; именно такое око имеет Бог.

5. Осознание сего полезно новоначальным для очищения их сердец от густого мрака великой слепоты и неведения; здесь находят они побуждение к истинной молитве, при помощи которой мы пробуждаемся к ви́дению и познанию того, чего прежде мы не видели и не знали. Многие думают, что чего они сами не видят и не знают, того и Бог не видит и не знает; но это есть великая слепота и невежество, становящееся наказанием пленённому ими человеку.

Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся.

(Иоиль 2:32)

1. Об этом надлежит размышлять более всего. Ибо знать, что Богу наперёд известно всё, еще недостаточно: нужно знать ещё и то, что Бог требует от нас молитвы и обещает услышать её. О чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам (Ин. 16:23); всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7:8); должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1). Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему (Иак. 1:5). Чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его (1 Ин. 3:22); всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21:22).

2. Здесь заключается и обещание, и повеление. Кого это не подвигает к молитве, у того окаменелое сердце; кто этому не верит, тот имеет сердце погибшее и недостоин называться человеком.

3. Всё сие известно: почему же мы не веруем? Почему не молимся? Почему не бываем услышаны? Почему не получаем Духа Святого? Потому, что молимся не с истинною верою, не смиряемся пред Богом и не ожидаем Его действия. Ибо истинная вера есть смиренное и всецелое предание себя Богу.

4. Кто же сомневается, тот не имеет веры, и, во-первых, сам сводит свою молитву на нет, ибо сомневающемуся Бог ничего не может дать; во-вторых, он почитает Бога за бессильного, не хотящего или не могущего дать нам того, что нам недостаёт. Вот два пагубных следствия сомнения.

5. Вера же делает сердце человека смиренным и способным к восприятию благодати Божией. Бог не требует от человека ничего более, как только субботствования, то есть упокоения от всех дел своих (см.: Исх. 20:8), наипаче же от самого себя.

6. Дух наш и ум есть как бы вода, над которою непрестанно носится Дух Божий (см.: Быт. 1:2). Пока вода сия пребывает спокойною и не вздымается во все стороны никаким ветром помыслов о временном, до тех пор Бог пребывает на ней и изрекает над такою тихою водою Своё державное слово. Это мгновение лучше и драгоценнее целого мира. (Смотри о том в восьмой главе «Немецкой Теологии» и во многих местах у д-ра Таулера.) Тихая, спокойная вода весьма легко согревается солнцем, быстротекущая же и бурная – весьма редко, или даже и вовсе никогда.

7. Неверие похищает у Бога Его славу и имя Верности и Истины. Чрез неверие христианин становится язычником и отрицателем Бога. Если же он закоснеет в неверии, то без сомнения, будет навеки осуждён.

Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя.

(Пс. 85:5)

1. Итак, я знаю, что Бог ведает мои нужды лучше, нежели я могу их изложить Ему. Он повелел людям молиться и обещал услышать их. Но остаётся во мне сомнение, будет ли Он слушать именно меня, внемлет ли Он моей молитве.

2. Сомнение это исходит из того, что слепые вожди слепых (Мф. 15:14), толкуя некоторые изречения Писания (см.: Рим. 9:13, 16, 18; Мал. 1:2 и др.), хотят представить Бога пристрастным и врагом людей. Но надлежит ведать, что у Бога нет лицеприятия; а кто думает иначе, тот впадает в противоречие с самыми ясными и неопровержимыми свидетельствами Священного Писания, которые нужно твёрдо запечатлеть в уме и сердце своём и всеми силами крепко держаться за них.

3. Изречения эти следующие. Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян. 10:34–35); Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берёт даров, Который даёт суд сироте и вдове, и любит пришельца, и даёт ему хлеб и одежду (Втор. 10:17–18); Бог не взирает на лицо человека (Гал. 2:6); у Него нет лицеприятия (Кол. 3:25). Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех (Прем. 6:7). Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Беззаконник за беззаконие своё не падёт в день обращения от беззакония своего (Иез. 33:11; 12). Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (1 Тим. 1:15–16). Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4); Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петр. 3:9).

4. Таковые и подобные им свидетельства Священного Писания да уверят всякого человека, что Бог никого не любит предпочтительно пред другим, но любит всех одинаково, без всякого различия. Ибо всех людей Он сотворил равными по образу Своему, и также всех искупил во Христе. Он клялся Самим Собою, что не захочет погубить ни одного грешника (см.: Иез. 33:11). Бог всех нас предваряет Своею благодатью; Он не ждёт, когда мы соделаемся пред Ним достойными, но прежде, чем мы приходим к Нему, Он приходит к нам; прежде, чем мы позна́ем Его, Он познаёт нас; прежде, чем мы возлюбим Его, Он уже любит нас. Он любил нас ещё тогда, когда мы были Его врагами (см.: Рим. 5:8, 10). Человек, который дерзает говорить, что Бог любит одного больше, нежели другого, слеп и нечестив. Такой человек, представляя Бога пристрастным и лицеприятным, ругается над божественным величием.

5. А что сказано: «Иакова возлюбил, Исава же возненавидел» (см.: Рим. 9:13; Мал. 1:2), – то нужно понимать не как предпочтение одного другому по человеческой сущности или как возненавидение в буквальном значении слова, но только в смысле того, что один получил наследие в земле обетованной, а другой нет. Здесь речь идёт не о спасении, но только лишь о земном благословении.

6. Некоторые утверждают, что, хотя мы все ра́вно грешники, однако Бог любящих Его любит больше тех, которые остаются во грехах и ослеплении, не желают признать Бога своим Отцом и сотворить покаяние. Но Богу неугодно такое положение вещей, ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2:4).

7. Также ссылаются на Писание: кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:18). Это справедливо, но нужно помнить, что Он никого не ожесточает, если только люди по своему неверию и нераскаянности не ожесточат самих себя. Таких Он, хотя и с великим сожалением, действительно покидает, что и соделывает их ожесточение всецелым и преизбыточествующим. Говорят ещё: помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:16). Но здесь речь идёт о том, что Бог промыслительно устрояет нашу жизнь и избирает нас, а не мы себя, и о том, что всё сие есть дар и милость Божия. Стало быть, ничего не должно приписывать себе, пусть даже мы и делаем нечто доброе.

8. Вот истинное изъяснение сих изречений. Но своенравные головы толкуют их по своему разумению, приписывая великое число грешников устроению и промыслу Божию и представляя Бога врагом людей, как бы завистливым языческим Сатурном, который ненавидит и пожирает своих собственных детей. А из всего этого проистекает разрушение веры, отчаяние и грубая, дикая, эпикурейская жизнь, что мы повсеместно и видим. Боже! сохрани нас от этих сетей сатаны!