Текст книги "Размышления о жизни Христа"

Глава XXI. О Нагорной проповеди Господа (Мф 5)

Созвал Господь Иисус учеников своих и увел их с собой от многолюдства и поднялся с ними на гору Фавор близ Назарета, в двух милях от города, дабы напитать их своим красноречием[88]88
  Petr. Com. Historia Scholastica, 48 (PL 198, c. 1564).


[Закрыть]. В самом деле, подобало научить их прежде прочих, ибо Он намеревался поставить их над прочими учителями и вождями. Там учил Он их многому, и речь Его была великолепна и весьма содержательна, что не удивительно: ведь Господни уста составляли ту речь. Учил Он их о блаженствах, о молитве, о посте, о милостыне и о многом другом касаемо добродетелей: все это ты можешь найти в Евангелии (см. Мф 5, 6 и 7). Прочти внимательно, перечитывай почаще и выучи на память, ибо это вещи наидуховнейшие. Я же сейчас не стану это разбирать – получилось бы слишком долго; кроме того, такие проповеди не очень хорошо подходят для размышлений. Впрочем, ради твоего наставления я иногда буду вставлять подобные вещи, когда это мне покажется уместным, а также моральные рассуждения и авторитетные мнения святых.

Здесь же достаточно будет коснуться лишь того обстоятельства, что Господь начал свою проповедь с бедности, давая понять, что бедность есть первое основание всего духовного упражнения. Не может успешно следовать Христу – зерцалу бедности – тот, кто обременен временными вещами. Ибо не свободный, но раб тот, кто привязался душой к преходящим вещам. Поэтому сказал Господь: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф 5, 3). Если я сердечно люблю какую-то вещь, я добровольно делаюсь ее рабом. Ведь любовь – тяжесть души, увлекающая ее туда, куда сама устремляется, как говорит Августин[89]89
  Aug., Confess., lib. XIII, c. IX (PL 32, 849).


[Закрыть]. Поэтому ничего не следует любить, кроме Бога, разве что ради Бога. И поэтому справедливо бедный называется блаженным: любя Бога, он не ценит все прочее, и, значит, в большой степени уже соединился со своим Богом. Об этой бедности Бернард говорит так:

«Бедность – словно огромные крылá, на которых можно быстро взлететь к Царствию Небесному. За нею следуют прочие добродетели, но их обетование – в будущем. Бедности же спасение не обещается, а дается. Поэтому о бедных сказано в на стоящем времени: «Ибо их есть Царство Небесное». И немного дальше добавляет: «Случается нам видеть бедных малодушных и печальных; если бы они стяжали истинную бедность, они чувствовали бы себя как цари, более того, как цари небес. А есть и такие, кто хотят быть бедными, но лишь при условии, что ни в чем не будет у них недостатка. Они возлюбили бедность, но не желают терпеть никакой нужды»[90]90
  Bern. Adv., serm. 4, n. 5 (LTR 4, p. 185).


[Закрыть]. И в другом месте: «А я, если вознесен буду от земли, все унесу с собой (Ин 12, 32)[91]91
  Синодальный перевод: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.


[Закрыть]. И не сочтите, что я нагло, не имея на то права, присваиваю себе слова Брата моего, которому силюсь подражать. Пусть не думают богатые века сего, что братья Христовы обладают только небесными богатствами, раз им сказано: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Нет, они владеют всей землей, по слову Апостола: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор 6, 10). Они обладают всем, не попрошайничая, как нищие, но как подлинные хозяева; тем больше хозяева, чем меньше жаждут обладания. Для верующего человека его богатство – весь мир. Весь в самом прямом смысле, ибо все в мире, как приятное и счастливое, так и противное и враждебное, равно служит ему и содействует ему ко благу (Рим 8, 28). Человек алчный жаждет земных благ, как нищий; верный презирает их, как хозяин. Первый, обладая, нищенствует; второй, презирая, сохраняет для себя. Спроси любого из тех, кто ненасытным сердцем (Пс 100, 5)[92]92
  Синодальный перевод: надменного сердцем.


[Закрыть] жаждет преходящей прибыли, что он думает о людях, продающих свое имение и раздающих бедным (Мф 19, 21), чтобы за земные средства купить Царство Небесное, разумно ли они поступают, или нет? – и он, без сомнения, ответит: Разумно. Спроси его тут же, почему он сам не делает того, что считает правильным? – и он скажет: Я не могу. Почему? – Конечно же, потому, что хозяйка его, алчность, не позволяет. Ибо он не свободен; то, чем он, по видимости, обладает – не его; он сам себе не принадлежит. И вправду: если богатство – твое, потрать его с прибытком, поменяй земное добро на небесное. Если не можешь этого сделать, я скажу, что ты не хозяин своим деньгам, а раб. Ты сторож их, а не владелец»[93]93
  Bern., Cant., serm. XXI, n. 7 (LTR 1, p. 126).


[Закрыть]. Вот что говорит Бернард.

Но вернемся к нашему размышлению. Взгляни на Госпо да, понаблюдай за ним там, на горе: как Он смиренно сидит прямо на земле, а вокруг Него ученики. Как Он стоит там среди них, словно один из них, и как Он говорит к ним – любовно, доброжелательно, прекрасно и действенно, ведя их к делам добродетели. И сейчас, как и всегда, как я уже говорил тебе в общем моем наставлении, попытайся увидеть Его лицо. Потом переведи взгляд на учеников: как почтительно, смиренно, сосредоточенно, изо всех сил напрягая ум, они смотрят на Него, вслушиваются в чудодейственные слова, запоминают их и наслаждаются великим наслаждением от того, что слышат и видят. И ты наслаждайся; смотри на Него, когда Он говорит; подойди поближе к ученикам – может быть, они тебя позовут; оставайся там так долго, как даст Господь. А когда Он закончит проповедь, смотри внимательно на Господа Иисуса, как Он вместе с учениками спускается с горы; как дружески беседует с ними; как потом шагает по дороге; как собрание этих простецов следует за Ним, подобно стаду, беспорядочно, не по чинам и должностям. Как они, словно цыплята, семенящие за курицей, стараются каждый поближе протиснуться к Нему, чтобы лучше слышать. Как позже побежит к нему навстречу восторженная толпа, неся с собой больных, чтобы Он исцелил их. А Он станет всех исцелять (Лк 6, 19).

Глава XXII. Как Господь исцелил раба сотника и сына царедворца (Мф 8)

Был в Капернауме один центурион, то есть командир сотни солдат, и был у него больной раб (Лк 7, 1–2). Полон веры, послал он за Господом Иисусом, чтобы тот вылечил раба. А Господь смиренно ответил посланному: «Хорошо, Я приду и исцелю его» (Мф 8, 7). Узнав об этом, центурион отправил посланного назад к Нему со словами: «Господи! Я не достоин того, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и мой мальчик выздоровеет» (Мф 8, 8). Иисус же подивился его крепкой вере и не пошел дальше, и исцелил раба на расстоянии. И пока он был в том же городе, один местный царедворец пришел к Нему собственной персоной и просил Его пойти с ним к нему домой и исцелить его больного сына. Но Иисус идти не захотел, сына же исцелил (Ин 4, 46–54).

Здесь ты поразмысли вот о чем: как велика была в глазах Господа заслуга центурионовой веры; как смиренно согласился Господь идти к рабу, а от пышности царского дома уклонился. Еще поразмышляй о том, что мы не должны взирать на лица: ибо здесь Господь оказал больше чести солдатскому рабу, чем царскому сыну. Так и мы не должны делать ничего напоказ и не следовать требованиям внешней пышности. Служить надо всякому, кто нуждается в помощи, принимая в соображение не положение, а его намерения или то, хороший ли он человек; и не для того, чтобы угодить ему, а лишь из любви к ближнему.

Глава XXIII. Как Господь исцелил расслабленного, спущенного с крыши (Мф 9)

В том же городе Капернауме учил Господь в одном доме, и собрались там фарисеи и законоучители многие из всех городов Иудеи и из Иерусалима. И пришли туда какие-то люди и принесли с собой паралитика. Они хотели войти в дом, чтобы Господь исцелил больного. Но в доме было так много народу, что они не могли войти. Тогда они залезли на крышу и оттуда спустили паралитика и положили его прямо перед Иисусом. А Господь Иисус, видя веру их, сказал: «Отпускаются тебе грехи твои» (Мк 2, 5). Фарисеи же и учители закона наблюдали за Ним со злобой и говорили между собой, что Он богохульствует (Мф 9, 3), ибо один лишь Бог может отпускать грехи (Мк 2, 7). Он же, дескать, приписывает Себе Божие. Они ведь думали, что Он просто человек. Тогда Господь, добрый и милостивый, испытующий сердца и утробы (Пс 7, 10), сказал им: «Что вы помышляете злое в сердцах ваших?» (Мф 9, 4). И добавил: «Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет на земле власть прощать грехи», – сказал Он расслабленному: «встань, возьми постель твою и иди». Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись (Мк 2, 10–12).

Здесь тебе четыре предмета для размышлений. Во-первых, проницательность ума Христова: Он видел мысли фарисеев. Во-вторых, что болезни приходят к нам из-за грехов, так что отпущение грехов иногда влечет за собой исцеление от болезней. Об этом ты прочтешь ниже – об исцеленном у купальни, которому Господь сказал: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5, 14). В-третьих, посмотри, как велика заслуга веры: человеку может помочь даже вера другого человека. Мы уже видели это только что, в случае с рабом центуриона. О том же ты прочтешь и ниже – как по вере женщины хананеянки была исцелена ее дочь (Мф 15, 28). То же самое случается ежедневно с крещаемыми младенцами. Если они умрут, не достигнув разумного возраста, вера других людей даст за них задаток, благодаря которому они будут заслуженно спасены Христом; чего не желают признавать некоторые проклятые еретики. В-четвертых, поразмышляй о Нем самом, как Он сидит там среди фарисеев, как добродушно отвечает на злобные вопросы, как совершает чудо; перелистай назад и вернись к общему правилу размышления, которое я тебе дал.

Глава XXIV. Как выздоровела Симонова теща (Мф 8)

Случилось Господу Иисусу в том же городе Капернауме завернуть в дом Симона Петра, где теща его лежала в сильной горячке. Смиренный Господь по-свойски взял ее за руку и исцелил ее, так что она тотчас поднялась и накрыла стол для Него и учеников (Мф 8, 14–15; Мк 1, 30–31; Лк 4, 38–39). Что именно она подала им на стол, в Писании не сказано. Но ты сама поразмысли: какую еду могли предложить в доме бедняка любителю бедности, да еще которую можно было быстро приготовить. Представь себе: вот сам Господь, свой в доме ученика Своего, помогает готовить еду. Постарайся увидеть самые простые мелочи: вот он выдвигает стол, моет его тряпочкой, протирает, – ведь всеми подобными делами непременно занимался Учитель смирения, Который пришел служить, а не чтобы ему служили. Посмотри, как Он по-домашнему усаживается во главе стола и ест охотно, потому что трапеза так и светится бедностью, которую Он возлюбил.

Глава XXV. Как Господь спал в лодке (Мф 8)

Вошел Господь Иисус в лодочку с учениками своими и улегся поспать, положив под голову подушку. Потому что ночью Он долго не спал и молился, а потом весь день работал, проповедуя. Пока Он спал, поднялась буря, и ученики испугались, но не решались Его будить. Но буря бушевала, страх совсем одолел их, и они все-таки разбудили Его и сказали: «Господи, спаси нас, погибаем!» (Мк 4, 38 слл.; Мф 8, 24 слл.; Лк 8, 24 слл.). Он поднялся, побранил их за малую веру, приказал морю и ветрам утихнуть, и буря прекратилась.

Всмотрись хорошенько в Его поступки, и особенно внимательно смотри на Него самого, согласно общему нашему правилу, как я в самом начале учил тебя. Еще ты можешь заметить себе вот что: нам порой кажется, что Богу нет дела до нас и нашей жизни, что Он вроде как спит, особенно когда нас преследуют напасти. Однако на самом деле Он хранит нас ежеминутно самым тщательным образом. Поэтому мы должны быть стойки в вере и никогда не колебаться.

Глава XXVI. Как Господь воскресил сына вдовы (Лк 7)

Шел однажды Господь Иисус в город Наин, а навстречу ему толпа людей. Они несли умершего юношу, сына вдовы, на кладбище. Сжалился благочестивый Господь и коснулся носилок. Несшие остановились, а Он сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». И тотчас встал тот, кто был мертв, и Он отдал его матери его. А все остальные замерли от страха и славили Бога (Лк 7, 16). Размышляй здесь так же, как и прежде.

Глава XXVII. О воскрешении девочки и исцелении Марфы (Мф 9)

По просьбе одного из начальников отправился Господь Иисус с ним исцелить дочь его (Мф 9, 18 слл.; Мк 5, 22 слл.; Лк 8, 41). С Ним шла большая толпа, и в ней была одна женщина, тяжело больная. Говорят, это была Марфа, сестра Марии Магдалины[94]94
  Petr. Com. Historia Scholastica, 61 (PL 198, c. 1569).


[Закрыть]. Она говорила про себя: «Если прикоснусь хотя бы к краю одежды Его, выздоровею» (Мф 9, 21). Со страхом приблизилась она к Нему, коснулась подола Его одежды и освободилась от болезни. А Господь Иисус сказал: «Кто прикоснулся ко Мне?» (Мк 5, 30).

Здесь обрати внимание, как терпелив Господь. Народ теснил и толкал Его – всякий хотел протиснуться к Нему поближе. В такой толчее многие касались Его. Но Он знал, что говорил. И сказал вновь: «Я почувствовал, как сила изошла из Меня». Тут Марфа объявилась и рассказала, в чем дело. Господь не вслепую, но по своей воле исцелил ту, с которой позже стал так близко дружен. И сказал ей: «Вера твоя исцелила тебя» (Лк 8, 48). Заметь: это чудо учит, как велика сила веры. И еще заметь: Господь желает, чтобы чудеса совершались на виду у всех ради общей пользы. Но сам по себе Он, по смирению своему, хочет творить их втайне, не напоказ. Вот и здесь: Он приписывает ее вере то, что совершил сам божественной властью.

И еще заметь одну вещь, очень важную для хранения смирения; о ней Бернард говорит так: «Всякого, кто достиг совершенства в служении Господу, можно назвать «подолом» – нижним краем одежды Господней: подол в самом низу, всегда пачкается, попирается ногами, не на виду у людей и менее всего ценим в одежде»[95]95
  Bern., Sent. III, 101 (LTR 6–2, p. 169).


[Закрыть]. Итак, если человек достиг такой степени совершенства, что уверен: Господь услышит его просьбы об исцелении больных или сотворении другого чуда, – пусть он не превозносится и не приписывает себе то, что совершил не он сам, а Господь. Вот и здесь: хотя Марфа коснулась именно подола одежды и верила, что выздоровеет, коснувшись его, и так и случилось, однако не подол исцелил ее; не из него, а из Господа изошла исцеляющая сила. Поэтому Он сказал: «Я почувствовал, как сила изошла из Меня». Итак, хорошенько заметь себе все это и впредь никогда не приписывай себе добрых поступков, ибо все от Господа Иисуса.

После этого Господь Иисус пошел к дому начальника и, найдя там умершую девочку, воскресил ее.

Глава XXVIII. Об обращении Магдалины (Лк 7)

Учтивейший Господь получил однажды приглашение от Симона прокаженного и пошел с ним завтракать (Лк 7, 36). Он обычно принимал все приглашения, потому что был учтив, и потому что был добр, а также из-за рвения, с которым стремился спасать души: ведь ради них Он сошел с небес. А сидя с людьми за трапезой и беседуя, он привлекал их к себе любовью. Наконец, Он делал это из любви к бедности. Ибо был Он беднее бедного, и есть Ему часто было нечего, потому что из вещей мира сего Он ничего не брал для Себя и своих. Поэтому смиренно и с благодарностью зерцало смирения Иисус тотчас принимал всякое приглашение.

Услыхала Магдалина, что Он завтракает в доме Симона. Прежде ей случалось не раз слышать Его проповеди, и она пламенно полюбила Его, хотя до сих пор не обнаруживала своей любви. Восскорбела она в сердце своем (Быт 6, 6) из-за грехов своих, и рассудила она, что без Него она не сможет обрести спасения. Горя любовью, она не пожелала дольше откладывать и отправилась туда, где Он возлежал за трапезой. Склонив голову, опустив глаза долу, она прошла перед гостями, не останавливаясь, пока не подошла к Господу и ученикам Его. Там она упала к Его ногам. Изнутри ее раздирала боль, а снаружи покрыла краска стыда за грехи ее. Простершись на полу и доверчиво прижавшись лицом к Его ногам, ибо в сердце своем она уже любила Его больше всего на свете, она начала сильно плакать и рыдать. Она ничего не сказала вслух, но про себя заговорила так: «Господи мой, твердо верую, знаю и исповедую, что Вы – Бог и Господь мой. Много тяжких оскорблений нанесла я Вашему Величеству. Умножились грехи мои больше песка морского (Иер 15, 8). Но, неправедная грешница, я прибегаю к Вашему милосердию. Я скорблю и уязвляюсь и прошу прощения. Я готова исправиться и больше не грешить и намерена никогда впредь не выходить из Вашего послушания. Прошу Вас, не прогоняйте меня от Себя, потому что знаю, другого прибежища мне не найти, да я и не хочу другого прибежища, потому что люблю Вас одного больше всего на свете. Не гоните меня; накажите меня за мои преступления, как угодно; но я молю о милосердии».

Тем временем из глаз ее обильно текли слезы. Они согрели и омыли ноги Господа. Из чего ты, между прочим, можешь еще раз удостовериться, что Господь Иисус ходил босиком. Наконец, она перестала плакать и увидела, что ноги Иисуса мокрые. Решив, что слезы ее недостойны касаться ног Господа, она вытерла их своими волосами. Волосами потому, что у нее с собой не было ничего более ценного, чем можно было бы протереть ноги, а волосы у нее были роскошные. К тому же она всю жизнь ими тщеславилась, и вот теперь решила обратить их на пользу. Наконец, при этом можно было не удалять лицо от ног Господа, и, в приливе любви, она нежно и часто целовала их. А так как ноги Господа из-за долгой ходьбы по дорогам были натруженные и потрескавшиеся, она смазала их дорогой мазью.

Итак, вглядись в нее хорошенько. Особенно долго размышляй о преданности той, кого Господь любил такой исключительной любовью. Подумай и о том, что это событие стало торжественным праздником. Вглядись также и в Господа Иисуса: как терпеливо Он принимает ее, с каким терпением выносит все, что она делает. Он перестает есть и сидит тихо, пока она не закончит свое дело. Перестают есть и сотрапезники: все дивятся невиданному зрелищу. А Симон сурово осудил Его в сердце своем, что позволил коснуться себя такой женщине. Какой же Он пророк, если не понял, кто она такая? Господь же ответил на помышления сердца его, и показал себя настоящим пророком, и убедил его, приведя пример с должниками. И, желая всем показать, что любовь превозмогает все, сказал: «Прощаются ей грехи ее многие за то, что она возлюбила много» (Лк 8, 47). Ей же сказал: «Иди с миром» (Лк 8, 50).

О сладостное и желанное слово! С какой радостью Магдалина услыхала его, с каким утешением ушла! Она совершенно обратилась к Нему и с тех пор жила свято и честно, крепчайшими узами привязавшись к Нему и к матери Его.

Итак, поразмысли об этом хорошенько, и да удостоит тебя Господь хотя бы подобия той любви, которую Он здесь словом и делом нам являет. Именно здесь ты найдешь самый явный пример того, что любовь восстанавливает мир между Богом и грешником. Поэтому и блаженный Петр говорит: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Петр 4, 8). Любовь образует все добродетели; без нее ни одна из них не угодна Богу. Чтобы обрести любовь ты должна напрячь все свои силы, все, что есть в тебе хорошего, ибо только она сделает тебя невестой твоему жениху Христу. Поэтому я прямо здесь приведу тебе несколько авторитетных мнений о любви.

Вот что говорит о ней Бернард: «Любовь – наилучшая благодать, поистине несравненная. Всякой новой невесте Небесный Жених позаботился многократно внушить эту мысль: «По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13, 35), ибо: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин 13, 34). И: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга» (Ин 15, 12). И молится Он о том же: да будут они одно, как Я и Отец Мой одно (Ин 17, 21)»[96]96
  Bern., Cant., serm. XXIX, n. 3 (LTR 1, p. 204–205).


[Закрыть]. И немного дальше: «Наконец, что может сравниться с любовью, если Сам Господь ставит ее выше мученичества и веры, способной двигать горы? Я говорю вам: да будет мир вам от вас. Тогда никакая внешняя угроза будет вам не страшна, ибо не сможет вам повредить». И еще: «Величина всякой души измеряется мерой любви, какую она имеет. Так что, можно сказать, у кого много любви, у того великая душа, у кого мало – маленькая, а у кого нет любви, нет и души, как говорит Апостол: «Если не имею любви, то я ничто» (1 Кор 13, 2). Если удастся человеку приобрести хоть крошечную толику любви, так что он будет давать себе труд полюбить хотя бы тех, кто его любит, приветствовать как братьев хотя бы тех, кто его приветствует (Лк 6, 32; Мф 5, 47), я скажу, что какая-то, пусть и крошечная, душа у него есть, ибо только душа может вместить и удержать любовь, хотя бы такую корыстную любовь «дашь на дашь». Однако, по слову Господа, «если вы приветствуете только братьев ваших, что особенно великого делаете?» (Мф 5, 47). Такая душа не велика, но, прямо сказать, тесна, мала и бедна: именно так я заключу о душе, которая бедна любовью. Но если душа станет преуспевать и расти, если перешагнет тесные границы этой жалкой и скупой любви, если выйдет в широкие пределы любви бескорыстной и примет ее всей свободой духа, заключит в просторные объятия доброй воли, если будет стараться дотянуться до всякого ближнего и принять его в себя, любя каждого как саму себя, – такой душе нельзя будет сказать: «Что такого великого ты делаешь?» Поистине, такая душа делает себя великой и обширной, обретает великое и обширное лоно любви, в которое заключает всех и вся. Она любит тех, с кем ее не связывают никакие узы плотской нужды; к кому ее не влечет надежда на получение какой-либо выгоды или удовольствия; никакое обязательство вернуть полученное, наконец, никакой долг, за исключением того, о котором сказано:

«Вы никому ничего не должны, кроме взаимной любви» (Рим 13, 8). А если ты, благочестивый завоеватель, решишь двинуться дальше на завоевание царства любви и сможешь захватить его до самых дальних его пределов и оккупировать, тогда ты и о врагах станешь думать по-иному – ты откроешь им заветные глубины своего благочестивого сердца. Ты станешь благодетельствовать ненавидящих тебя, молиться за преследующих тебя и на тебя клевещущих (Мф 5, 44). Ты будешь стараться быть миротворцем с теми, кто ненавидит мир – и тогда широта и высота твоей души сравнятся с широтой и высотой неба, да и красотой она ему, пожалуй, не уступит. Тогда исполнится о ней сказанное: «Ты простираешь небеса, как шатер» (Пс 103, 2). И в этих небесах дивной широты, высоты и красоты Высший, Безмерный и Преславный будет не только достойно обитать, но обретет довольно простора для прогулок»[97]97
  Bern., Cant., serm. XXVII, n. 10–11 (LTR 1, p. 189–190).


[Закрыть]. Вот что пишет Бернард.

Итак, ты видишь, как полезна, как необходима добродетель любви, без которой невозможно угодить Богу, а с нею сумеет угодить всякий. Так что всем сердцем, всем умом, всеми силами стремись стяжать ее. Она заставит тебя добровольно нести все тяготы, терпеть все скорби ради Бога и ближнего.