Текст книги "Об истинном христианстве"

Отче! согрешил я против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

(Лк. 15:21)

1. Кто молится по причине своего благочестия или святости, тот не остаётся уже в простоте, как дитя, и не идёт царским, средним путём, но уклоняется одесную, в мнимую праведность, пытаясь идти впереди Христа. Как вор и грабитель, он крадёт у Христа честь, Ему подобающую (ибо Он един должен быть нашею правдою, достоинством и благочестием, см.: 1 Кор. 1:30), и приписывает её своим ничтожным делам, как будто спасение зарабатывается человеком, а не даруется единственно Христом, и как будто Бог внимает молитве ради дел человека, а не ради Своего Сына, тогда как написано: у Господа милость и многое у Него избавление (Пс. 129:7). Насколько человек мало помогает сиянию солнца, настолько же мало наши дела споспешествуют благодати Божией. Авраам, Исаак, Иаков, Илия и другие – все спаслись благодаря Божией благодати, и все они должны были молиться: не входи в суд с рабом Твоим (Пс. 142:2).

2. Кто же оставляет молитву по причине прежде соделанных грехов, считая себя недостойным и недостаточно святым для молитвы, тот уклоняется с пути истины ошуюю, погружаясь в свою нищету и окаянство, и хулит Сына Божия тем, что пребывает и коснеет в этом состоянии. Тем самым впадает он в погибельное отчаяние, как не признающий, что страдания и смерть Христовы всецело искупили грехи всего мира. Таковому отчаянию нужно противопоставлять то, что хотя у нас и много грехов, но у Бога гораздо больше милости. Наше окаянство привлекает Божие милосердие, наша слабость – Божию силу, наше недостоинство – преславное Божие величие, наша неправда – Божию правду. В таких случаях хорошо подкреплять себя изречениями Священного Писания. Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников (1 Тим. 1:15). Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Беззаконник за беззаконие своё не падёт в день обращения от беззакония своего (Иез. 33:11, 12). Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8:1). Об этом (то есть о прощении грехов) помолится Тебе всякий праведник (ср.: Пс. 31:6). Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя? Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в своё время? (Еккл. 7:16–17). Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9). Правда приникает с небес (ср.: Пс. 84:12).

3. Если б я не прежде начинал молиться, чем когда найду себя достойным и чистым, то мне никогда не пришлось бы молиться. Если бы Богу надлежало прийти ко мне на помощь не прежде, чем я сам от себя буду свят и праведен, то никогда я ничего не получил бы от Него. О человек! что можешь ты дать Тому, Кто не имеет от тебя ни в чём никакой нужды (см.: Рим. 11:35)? Или что думаешь ты выслужить у Бога своими ничтожными делами или благочестием (см.: Рим. 3:24)? Ничего. Да удалятся все, хотящие делами заработать себе святость, и да умолчит всякая тварь пред Ним! Всё достоинство твоё нисколько не поможет тебе; всё недостоинство твоё нисколько не воспрепятствует спасению твоему. Христос покрыл все грехи твои и отпустил все беззакония твои (см.: Пс. 31:1). Итак, говори себе: «Что капля воды в сравнении с поглощающим её морем, то и наши грехи пред безграничною милостью Иисуса Христа».

Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Но истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

(Ин. 4:21, 23).

1. Где же мне обрести Бога? В том или ином святом месте? На конце земли? За пределами звёзд? В Иерусалиме? На горе Фавор? – Ответ: в духе и истине (Ин. 4:23). К царям и владыкам для объяснения им своих нужд нужно ездить далеко; Бог же – везде. Он наполняет небо и землю (ср.: Иер. 23:24) и ближе ко всем творениям, нежели они сами к себе; Он над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4:6). Все места пред Ним – одно место, и все времена пред Ним – одно время (см.: Пс. 138:7).

2. Когда кто днём идёт по открытому полю, то свет отовсюду окружает его, зрячий он или слепой. Так, и ещё ближе этого, Бог по отношению ко всем творениям. Они суть воды, над которыми носится Бог (см.: Быт. 1:2): Он проницает все духи, сколь бы чисты и тонки они ни были (см.: Прем. 7:23). Бог соприсутствует всем нам, но мы не все пребываем с Ним, то есть мы не замечаем Его присутствия, подобно тому, как слепой не видит дневного света. Не Бог отвращается от нас, но мы от Него, отчего мы впадаем в ослепление и говорим: «Бог отвратился от нас, Он гневается, Он немилостив». Но таковая перемена Божиего к нам расположения происходит только в нас, в наших сердцах; там мы ощущаем всё сие, потому и говорим о том.

3. Таким образом, отвращаясь от Бога, каждый грешник сам себя казнит и мучает. Бог же пребывает всегда таким, каков Он есть – милостивым, неизменным, праведным во всех делах Своих (Пс. 144:17), хотя слепой, отвратившийся от Бога человек считает Его гневающимся, несправедливым и немилосердным.

4. Отсюда надлежащим образом уразумеваются изречения Священного Писания о Царствии Божием, что оно не вне, но в нас самих (см.: Лк. 17:21); также: что мне судить и внешних? (1 Кор. 5:12). Здесь говорится не о каком-либо внешнем месте, но о вере в духе, или во внутреннем человеке. Ограничивать же Царствие Божие каким-либо внешним местом есть дело антихристово, как предрекает и Господь, указывая, что будут говорить: вот, здесь Христос, или там (Мф. 24:23).

5. Место не делает человека ни спасённым, ни осуждённым, иначе Люцифер не сделался бы диаволом, пребывая на небесах, в месте блаженства; и Адам, находясь в раю, не мог бы впасть в грех. Если бы место осуждало, то ни один человек не мог бы спастись, ибо все мы пребываем в мире, в царстве диавола, который есть князь мира сего (Ин. 14:30). Таким образом, человек может быть в Царствии Божием, даже находясь во глубине морской, как Иона, если только он верует. И наоборот: иной, если нет в нём веры, может быть в царстве диавола, даже если он сидит посреди церкви, слушает проповедь и приобщается Святых Таин. В очах Божиих он – вне Царства Божия.

Вот ныне время благоприятное, вот ныне день спасения. Ищите Господа, пока можно найти Его, призывайте Его, пока Он близко.

(Ис. 49:8; 55:6; 2 Кор. 6:2)

1. Повторим здесь ещё нечто из сказанного прежде. Сколь блажен человек, сущий в Царствии Божием! В каком бы месте мира сего он ни был, он имеет сокровище своё в Боге. Кто же по неверию своему не обретается в Царствии Божием, тот исключён из него, хотя бы он вместе со всеми ходил в церковь, слушал проповеди и приобщался Святых Таин. Ибо не место оправдывает или осуждает, но вера или неверие, которые осуществляются в сердце, в духе людей. Где бы христианин ни был, он имеет в себе благодать, отпущение и прощение грехов, ибо Христос в нём.

2. Но этого не следует понимать в том смысле, что внешнее богослужение не нужно, – это сказано только в утешение всем благочестивым сердцам, что они во время болезней, напастей, странствий по чужим местам и проч. пребывают во Христе, а не вне Его. Говорится это также для устрашения нечестивых и нераскаянных, дабы показать им, что хотя они и находятся в собрании христиан, но изгнаны от лица Божия. Каждый неверующий сам себя изгоняет от лица Божия и сам себя лишает сокровища, в нём находящегося. Вот почему нечестивому, неверующему, пребывающему в таковой духовной болезни человеку не помогут ни Святые Таинства, ни священнослужители, ни сам Папа, хотя бы он безвыходно пребывал в церкви. Всё сие бесполезно, если он не верует. Верующему же человеку не вредит ничего, даже если и умрёт он в Турции, во глубине морской или вообще где-либо без священника и Святых Таин. Ибо он имеет Христа, истинного Священника, и Царствие Божие в себе, как об этом ясно свидетельствует Христос (см.: Ин. 4:21; Лк. 17:21. Мф. 24:23).

3. О, несчастные люди, ищущие своего спасения у смертных людей, привязывающие его к определённому земному месту и взирающие на внешнее! И сколь многие тысячи людей поступают так, теряя сокровище, сущее внутри их! Всё внешнее – это только средства. Их не нужно презирать; но они не есть само сокровище. Ибо сокровище сие – только Христос Бог, Который приходит и без указанных средств, если у нас нет возможности иметь их.

4. Мы сходимся все в определенное место, в церковь, дабы единодушно увещевать один другого и напоминать друг другу о Божием присутствии, призывать Его в случае общественных нужд и бедствий и совместно совершать прочие дела благочестия. Но всё сие нужно только для нас, чтобы мы, бедные, слепые люди, пробуждались, видели и научались понимать, что Бог не заключён ни в каком определенном месте, потому что небо и небо небес не вмещает Его (ср.: 3 Цар. 8:27). Он превыше небес, глубже преисподней, длиннее земли мера Его и шире моря (ср.: Иов 11:8–9).

5. Что сказано о месте, то же должно сказать и о времени, которым превечный Бог совершенно не связан. Он всегда пребывает неизменным, в один момент времени Он внимает нам так же, как и в другой. Земной властитель не всегда, а лучше сказать, весьма редко, выслушивает приходящих к нему: то он спит, то на охоте, то чем-нибудь занят, словом, часто весьма многое препятствует общению с ним. Для Бога же нет препятствий к сему. Одним взором охватывает Он всё и всё знает, даже помышления твои ещё до твоего рождения (см.: Пс. 138:2). Он исчисляет волосы на главе твоей (ср.: Мф. 10:30). У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Петр. 3:8; Пс. 89:5).

6. Бог ни прибавляется, ни убавляется; Он вне времени и вне места; Он всегда готов помогать и давать; каждое мгновение Он стоит у дверей наших и ждёт, пока они раскроются пред Ним (см.: Откр. 3:20). Всякое время – Его время, не так, как у нас. Если мы смиренно пребываем в вере, то скоро будем услышаны. О Боже! как обильно утешаешь Ты тех, кто всецело предал себя Тебе! Двери Твоей благодати никогда не бывают закрыты; разум наш не может постигнуть сего.

7. Всё временное производит перемену в нашем уме и сердце и препятствует нам во внутренней молитве. Посему надлежит тебе забыть время, место и всякое творение, то есть, как говорится в тридцатой главе «Немецкой Теологии», во время молитвы ты должен оставить «там» и «здесь», «это» и «то», «ныне» и «завтра» и привести в совершенное смирение и тишину свои силы и ум. Тогда воцаряется в сердце твоём святая суббота, упокоеваешься ты от всех временных забот и помышлений, и тогда приходит к тебе свыше Бог со Своим словом. Тогда узреваешь и вкушаешь ты верность, благость и истину Божию и уразумеваешь, что они давно уже ожидали тебя, ещё прежде, нежели ты познал Бога.

8. Тогда ты воскликнешь в себе вместе с Моисеем: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Исх. 34:6), предваряющий всех ещё прежде, нежели начнут молиться Ему! Тогда будешь ты дивиться самому себе, что по собственной своей слепоте ты мыслил о Боге твоём, будто Он столь несовершенен, что надобно ещё наперёд пробуждать и подвигать Его исполнением каких-либо обрядов, многими взываниями и молитвословиями, или что Бог имеет нужду в твоей молитве и твоём многословии, тогда как Он зрел сердце твоё и предусмотрел все мысли твои ещё прежде твоего рождения (см.: Пс. 138:2).

Они еще не воззовут, а Я уже буду отвечать, они еще говорить будут, а Я уже услышу.

(Ис. 65:24)

Из вышесказанного мы научаемся следующему:

1. Бог повелевает нам молиться не для Себя, ибо Он знает заранее всё, но для нас, дабы мы, пробудившись действием молитвы, уразумели, что Он всё знает наперёд. Это есть особое Божие попечение о нас – что Он скрывает от нас Своё ведение, пока мы сами не убедимся в себе, что Он знает всё. Оттого, если мы не молимся прилежно, то нам и кажется, будто Бог не знает наших нужд. Если же мы усердны в молитве, то вскоре научаемся тому, что Бог ведает всё, что нам нужно, что даже и волосы наши сочтены ещё до нашего рождения. От отвергающих же молитву все сие сокрыто.

2. Бог не требует многоглаголания, будто человек. Каждодневные молитвы нужны нам самим, дабы наш внутренний человек возрастал в Царствие Божие.

3. Бог тысячекратно более хочет давать, нежели мы желаем принимать чрез молитву и упование на Него.

4. Бог не имеет нужды в наших обрядах, бдениях, постах и богослужебных взываниях к Нему, чтобы они пробуждали Его, – Того, Кто никогда не дремлет (Пс. 120:4), и Кто предваряет нас прежде, чем мы начнём молиться, и даже прежде, чем мы познаем Его (см.: Иер. 1:5). Нужно же всё сие для того, чтобы пробудить, ободрить, поощрить, направить и повести ленивого, спящего человека, дабы он уразумел и убедился, ка́к Отец Небесный заботится обо всех людях.

5. Мы познаём неизмеримую благость, верность и милость Божию ко всем людям (см.: Сир. 18:12), а с другой стороны – слепоту человека, его неверие, леность и несказанное нерадение, проявляющееся в том, что человек не обращает внимания на таковое верное попечение Божие и пренебрегает молитвою к Богу.

6. Бог праведен во всех путях Своих и благ во всех делах Своих (ср.: Пс. 144:17), и не Он является причиною наших недостатков, слепоты и невежества, но мы сами, так как мы не исполняем Его повеления – не просим, не ищем и не стучим (см.: Мф. 7:7). Таким образом зло и леность наказывают сами себя. Каждый грешник терзает себя сам; нелицеприятный же Бог пребывает праведным во всех делах Своих.

7. Бог не привязан ни к определенному месту, ни ко времени, но выше их, и хочет, чтобы везде, во всякое время и на всяком месте, поклонялись Ему в духе и истине (ср.: Ин. 4:21, 23).

8. Размышления обо всём этом освобождают человека от многих заблуждений и открывают ему глаза на то, чего он иначе не узнал бы. Но, уразумевая всё сие, христианин должен помнить, что не знать для него постыдно, но знать и не исполнять ещё постыднее.

Глава 35
Свойство и признак истинного христианина, имеющего помазание Господне, есть молитва

Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь меня, ибо я беден и нищ.

(Пс. 85:1)

1. Здесь преподаётся нам превосходное наставление, что молитва есть признак и свойство истинного христианина, и что скорби только способствуют молитве.

2. Ибо кто христианин, тот помазан и крещён Духом Святым (см.: 1 Ин. 2:20). Итак, если человек даёт в себе место и пространство сему помазанию и Святому Духу, не преогорчает Его и не препятствует Его действию, то Святой Дух побуждает человека непрестанно молитвенно воздыхать, возносит дух его к Богу и вместе с Собою возвышает его над землёю (см.: Рим. 8:15, 26).

3. Подобно тому, как специально приготовленный спиртовой раствор вбирает в себя силу из цветка и сорастворяется с ним, так и человеку, который есть цветок Божий, насаждённый Господом, насаждение в доме Господнем (ср.: Ис. 61:3; Пс. 91:14), надлежит быть приуготовленным Святым Духом и сораствориться с благоуханием Его. Пусть же попытается благочестивый человек хотя бы немного смириться пред Святым Духом и не препятствовать Ему. И не пройдёт много времени, как начнёт он сокрушённо воздыхать и скажет: «Боже мой, Боже истины, помилуй меня!» Как фимиам поднимается от огня по мере того, как на огонь кладутся ладан, мирт и другие травы, и без огня не происходит сего, так и человек, когда огнь Святого Духа касается его сердца и не встречает Себе препятствия, начинает источать благовоние воздыханий и молитв. Это суть золотые небесные кадильницы Ангелов и их фимиам, который они возжигают (см.: Откр. 5:8). Итак, благоговейные воздыхания и молитвы являются истинным признаком того, что есть в человеке Дух Божий.

4. Это доказывается также и свойством храма и обители Духа Святого. Что иное, как не молитва, может быть там, где Святой Дух имеет Своё жилище и мастерскую? Святой Дух есть дух благодати и молитвы (ср.: Зах. 12:10[88]88
  Так в Лютеровской Библии. Синодальный перевод: дух благодати и умиления. Септуагинта: дух благости и сострадания, слав.: дух благодати и щедрот.


[Закрыть]), и потому молитва, из глубины сердца происходящая, есть несомненный признак Духа Святого. Это не относится к лицемерной молитве, о которой так говорит Бог: приближаются ко Мне люди сии устами своими и языком своим чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня (ср.: Ис. 29:13). Истинная молитва, производимая Духом Святым, истекает из самой глубины сердца, подобно тому как колодцы, наиболее богатые водою, питаются глубокими родниками, и чем глубже родник, тем больше в колодце воды. Христос есть преизобилующий водою источник спасения. Все жаждущие, идите к воде и пейте (ср.: Ис. 55:1). Вечное Божество – вот какой глубокий источник имеет сей колодец! Кто верует в Меня, у того, – говорит Христос, – из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38), то есть молитва и дары Святого Духа.

5. То, что молитва есть свойство истинного христианина, доказывается также и служением Святого Духа. Он есть наш Утешитель и Учитель (см.: Ин. 16:7, 13). Если же Он Учитель и Утешитель, то должен говорить; а если Он должен говорить, то Ему нужно иметь церковь и храм, в которых Он мог бы совершать сие служение. Церковь Его – сердце человеческое, речи Его – те воздыхания, какие Он производит в нашем сердце, ощущающем Его сокровенный небесный голос. Ибо Он даёт духу нашему свидетельство, что мы суть чада Божии; Им мы взываем: «Авва Отче!» (ср.: Рим. 8:15–16). Чтобы принять Его утешение, сердце должно быть способно к сему, а для этого надлежит ему быть смиренным и сокрушённым (см.: Пс. 50:19). Употребим здесь следующее сравнение. Какое утешительное ощущение производит в израненной, сломанной руке или ноге, исполненной боли и доставляющей великое мучение всему телу, драгоценный целительный бальзам, успокаивающий боль! Страдающие члены успокаиваются, как бы упокоеваясь в сладком сне. Вот так же, когда сердце бывает изранено печалью и сокрушено скорбями, Святой Дух осуществляет утешительное служение Своё, врачуя душу и вливая в неё Свой небесный бальзам. Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их (Пс. 146:3). Исцели меня, Господи, и исцелён буду; спаси меня, и спасён буду; ибо Ты хвала моя (Иер. 17:14).

6. Здесь мы видим то, какую пользу доставляет нам несение нашего креста. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). Приди же, о небесный наш Врач! мы все имеем великую нужду в Тебе! Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь меня, ибо я беден и нищ (Пс. 85:1), беден праведностью. И настолько велика сия бедность, что если бы человека не облекало милосердие Божие и если бы оправдание Христово не покрывало его, то он принужден был бы стоять нагим и непокрытым пред праведным судом Божиим и посрамиться пред всеми святыми Ангелами. Все люди по естеству настолько бедны, что никакое творение не может быть беднее их. Ты не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (ср.: Откр. 3:17). Беден, говорит Псалмопевец. Но бедность есть проявление нищеты – кто беден, тот и нищ. Кто же именуется нищим? Тот, кто не имеет своего угла, не знает, куда приклониться, оставлен всеми людьми и лишён всякой человеческой помощи. Ах, как по своей природе все люди бедны! Куда нам обратиться, где быть? Если надежда наша – только на эту жизнь, то мы несчастнее всех человеков (ср.: 1 Кор. 15:19)!

7. Итак, надлежит нам всем учиться познавать духовное наше несчастье и бедность. И когда мы уразумеваем сие, тогда приходит небесный Врач и Утешитель, научает тебя воздыхать в нищете твоей о богатстве милосердия и славы Божией и во время духовного твоего странствия и бедствий возводить очи твои к Богу, живущему на небесах (ср.: Пс. 122:1). Об этом говорит Господь: в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14:2). Отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня, говорит Давид (Пс. 26:10). Итак, если ты беден, в изгнании, в странствии здесь, на земле – то отечество твоё на небесах. Если ты нищ, наг и убог, то Христос – твоё оправдание, одеяние и риза спасения (см.: Ис. 61:10). Посему соблюдай одежду твою, дабы не ходить тебе нагим и дабы не увидели срамоты твоей (ср.: Откр. 16:15).