Текст книги "Размышления о жизни Христа"

Глава XVI. О Крещении Господа Иисуса (Мф 3; Ин 1)

Когда Ему исполнилось двадцать девять лет, которые Он прожил в тяготах и презрении, Господь Иисус говорит матери: «Пора Мне идти, да объявлю и прославлю Отца Моего, и покажу Себя миру, и исполню дело спасения душ, для которого Отец Мой Меня сюда послал. Не печалься, Моя добрая мать, что скоро покину тебя». И встав на колени, Учитель смирения просил благословить Его. Она тоже преклонила колени и со слезами обняла Его и сказала с великой нежностью: «Сын мой благословенный, иди, и да будет с Тобой благословение Отца Твоего и мое. Помни обо мне и возвращайся поскорее».

Так почтительно простившись с нею и с воспитателем своим Иосифом, Он пустился в путь из Назарета в сторону Иерусалима к Иордану, где крестил Иоанн. Это место было в восемнадцати милях от Иерусалима.

Господь мира идет один: учеников у Него еще не было. Посмотри на Него внимательно: вот Бог идет один, босиком по таким длинным дорогам; поставь себя на Его место и по сочувствуй Ему изо всех сил. О Господи, куда Ты идешь? Разве Ты не выше всех царей земли? О Господи, где же Твои бароны и графы, герцоги и воины, лошади и верблюды, слоны и колесницы, возницы и слуги, и вся пышная свита? Где Твое сопровождение, где охрана, как принято у прочих царей и больших людей? Где трубный звук, барабанный бой, где царские знамена? Где квартирьеры, скачущие вперед приготовить ночлег и все удобства? Где почетная стража, торжественная процессия, без которых не обходимся мы, мелкие черви? Господи, разве не полнятся небеса и земля славой Твоей? Что же Ты идешь так бесславно? Разве не Тебе служили тысячи тысяч и предстояли тьмы тем (Дан 7, 10)? Отчего же Ты шагаешь в таком одиночестве, стирая босые ноги о землю? – Ты еще не в царствии Твоем, вот в чем причина, по-моему: ибо царствие Твое не от мира сего (Ин 18, 36). Ты уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп 2, 7), не царя. Ты сделался, как один из нас, странник и пришлец, как все отцы наши (Пс 38, 13). Ты сделался рабом, дабы мы сделались царями. Ибо Вы пришли, чтобы ввести нас в царствие Твое, и на наших глазах пролагаете путь, которым мы можем взойти в Твое царствие.

Только отчего мы не хотим замечать этот путь? Отчего не следуем за Тобой? Отчего не смиряем себя? Отчего так жадно рвемся к почестям и знакам отличия, так цепко держимся тлена и суеты? Конечно, оттого, что наше царство от мира сего; мы не желаем видеть себя пришлецами и странниками, и потому вновь и вновь терпим бедствия. О суетные сыны человеческие! Отчего мы принимаем ложь за истину, призрак за реальность, шаткое за прочное, временное за вечное, отчего избираем их и так пылко рвемся обладать ими? Без сомнения, Господи Благий, если бы нам удалось всей душой и умом устремиться к Царствию Вашему, если бы мы помнили, что наше жительство – на небесах (Флп 3, 20), если бы твердо были убеждены, что мы пришельцы и странники (1 Пар 29, 15), мы легко бы за Тобой последовали. Из этих видимых вещей мы взяли бы лишь необходимое и налегке побежали бы за ароматом мастей Твоих (Песн 1, 2–3). Нас не обременял бы груз и не задерживал бы обоз; все преходящее мы с легкостью презрели бы как уже прешедшее.

Итак, вот шагает Господь Иисус смиренно, долгими переходами, пока не достигает Иордана. Когда же Он пришел к Иордану, нашел там Иоанна, крестящего грешников, и многолюдную толпу сбежавшихся отовсюду послушать его проповедь. Для них он был как бы Христос. Господь Иисус сказал ему: «Прошу тебя, окрести Меня вместе с ними». Иоанн взглянул на Него и узнал Его духом, и испугался и отвечал почтительно: «Господи, мне надобно креститься от Тебя» (Мф 3, 14). Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь: ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф 3, 15). Не говори так, не открывай Меня народу, ибо еще не пришло Мое время. Но крести Меня. Ибо сейчас время смирения, и Я желаю исполнить всякое смирение».

Обрати здесь внимание на смирение – именно здесь уместно порассуждать о нем. Ты должна знать, что у смирения есть три ступени, как говорит нам глосса к этому месту. Первая ступень – подчиняться большему и не превозноситься перед равным. Вторая ступень – ставить себя ниже равного и не считать себя больше меньшего тебя. Третья и высшая ступень – ставить себя ниже меньшего. На эту ступень здесь встал Христос и тем исполнил всякое смирение. Ты видишь, насколько возросло Его смирение по сравнению с прежним нашим примером. Здесь Он поставил Себя ниже раба, Себя унизил, а раба Своего оправдал и возвеличил. И в другом отношении выросло Его смирение. Подумай сама: до сих пор Он вел Себя смиренно, как бесполезный и ничтожный человек, а здесь Он пожелал явиться грешником. Ибо грешникам проповедовал Иоанн покаяние, грешников крестил, и господь Иисус пожелал креститься вместе с ними и у них на глазах. Бернард говорит об этом так: «Смешавшись с народными толпами, Он пришел к Иоанну креститься. Пришел как один из народа Тот, кто единственный был без греха (Ин 8, 7). Кто поверил бы, что Он – Сын Божий? Кто принял бы Его за всемогущего Бога? Слишком сильно смирил Ты Себя, Господи, слишком глубоко скрыл под покровом смирения. Но от Иоанна Ты утаиться не сможешь»[54]54
  Bern., Epiph., serm. I, n. 6 (LTR, 4, p. 299).


[Закрыть]. Вот что пишет Бернард.

Можно, конечно, то же самое сказать и об обрезании – что и там Он хотел явиться грешником. Однако здесь больше, потому что здесь – перед толпой народа, а там было втайне от посторонних глаз.

Но ведь Он намеревался вскоре Сам приняться за проповедь; разве не стоило опасаться, что Его не станут слушать как грешника? Но нет: Учитель смирения не стал из-за этого уклоняться от глубочайшего унижения. Он Сам захотел явиться тем, чем не был, презренным и отверженным, чтобы наставить нас.

А мы, наоборот, хотим казаться тем, чем на деле не являемся, чтобы нас хвалили и славили. Если в нас, как нам кажется, есть что-то хорошее, мы выставляем его напоказ, а недостатки скрываем, потому что мы дурные грешники. В чем наше смирение? Послушай на этот счет не меня, а Бернарда: «Есть смирение, которое создает и разжигает любовь; и есть смирение, которое рождает в нас истина; в нем нет жара. Первое – чувство, второе – познание. Если ты заглянешь внутрь себя при свете истины и без притворства, если станешь судить о себе беспристрастно, ты, без сомнения, смиришься. Истинное самопознание сделает тебя ничтожным в твоих глазах, хотя в глазах других ты, наверное, еще не сможешь вытерпеть презрения. Внутренняя работа истины сделает тебя смиренным, но этого недостаточно; нужен еще прилив любви. Истина показала тебе тебя самого правдиво и здраво, просветив тебя словно вспышкой молнии; если бы так же тебя воспламенила любовь, ты, несомненно, захотел бы, чтобы все увидели тебя таким, каков ты есть, и думали о тебе так же, как ты сам, ибо это – истина. Впрочем, когда я говорю «каков ты есть», я не имею в виду все, что есть в тебе: часто бывает неполезно рассказывать всем все, что мы сами о себе знаем. Сама истина любви и любовь к истине запрещает нам обнажать то, что повредит ближнему; иногда ему лучше остаться в неведении.

Однако если ты, скованный любовью к себе, станешь держать при себе истинное о себе суждение, то всякому ясно, что ты меньше любишь истину, предпочитая ей собственные удобства и почет от окружающих»[55]55
  Bern., Cant., serm. XLII, n. 6 (LTR, 2, p. 36–38).


[Закрыть]. И ниже: «Если душа твоя не спит, то рано или поздно Истина, обследовав сердце твое и самые потайные закоулки внутри тебя, заставит тебя понять, кто ты есть на самом деле. Тогда ты станешь смирен – внутренним, принудительным смирением. Приложи волю, сделай из нужды добродетель, потому что не бывает добродетели без участия воли. Только тогда тебе захочется и снаружи выглядеть таким, каким ты видишь себя изнутри. В противном случае бойся, как бы не сбылись о тебе слова Писания: «Он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его (Пс 35, 3). Неодинаковые весы, неодинаковая мера – мерзость пред Господом» (Притч 20, 10). – Ведь что же получается? Втайне, про себя, ты, взвешенный на весах истины, оцениваешь себя низко, – а открыто ты лжешь нам всем, норовя продать себя нам дороже, чем ты стоишь, а ведь ты сам знаешь себе истинную цену. Побойся Бога, оставь это мерзкое дело, не надо, чтобы воля возносила того, кого унизила истина. Ибо это значит противиться истине, воевать против Бога. Лучше обрети покой в Боге, подчинись истине, и не просто подчинись – полюби ее. Неужели Богу не покорится душа моя? (Пс 61, 2)[56]56
  Синодальный перевод: «Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое».


[Закрыть]. Но мало подчиниться Богу; ради Бога надо подчиняться и всякой твари человеческой: аббату как начальнику, приорам как им поставленным. Я тебе больше скажу: подчиняться надо не только вышестоящим; подчинись равным, подчинись меньшим. Ибо так, – сказал Он, – надлежит нам исполнить всякую правду (Мф 3, 15). Пойди и ты к меньшим, если хочешь стать совершенным праведником, поставь себя ниже низшего, слушайся младшего»[57]57
  Bern., Cant., serm. XLII, n. 8 (LTR, 2, p. 38).


[Закрыть].

И еще пишет Бернард: «Кто праведен, кроме смиренного? Когда Господь склонился под руку раба Своего Крестителя, а тот побледнел от страха перед Его величием, Он сказал ему: “Оставь: ибо так надлежит нам исполнить всякую правду” (Мф 3, 15). Тем самым Он установил, что совершенство праведности – в совершенном смирении. Значит, праведен смиренный»[58]58
  Bern., Cant., serm. XLVII, n. 7 (LTR, 2, p. 65).


[Закрыть]. Вот что пишет Бернард.

Как проявляется праведность в смиренном? А так: он воздает каждому свое, что ему следует по праву[59]59
  Определение справедливости, данное в первой строке Юстинианова кодекса Римского права: jus est voluntas suum cuique tribuens. Латинское iustitia переводится на русский и как «праведность», и как «справедливость».


[Закрыть]. Он не присваивает чужого, чтит Бога, а себя ни во что не ставит. Ты лучше поймешь это, если сравнишь его с человеком, неправедно превозносящимся: тот приписывает благие дары Божьи себе самому. О таких Бернард говорит: «Из великих благ обычно рождается зло. Когда мы награждены исключительными благами Господними, мы пользуемся дарами, словно они не дарованные, а наши, и не воздаем хвалу Богу. Вот почему люди, которые у нас считаются самыми великими по полученным ими дарованиям, у Бога считаются самыми малыми – они больше всех не вер нули того, что было им дано. Впрочем, это я вас щажу. Я воспользовался более мягкими словами: “великие” и “малые”. Но я не выразил того, что на самом деле думаю. Я смягчил разницу, я и обнажу ее: я должен был сказать “лучшие” и “худшие”. Поистине, человек тем хуже, чем он лучше, если то, в чем он лучше других, он приписывает себе: это, без сомнения, хуже всего. Другой, может быть, скажет: “Ладно, признаю, благодатию Божиею есмь то, что есмь (1 Кор 15, 10)”; но при этом будет стараться захватить себе славу за дарования, полученные по благодати. Разве он не вор и не разбойник? (Ин 10, 1). Пусть услышит, ему сказано: “Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб!” (Лк 19, 22). Раб, который узурпирует себе славу господина своего – разве он не лукавейший?»[60]60
  Bern., Cant., serm. LXXXIV, n. 2 (LTR, 2, p. 303–304).


[Закрыть] Это был Бернард.

Теперь ты видишь, почему совершенная праведность состоит в смирении. Оно не крадет честь у Бога и не приписывает себе того, чего не следует. И ближнего оно не обижает: смиренный не судит о ближнем и ни перед кем не превозносится. Он почитает себя меньше всех и выбирает себе последнее место. Об этом тот же Бернард так пишет в тридцать седьмой главе: «Как знать, человече, может быть, тот, кого ты считаешь самым жалким ничтожеством, чья жизнь тебе кажется исключительно подлой и гнусной, от кого ты отшатываешься с отвращением, кого, по-твоему, нельзя не презирать не только такому человеку, как ты – а ты уверен, что живешь целомудренной, праведной и благочестивой жизнью (Тит 2, 12) – но даже всяким мерзким преступникам, потому что он преступнее всех – как знать, повторяю, может быть, он, по мановению десницы Всевышнего (Пс 76, 11), окажется лучше и их, и тебя; а может быть, он уже живет в Боге истинном? Потому что Бог пожелал, чтобы мы выбирали себе место не в середине, не предпоследнее, даже не одно из последних. Нет, Он сказал: «Садись на последнее место» (Лк 14, 10). Сиди на самом последнем месте один, и не только не ставь себя выше кого бы то ни было, но и думать не смей сравнивать себя с кем-то»[61]61
  Bern., Cant., serm. XXXVII, n. 7 (LTR, 2, p. 13).


[Закрыть].

Разнообразные достоинства этой добродетели смирения пере числяет нам тот же Бернард, и к его авторитетному мнению стоит прислушаться. В восемьдесят пятой главе он говорит: «Смирение – великая мать и возвышенная добродетель.

Ему в школе не учат, но блажен, кто его получит; ему нельзя научиться, но его стоит добиться. Оно не учено и ничего не может объяснить от себя своими словами – но все может постичь силой Слова и в Слове. Почему? – Потому что оно – не заслуга, но благоугодно Богу (1 Ин 3, 22) и мило в глазах Отца и Слова, Жениха души, Господа нашего Иисуса Христа, который есть всевышний Бог, благословенный вовеки (Рим 9, 5)»[62]62
  Bern., Cant., serm. LXXXV, n. 14 (LTR, 2, p. 316).


[Закрыть].

И еще: «Смирение есть добродетель, дающая человеку самое истинное познание себя самого, так что он перестает ценить себя дорого»[63]63
  Bern., de duod. grad. humilit., c. 1, n. 2 (LTR, 3, p. 17).


[Закрыть]. А в беседе на Рождество Господне он же пишет: «Одной добродетели смирения достаточно для восстановления разрушенной любви»[64]64
  Bern., Nat., serm. II, n. 6 (LTR, 4, p. 256).


[Закрыть]. И еще в письме к Генриху: «Одно смирение никогда не хвалится, не умеет превозноситься, ни с кем не соревнуется. Истинно смиренный не упорствует в суждении и не настаивает на своей правоте»[65]65
  Bern., epist. XLII (LTR, 7, p. 120–121).


[Закрыть]. Кроме того, смирение примиряет нас с Богом, оно угодно в нас Богу. Вот слова Бернарда из проповеди на ниспослание Гавриила: «Добродетель смирения всегда близка и родственна Божией благодати»[66]66
  Bern., super Missus est, serm. IV, n. 9 (LTR, 4, p. 54).


[Закрыть].

По благодати Божией благочестие обычно способствует хранению смирения, так что чем больше кто в нем преуспевает, тем меньше считает себя преуспевающим. Духовное упражнение устроено так, что если кто взойдет на высшую ступень, у него обязательно останется что-то, в чем он на самой первой ступени не достиг совершенства, так что ему самому будет казаться, что он и первой ступени не освоил.

Бернард говорит там же: «Прекрасно сочетание девства и смирения. Весьма угодна Богу та душа, в которой смирение венчает девство, а девство украшает смирение. Но какого почета, по-твоему, достойна та, у кого плодовитость возвышает смирение, и рождение детей освящает девство? Когда слышишь «девство», понимай: «смирение». Если ты смиренна, но не можешь оставаться девой, подражай смирению девы. Девство – похвальная добродетель; смирение – необходимая. Стяжать первую нам советуют, вторую – предписывают. К первой тебя приглашают, ко второй принуждают. О девстве сказано: «Кто может вместить, да вместит» (Мф 19, 12). А о смирении: «Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18, 3). Первая вознаграждается, вторая требуется. Одним словом, без девства ты можешь спастись, без смирения не можешь. Я так скажу: смирение, оплакивающее утраченное девство, может быть угодно Богу; без смирения даже девство Марии, осмелюсь думать, было бы Богу противно. «На кого, – сказал Он, – Я призрю? – На смиренного и сокрушенного духом» (Ис 66, 2). Не будь Мария смиренна, на ней не почил бы Дух Святой. А не почил бы – она бы не понесла во чреве. Потому что без Него как бы она зачала от Него? Чтобы она зачала от Духа Святого, – а она сама так говорит, – надо было, чтобы призрел Господь на смирение рабы своей (Лк 1, 48); на смирение, а не на девство. Значит, смирение – причина того, что девство стало угодно Богу. Что гордишься, высокомерная дева? Мария и не помнит о своем девстве; ее славят за смирение. А ты смирением пренебрегаешь и льстишь себе, что ты дева. Призрел Господь на смирение рабы своей. – Но какова эта раба? – Дева святая, дева рассудительная, дева благочестивая. Разве ты чище ее? Или благочестивее? Или ты думаешь, что ты настолько девственнее Марии, что тебе хватит одной чистоты без смирения, чтобы стать угодной Богу, хотя даже Марии одной чистоты было недостаточно? Да, целомудрие заслуживает почета. Но, чем большего уважения к себе ты ждешь за него, тем больше ты себе вредишь: Бог даровал тебе прекрасный наряд чистоты, а ты пачкаешь его гордыней»[67]67
  Bern., super Missus est, serm. I, n. 5–6 (LTR, 4, p. 17–18).


[Закрыть].

А в послании к Генриху Бернард говорит: «Любовь к ближнему, целомудрие и смирение – наряд не цветной, но прекрасный; настолько прекрасный, что и Богу смотреть на него приятно. Что прекраснее целомудрия? Оно делает чистым рожденного от нечистого семени (Иов 14, 4), делает врага другом, а человека – ангелом. Конечно, между ангелом и стыдливым человеком остается кое-какая разница, но только в степени блаженства, не в добродетели. Более того: пусть ангельское целомудрие безмятежнее, зато человеческое требует большего мужества. Здесь и сейчас, где все подчинено смерти, одно целомудрие хоть как-то представляет славу бессмертия. Здесь, среди свадебных торжеств, оно одно хранит память о той блаженной стране, где не женятся и не выходят замуж (Мф 22, 30); оно одно отвоевало себе чистое место и может дать хоть какой-то опыт небесного общения. Мы носим хрупкий сосуд и ежечасно рискуем разбить или осквернить его; целомудрие соблюдает наш сосуд в святости (1 Фес 4, 4), словно наполняет его благоуханным бальзамом, в котором трупы сохраняются, не разлагаясь. Оно хранит наши пять чувств и наши телесные члены здоровыми и бодрыми: не дает им разлагаться в праздности, портиться в вожделениях, протухнуть в плотских наслаждениях». И чуть дальше: «Но, какой бы чудной красотой ни отличалось целомудрие, без любви оно ничего не стоит. И не удивительно. Без любви какое благо? Вера? – Нет, даже если она двигает горы. Знание? – Нет, даже если оно говорит языками ангельскими. Мученичество? – Нет, ибо если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор 13, 3). Без нее никакое благо не благо, а с ней любая мелочь обретает ценность. Целомудрие без любви – светильник без масла. Нет масла – светильник не горит. Нет любви – целомудрие не угодно Богу». И еще подальше, в середине письма: «Из трех добродетелей, о которых у нас зашла речь, одно смирение заслуживает целого трактата, ибо оно – основа. Оно настолько необходимо для двух других, что без него обе они даже и не добродетели. Только смирение дает стяжать чистоту или любовь, потому что только смиренным Бог дает благодать (Иак 4, 6). Помогает смирение и сохранить приобретенные добродетели, потому что только на смиренном и кротком почивает Дух (1 Петр 4, 14). А сохраненные добродетели смирение возводит до совершенства, потому что добродетель достигает совершенства в немощи (2 Кор 12, 9)[68]68
  Virtus in infirmitate perficitur. – Синодальный перевод: «Сила совершается в немощи».


[Закрыть], то есть в смирении. Гордость – врагиня всякой благодати, начало всякого греха (Сирах 10, 15); ей Бог противится и изгоняет от Себя и от прочих добродетелей ее гордую тиранию. Гордость хитра: она наращивает свои силы, питаясь всем, что есть хорошего в человеке. Защитить добрые качества может лишь смирение; оно – их единственный оплот, крепостная башня добродетелей; оно храбро отбивает нападения гордыни, оно одно противостоит самонадеянности»[69]69
  Bern., epist. XLII, n. 8–17 (LTR, 7, p. 107–114).


[Закрыть]. Вот что пишет Бернард.

Много прекрасного о смирении есть для тебя в этом трактате правдивейшего и смиреннейшего Бернарда. Постарайся понять умом и исполнить на деле то, что он говорит о нем и о других добродетелях. А мы теперь вернемся к крещению Господа.

Итак, увидев волю Господа, Иоанн послушался и крестил Его.

Здесь ты помедли и хорошенько присмотрись к Нему. Господь величия раздевается, как любой маленький человек, и погружается в ледяную воду – время года-то самое холодное. Из любви к нам Он совершает дело нашего спасения, устанавливая таинство крещения и смывая водой наши преступления. Он обручается вселенской Церкви и каждой верной душе в отдельности. Ибо в крещении веры мы обручаемся Господу Иисусу Христу, как говорит Пророк от лица Его: «И обручу тебя Мне в верности» (Ос 2, 20). И в этом дивном деле вся Троица явила Себя особенным образом, и сошла на землю, и Дух Свя той покоился на Нем в образе голубя, и голос Отца раздался: «Сей есть сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3, 17).

Об этом месте Бернард пишет: «Сказано: “Слушайте Его” (Мф 17, 5). Вот, Господи Иисусе, хоть теперь Ты заговоришь. Доколе Ты будешь молчать? Доколе будешь скрываться? (ср. Иов, 3, 26)[70]70
  Quousque siles? Quousque dissimulas? – Vulgata: nonne dissimulavi nonne silui? – букв. Разве я не скрывался, разве я не молчал? – Синодальный перевод: Нет мне мира, нет покоя.


[Закрыть]. Ты долго молчал, очень долго. Но вот, наконец, Отец разрешил Тебе говорить. Отчего Ты, Сила Божья и Божья Премудрость (1 Кор 1, 24), так долго скрываешься в народе, словно какой-то ничтожный глупец? Отчего Ты, благородный Царь и Царь небесный, так долго позволяешь звать Тебя сыном плотника и обращаться с Тобой как с сыном плотника (Мф 13, 55)? Вот евангелист Лука свидетельствует: до сих пор все считали Его сыном Иосифа (Лк 3, 23). О смирение Христово, как ты смущаешь гордыню моего тщеславия! Я мало знаю, хоть и кажется мне, что знаю больше; но молчать не могу. Бесстыдно и неразумно я всюду появляюсь, всюду выступаю, всегда готов учить, скор на слова, медлен на слышание (Иак 1, 19). А Христос столько времени молчал, Себя скрывал, неужели Он боялся суетной славы (Флп 2, 3)? Ему-то что было бояться пустой славы, когда Он есть истинная Слава Отца? – Да, боялся, но не за Себя. Боялся за нас, ибо знал, что нам суетная слава опасна. За нас тревожился, нас наставлял: устами молчал, учил делом. Чему позже стал учить словом, заранее объявлял своим примером: “Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” (Мф 11, 29). Я ничего не слышу о детстве Господа; от детства Его до нынешнего Его тридцатого года ничего не нахожу о Нем. Но отныне Он не может более скрываться – Отец открыто объявил о Нем»[71]71
  Bern., Epiph. 1, 7 (LTR, 4, p. 299–300).


[Закрыть]. – Это был Бернард.

Вот авторитетное подтверждение того, о чем я тебе говорил в предыдущей главе: что Господь Иисус смиренно молчал для того, чтобы научить нас. Видишь, повсюду здесь веет смирением. Я с удовольствием беседую с тобой о нем потому, что это великая добродетель и мы более всего именно в ней нуждаемся. И добиваться ее нужно тем ревностнее и любить ее нужно с тем большим чувством, что Господь в каждом своем поступке так явно старался ее соблюсти.